Symfonia oparta na dziełach św. Teofana Pustelnika Wyszeńskiego

Życie świętego Teofana i jego dziedzictwo teologiczne „Symfonia o dziełach św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego” to wybór wskazówek świętego na temat podstaw wiary prawosławnej i życia duchowego. Symfonię skomponował magister teologii i profesor nadzwyczajny Moskiewskiej Akademii Nauk, członek Komisji Synodalnej ds. Kanonizacji Świętych, Archimandryta Georgy (Tertysznikow; † 1998). Pan osądził w ten sposób, że autor „Symfonii opartej na dziełach św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego”, Archimandryta Georgy (Tertysznikow), został powołany do niebiańskich klasztorów w samym rozkwicie swojej duchowej twórczości - nie miał czasu na przygotowanie rękopisu do druku, dlatego wydawcy przeprowadzili ostateczną redakcję tekstu „Symfonii”. Źródłem „Symfonii” opracowanej przez Archimandrytę Jerzego były teksty listów bogobojnego świętego, opublikowane w XIX wieku i ponownie opublikowane dzisiaj. Większość tych listów biskup Teofan adresował do prawdziwych osób, które zwracały się do niego o radę duchową i prowadziły z nim długoletnią korespondencję. Drugą część stanowią nauki duchowe na różne okazje, przedstawione w formie listów. Styl Pustelnika Wyszeńskiego jest wyjątkowy: odzwierciedla piękno i bogactwo osobowości świętego, nabyty przez niego dar rozumowania i głęboką wiedzę o człowieku. Teofan Pustelnik pisał listy w trosce duszpasterskiej o dobro duchowe swojego rozmówcy, ale jednocześnie zawsze zgodnie z miarą jego duchowego wieku i możliwości. Mądrość słowa duchowego, jakim jest duchowy miecz (Efez. 6,17), która pojawia się w każdym liście, święty zazwyczaj przykrywał prostym słowem, codziennym dla języka jego adresata. Aby oddać szczególną strukturę przemówienia św. Teofana, przygotowując się do wydania „Symfonii”, kierowaliśmy się zasadą, która łączy z jednej strony wierność oryginałowi – w dokładnym odwzorowaniu wszystkich słów i form autora, z drugiej zaś – przystępność księgi dla współczesnego czytelnika – w odmowie dosłownego odtwarzania tekstu według starych norm języka literackiego. Zgodnie z zasadą publikacji: – pisownię źródeł przetłumaczono na język współczesny rosyjski w przypadkach, gdy różnice nie niosą ze sobą ładunku semantycznego i indywidualnego stylistycznego (usunięto litery, które wypadły z użycia, zastąpiono przestarzałe formy gramatyczne itp.); – Słowa i wyrażenia cerkiewnosłowiańskie przekazano w grafice rosyjskiej z zachowaniem formy gramatycznej źródeł; – znaki interpunkcyjne umieszcza się zgodnie z zasadami współczesnej rosyjskiej interpunkcji i z uwzględnieniem interpunkcji autora; – zachowano specyfikę używania przez św. Teofana słów i wyrażeń cerkiewno-słowiańskich, języków obcych, dialektów i języków narodowych, a także cytatów biblijnych: 1) w tekście odniesienia do ksiąg Pisma Świętego podaje się tylko w tych przypadkach, gdy występują one w listach św. Teofana; 2) zachowane są przypadki swobodnego cytowania i opowiadania tekstów biblijnych przez św. Teofana; 3) cytowanie Pisma Świętego w języku cerkiewno-słowiańskim lub rosyjskim odpowiada cytowaniu w publikacji Listów św. Teofana, do których podano odniesienia; 4) w przypisach cytaty z Pisma Świętego podaje wydawca w tłumaczeniu synodalnym, Psałterz w tłumaczeniu P. Yungerova, a jeśli nie podano ich w tekście, podaje się linki; 5) zachowuje się kursywę wydania referencyjnego. W Symfonii na końcu każdego cytatu znajdują się skrócone odniesienia do źródeł: pierwsza cyfra oznacza numer w spisie źródeł, druga oznacza numer strony. Dla prawidłowego zrozumienia słów i wyrażeń, które mogą sprawiać trudności współczesnemu czytelnikowi, opracowano „Słownik niejasnych słów i wyrażeń”. Wyrażamy głęboką wdzięczność nauczycielom Katedry Historii Języka Rosyjskiego i Lingwistyki Ogólnej oraz Katedry Nowożytnego Języka Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego w Ryazan, którzy przeprowadzili językowe przygotowanie tekstu. „Symfonia oparta na dziełach św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego” 1 to książka znanego z dzieł teologicznych archimandryty Georgija (Tertysznikowa), który opuścił nas przedwcześnie 2 października 1998 r. „Symfonia” jest owocem dzieła życia księdza Jerzego, magistra teologii i profesora nadzwyczajnego Moskiewskiej Akademii Teologicznej, członka Komisji Synodalnej ds. Kanonizacji Świętych, który poświęcił ponad dwadzieścia lat na badanie duchowego dziedzictwa św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego 2. Archimandryta Georgy (na świecie - Nikołaj Iwanowicz Tertysznikow) urodził się 22 czerwca 1941 r. we wsi Oktyabrskoje, rejon Ipatowski, na terytorium Stawropola. Od siódmego roku życia Mikołaj zaczął chodzić do kościoła, a później śpiewał i czytał w chórze. Jego pragnienie Boga było przedmiotem częstych sporów z ojcem ateistą i otaczającymi go ludźmi. Ale młody spowiednik nie wycofał się ze swojej wiary i Kościoła. Nikołaj był żywym, wesołym chłopcem, zawsze dobrze się uczył. Pomimo swojej religijności, która była więcej niż obca jego rodakom w kraju wojującego ateizmu, bogobojny młodzieniec cieszył się autorytetem i miłością wśród rówieśników. W 1959 r. Mikołaj ukończył szkołę średnią, a w 1962 r. ukończył z wyróżnieniem wydział ratownictwa medycznego Szkoły Medycznej w Stawropolu. W latach 1962-1964 służył w szpitalu Armii Radzieckiej w NRD. Od 1965 r. Nikołaj Tertysznikow studiował na wydziale wieczorowym Instytutu Medycznego w Orenburgu i pracował w centrum medycznym technicznej szkoły kolejowej. Ale nie było mu przeznaczone służyć Bogu w dziedzinie medycyny – Pan powołał go, aby był uzdrowicielem dusz ludzkich. W tym samym 1965 r., porzucając świecką działalność, Mikołaj wstąpił do Moskiewskiego Seminarium Teologicznego pod opieką św. Sergiusza. Mikołaj uczył się z entuzjazmem, jak sam określił jako uczeń, „pilnie” i śpiewał w chórze seminaryjnym. Cichy, skromny, pełen szacunku, zyskał miłość i szacunek od otaczających go ludzi. Skłonność przyszłego ojca Jerzego do monastycyzmu była dla wszystkich oczywista. "Można powiedzieć, że od samego początku studiów w Seminarium miał szczególną determinację w dążeniu do Królestwa Niebieskiego, co objawia się w napisanym przez niego pod koniec pierwszego roku studiów eseju „Jak zamierzam spędzić wakacje w tym roku”. Urodzony na Kaukazie Północnym duszę Mikołaja pociągały starożytne prawosławne sanktuaria Gruzji. W swoim eseju napisał: „W czasie wakacji chcę pojechać do Gruzji i odwiedzić miejsca, gdzie jest wielu świętych Bożych. pracował. Życie tych świętych wskazuje chrześcijanom drogę do Królestwa Niebieskiego.” Na koniec Mikołaj pisze: „Po przybyciu z Gruzji chcę szczegółowo zapoznać się z twórczością biskupa Ignacego Brianczaninowa”. Niewątpliwie pragnienie to tłumaczono faktem, że św. Ignacy mieszkał na Kaukazie Północnym, rządząc diecezją stawropolską. Jednak podczas studiów w Szkole Teologicznej księdza Jerzego pochłonął inny temat - dziedzictwo teologiczne i duchowo-literackie św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego. Temat ten stał się zasadniczy w jego pracy naukowej i była mu poświęcona praca jego kandydata” 3. Dzięki Opatrzności Bożej duchowym przywódcą księdza Jerzego był wybitny Gliński 4 starszy XX wieku – Schema-Archimandryta Jan (Masłow; † 1991), który po zamknięciu klasztoru w 1961 nauczał w moskiewskich szkołach teologicznych, gdzie za pośrednictwem księdza Jana realizowana była duchowa ciągłość tradycji Glińskiego Ermitażu. Będąc jeszcze studentem Seminarium Teologicznego, Nikołaj Tertysznikow wraz z archimandrytą Janem (Masłowem) odwiedzili Glińskiego starszego Schema-Archimandrytę Andronika (Łukasz), który trafił na Kaukaz po drugim zamknięciu pustyni w 1961 r. Podążając za tradycją starszyzny Ermitażu Glińskiego i mądrym przywództwem Archimandryty Jana, już w młodości ojciec Jerzy uzyskał spokojną dyspensację duszy: nigdy nie pragnął uparcie, aby jego wola była wypełniona, lecz przeciwnie, z doskonałą pokorą zarówno w małych, jak i wielkich sprawach poddawał się woli Bożej; nikt nie słyszał od niego ani słowa zniecierpliwienia ani narzekania, nikt nie widział go przygnębionego. Aby zrozumieć strukturę duchową księdza Jerzego, należy wspomnieć niosących ducha starszych, którzy pracowali w Glińskiej Ermitażu po jego pierwszej odnowie w latach 1942-1961 5 . Okresy rozkwitu i upadku życia duchowego zawsze wiązały się ze wzrostem lub spadkiem roli duchowego przywództwa. Odrodzenie starostwa w Glińskiej Ermitażu spowodowało taki wzrost życia duchowego w klasztorze, że jego sława rozeszła się po całym kraju. Ermitaż Gliński w dużej mierze zawdzięcza swój rozkwit duchowy i poprawę zewnętrzną w latach powojennych Schema-Archimandrycie Serafinowi (Amelinowi) 6, wielkiemu ascecie i prawdziwemu wyznawcy boskich opatów Ermitażu Glińskiego. Pod jego rządami klasztor zasłynął ze świętych starszych - duchowych przywódców mnichów i świeckich do wiecznego zbawienia. Codzienne objawienie myśli, kompletne odcięcie się od własnej woli i bezwarunkowe posłuszeństwo były normą życia glińskich mnichów. Sam opat Schema-Archimandryta Serafin był dla wszystkich przykładem świętego życia. Roztropny i rozważny, nawet pośród wielu zmartwień umiał żyć jak pustelnik, trwając w modlitwie inteligentnego serca, która niewidzialnie chroniła braci przed wszelkimi machinacjami wroga i przyćmiła życie klasztoru, jego mieszkańców i pielgrzymów pokojem Chrystusowym. Ojciec opat traktował braci jak własne dzieci. Zawsze instruował krótko, jasno i wyraźnie. Jego słowa zawierały w sobie wiele pouczenia i były szczególnie trafne, gdyż umysł Ojca Serafina, oświecony łaską, jasno pojmował prawdy Boże. Całą duszą umiłował te prawdy, a kiedy o nich mówił, jego słowa trafiały z serca do serca i zawsze były skuteczne i owocne. Starszy w pełni posiadał dar wglądu w tajemne miejsca ludzkich dusz. Wszystko niepotrzebne, próżne i powierzchowne odleciało obok niego. Człowiek stał się sobą, zobaczył swoje grzechy i doszedł do prawdziwej skruchy. Wtedy starzec pokornie wypowiedział dwa, trzy słowa dla dobra duszy, a człowiek, jak cenny skarb, zachował niezapomniane przez całe życie, dziękując Bogu za nie. Bracia uważali się za błogosławionych, że okazują posłuszeństwo takiemu starszemu. Za jego życia Pan uwielbił Swojego świętego oczywistymi cudami. Wielki był autorytet duchowy Schema-Archimandryty Andronika (Łukasza), znanego ze świętego, trudnego życia. Ojciec Andronik pisał i mówił do swoich duchowych dzieci: „Pamiętajcie o wielkim dniu waszej tonsury, pamiętajcie o ślubach złożonych przez nas podczas tonsury… Być prawdziwymi mnichami, nie będziecie grzeszyć na wieki…” Dusza księdza Andronika, oczyszczona wieloma smutkami, została napełniona łaskami darami Ducha Świętego. Ta duchowość przyciągała ludzi do starszych. Po drugim zamknięciu klasztoru w 1961 r. ks. Andronik przeniósł się do Tbilisi. W Gruzji ks. Andronik kontynuował swoją starczą posługę. Odprawiał nabożeństwa i spowiadał w kościele św. Aleksandra Newskiego. Tutaj, podobnie jak poprzednio, w Glińskiej Ermitażu, z całego kraju spieszyli do niego szukający zbawienia. Więź duchowa łącząca ojca Andronika ze wszystkimi mnichami z Glińska, którzy często do niego pisali i przychodzili, była bliska. I ojciec Georgy (Tertysznikow) ze swoim duchowym przywódcą - Archimandrytą Janem (Masłowem), byłym mnichem z Glińskiej pustynie 7 – przybył do niego na Kaukaz jeszcze jako student. „Serce pałało, kiedy poszliśmy do starszego” – wspomina ojciec Jan (Masłow). W 1955 roku do klasztoru wstąpił Schema-Archimandryta Jan (Masłow), duchowy przywódca księdza Jerzego. Pustelnia w Glińsku przeżywała wówczas swój rozkwit i wydawała obfite duchowe owoce. Więzy przyjaźni ściśle łączyły ojca Jana i noszącego ducha starszego Schema-Archimandrytę Andronika (Łukasza) aż do śmierci ojca Andronika, a ich duchowa i modlitewna komunikacja nigdy nie ustała. Ojciec Jan wielokrotnie podróżował do Tbilisi, aby odwiedzić Starszego Andronika. Metropolita Szymon Ryazańsko-Kazimowski, który w latach 1965–1972 był inspektorem Moskiewskiej Akademii Teologicznej i Seminarium Duchownego, z wielką miłością wypowiada się o archimandrycie Janie (Masłowie): „Ksiądz Jan to człowiek o bardzo wysokim życiu duchowym. Widziałem w nim starego mentora. Nie było dnia, żebym się z nim nie konsultował. Jego słowa zawsze się sprawdzały, jego rady okazywały się przydatne. Ojciec Jan jest uosobieniem łagodności, bardzo skromny, pokorny, posłuszny we wszystkim. Nikomu niczego nie odmawiał. Wszyscy wiedzieli, że zawsze pomoże. Pasterz bezproblemowy... Często razem z nim czytaliśmy Regułę Komunii Świętej. Ojciec Jan bardzo kochał modlitwę. Żył modlitwą. Z takimi ludźmi łatwo jest służyć i łatwo żyć z takimi ludźmi. Jest ozdobą Kościoła. Biskupi, duchowni i zwykli świeccy zabiegali o rozmowy z księdzem Janem. I dla każdego miał dobre słowo. Podobnie jak za jego czasów do Starszego Andronika w pustelni w Glińsku, a później na Kaukaz, tak teraz lud Boży z całej Rosji zwrócił się do Archimandryty Jana w Trójcy Świętej – Sergiusza Ławry. Ojciec Jan miał wtedy zaledwie 33 lata, ale był już duchowym starszym i potrafił zaopiekować się ogromną rosyjską owczarnią, do czego był przygotowany w Glińskiej Ermitażu. Oto tylko niektóre opinie osób o różnych osobowościach na temat rozmowy ze starszym: „Kiedy starszy cię słucha, czujesz, że w tym momencie żyje całkowicie z tobą i że jesteś bliżej niego niż siebie”; „Ojciec rozumie wszystko bez słów i o wiele głębiej i lepiej, niż mógłbym sobie to wmówić”; „Cała moja dusza jest w jego rękach”. Ucząc w MDA, Archimandryta John pielęgnował duchowo ojca Jerzego wśród uczniów. Ojciec uczył wszystkich otwierać swoje myśli przed spowiednikiem. W swoich wykładach z teologii pastoralnej ksiądz John mówił: „Objawienie myśli starszemu usuwa zło i zapobiega popadnięciu w grzech”. Ta czynność – objawianie myśli starszemu – od dawna kwitnie w Glińskiej Ermitażu, a ksiądz zaszczepił ją swoim duchowym dzieciom. Wykłady archimandryty Jana, posiadające nieodpartą wewnętrzną moc łaski, zawierały także wiele konkretnych, praktycznych rad dotyczących wszystkich aspektów życia pastora. Z opinii uczniów wynika, że ​​ksiądz Jan potrafił zasiać w ich sercach prawdziwego ducha pasterskiego – ascetyczną, bezinteresowną, oddychającą miłością. Mając takiego duchowego przywódcę, uczeń Nikołaj Tertysznikow wznosił się w siłę w siłę (Ps. 83:8). Po ukończeniu Moskiewskiego Seminarium Teologicznego w 1969 r. Nikołaj Tertysznikow wstąpił do bractwa Trójcy Świętej-Sergius Ławra i 26 grudnia tego samego roku został tonsurowany przez ówczesnego wikariusza Archimandrytę Platona (Łobankow, późniejszy biskup Woroneża i Lipiecka), nadając mu imię Jerzy - na cześć Wielkiego Męczennika Jerzego Zwycięskiego. Ojciec George był urodzonym mnichem, mnichem z powołania. Nie sposób było go sobie wyobrazić w roli osoby świeckiej: cała jego istota była tak zdecydowanie i stale zwrócona ku Bogu. Cnotliwe skłonności jego duszy dzięki nieustannej modlitwie rosły i umacniały się – wydawało się, że życie duchowe jest dla niego łatwe. Ale kto wiedział, ile pracy to wymagało?! Jako mieszkaniec Ławry Trójcy Sergiusza, ojciec Jerzy wykonywał różne posłuszeństwa i traktował je wszystkie odpowiedzialnie i sumiennie. „Boję się naruszyć wolę Boga” – często można było usłyszeć z jego ust. Szczególną cechą jego duszy było to, że nigdy nikogo za nic nie potępiał. Można bez końca zastanawiać się, jak mu się to udało. 14 stycznia 1970 r. metropolita Krutitsky i Kołomna Pimen (Izwekow, późniejszy patriarcha Moskwy i całej Rusi) mnich Jerzy przyjął święcenia hierodeakona, a 14 czerwca 1970 r. przez rektora Moskiewskiej Akademii Teologicznej, biskupa Filareta z Dmitrowa, na stopień hieromnicha. Jako prawdziwy mnich ojciec George był wyjątkowo niepożądany. Jedna z jego duchowych córek opowiada, że ​​pewnego razu ksiądz dał jej swoje buty i poprosił, aby znalazła szewca, który by je naprawił. Ich podeszwy były zużyte i pozostały „jak cienka kartka papieru z wystającymi gwoździami”. Ojciec rzadko zgadzał się, żeby uszyto mu coś nowego. W 1973 r. Hieromonk Georgy (Tertysznikow) ukończył Moskiewską Akademię Teologiczną z tytułem kandydata z teologii, przyznanym mu za esej na temat „Element homiletyczny w dziedzictwie epistolarnym biskupa Teofana Pustelnika” i pozostał profesorem na wydziale historii Kościoła rosyjskiego. W 1974 r. napisał raport stypendialny „Materiał historyczny Kościoła w twórczości historyka N. M. Karamzina. W latach 1973–1985 ojciec Jerzy wykładał historię Kościoła rosyjskiego, historię Kościoła powszechnego i teologię dogmatyczną w Moskiewskim Seminarium Teologicznym. W 1973 r. Hieromonk Jerzy został odznaczony krzyżem pektoralnym, w 1976 r. podniesiony do rangi opata, w 1979 r. otrzymał maczugę, a w 1983 r. krzyż z odznaczeniami i medalem św. Sergiusza z Radoneża I stopnia. W 1985 roku Komisja ds. Edukacji wysłała księdza Jerzego do diecezji włodzimierskiej, aby pełnił funkcję proboszcza. 28 sierpnia 1988 r. opat Georgy (Tertysznikow) został podniesiony do rangi archimandryty i otrzymał dyplom arcybiskupa z rąk arcybiskupa Walentina (Miszuka) z Włodzimierza i Suzdal. Od 1 września 1988 r. Archimandryta Georgy (Tertysznikow) jest nauczycielem w Moskiewskim Seminarium Teologicznym Teologii Dogmatycznej i Katechizmu, a następnie w Moskiewskiej Akademii Teologicznej Homiletyki. Cechy osobiste i doskonała erudycja księdza Jerzego sprawiły, że jego lekcje były żywe i interesujące, dając pożywienie umysłowi i sercu. Ojciec Georgy był nauczycielem w starym stylu i nigdy nie przedkładał wiedzy ponad duchową korzyść człowieka, ale wręcz przeciwnie, próbował na wszelkie możliwe sposoby zaszczepiaj w swoich zwierzętach miłość do wszystkiego, co duchowe. Często przypominał, że chociaż dobrze wyszkolony pastor, który ukończył kurs nauk ścisłych w Seminarium Duchownym, może przynieść Kościołowi znacznie więcej pożytku niż ten, który takiego wykształcenia nie posiada, to jednak prawdziwe wykształcenie teologiczne jest nie do pomyślenia bez wyczynu życia duchowego. Studenci traktowali księdza Jerzego z wielkim szacunkiem, wręcz czcią; Widząc w nim osobę doświadczoną duchowo, wielu przychodziło do niego do spowiedzi. Jeden z uczniów Seminarium wspomina: "Kiedy wstąpiłem do IDS, ksiądz Jerzy zdawał egzamin z statutu liturgicznego. Pamiętam go wtedy jako surowego i skupionego. Niektórzy kandydaci mówili wtedy: "Nawet jeśli nie wejdziemy do seminarium, to miło, że na egzaminie spotkaliśmy samego archimandrytę Georgija (Tertysznikowa)." W naszej parafii wszyscy go znają z wystąpień w Radiu Radoneż, gdzie niezwykle wzruszająco czyta żywoty świętych i prowadzi rozmowy”. Zadziwiające było, jak troskliwie ksiądz traktował duszę każdego ze swoich uczniów i wszystkich otaczających go ludzi. Wiedział, jak korygować, a nawet pokornie dla korzyści duchowej, tak taktownie, z taką miłością, bez irytacji, aby człowiek nie uważał się za upokorzony i obrażony, ale mógł wyciągnąć niezbędną lekcję. Jeśli ojciec Jerzy widział, że ktoś jest zdenerwowany, zawsze starał się go pocieszyć, za co nawet go za coś pochwalił. Opowiadają następującą historię. Wśród uczniów Seminarium był jeden, który otrzymał dobre świeckie wykształcenie i najwyraźniej z powodu swego duchowego braku doświadczenia był z tego dumny. Jego odpowiedzi na zajęciach były, można rzec, bez zarzutu, ale ksiądz George często wystawiał mu za nie piątkę, natomiast odpowiedzi mniej błyskotliwe, za to skromniejsze, oceniał na cztery i pięć punktów. Oburzony taką niesprawiedliwością student udał się do spowiednika Ławry, archimandryty Cyryla (Pawłowa) i powiedział, że archimandryta Jerzy wszczął przeciwko niemu prześladowania. Na co ojciec Cyryl spokojnie odpowiedział: „No cóż, jeśli to jest ojciec Jerzy, to prześladowania nie będą trwały długo”. 20 kwietnia 1989 r. Archimandryta Georgy został mianowany starszym zastępcą inspektora Moskiewskiej Akademii Teologicznej i Seminarium. Wśród dowódców, mentorów i nauczycieli Akademii ojciec Georgy cieszył się wielkim szacunkiem, dla swoich wysłuchano opinii. Ilekroć na posiedzeniu Konferencji Wychowawczej zabierał głos, słychać było głos nie tylko nauczyciela, ale także doświadczonego spowiednika, dlatego też głos ten był doniosły. Ojciec przywiązywał dużą wagę do działalności wychowawczej wśród osób poszukujących Boga lub dopiero niedawno kroczących drogą do Niego. Opierając się na naukach świętych ojców i ascetów, a także na swoim osobistym doświadczeniu, ojciec Jerzy powiedział, że doskonałość chrześcijańska leży w głębi pokory. Pokora jest podstawowym uczuciem religijnym, bez którego nie da się poznać prawdy, gdyż pokora jest zdolnością widzenia prawdy. Sposobem na osiągnięcie pokory jest częstsze ujawnianie swoich słabości na spowiedzi, a także przyzwyczajenie się do wyrzutów sumienia. 26 marca 1990 roku na otwartym posiedzeniu Rady Moskiewskiej Akademii Teologicznej odbyła się obrona pracy magisterskiej archimandryty Jerzego „Św. Teofan Pustelnik i jego nauka o zbawieniu”. Podczas uroczystości ukończenia Moskiewskiej Akademii Teologicznej w 1990 r. rektor Akademii wręczył Archimandrycie Georgijowi krzyż mistrzowski oraz dyplomy magistra teologii i profesora nadzwyczajnego Moskiewskiej Akademii Teologicznej. W lipcu 1990 r. archimandryta Georgy został mianowany rektorem Seminarium Teologicznego w Tobolsku, a 27 października tego samego roku został zwolniony ze stanowiska rektora „w związku z powołaniem na to stanowisko Jego Eminencji Biskupa Dymitra z Tobolska”. We wrześniu 1992 r. rektor MDA, biskup Filaret, zaprosił archimandrytę Georgy'ego na stanowisko nauczyciela w Moskiewskim Seminarium Teologicznym i profesora nadzwyczajnego w Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Archimandryta Georgy brał udział w forach naukowych w różnych miastach Rosji. Na przykład w Riazaniu 17 stycznia 1994 r. z jego inicjatywy i pod jego przewodnictwem odbyły się czytania poświęcone św. Teofanowi Pustelnikowi. A 29 maja 1996 r. Na ogólnorosyjskiej konferencji naukowo-praktycznej „Kształcenie nauczycieli w zakresie edukacji duchowej i moralnej oraz wychowania uczniów” (Ryazan) ojciec Jerzy sporządził raport „O działaniu łaski Bożej według dzieł św. Teofana”. Przemówienia księdza Jerzego niezmiennie gromadziły liczną publiczność, składającą się z uczniów i nauczycieli. Samo pojawienie się księdza, jego spokojna mowa, to, o czym mówił, były na tyle niezwykłe dla osób świeckich, że wzbudziły autentyczne zainteresowanie. Cała sala z zapartym tchem chłonęła każde słowo mówiącego, które było żyznym ziarnem wpadł w ludzkie serce. Pod koniec relacji twarze słuchaczy wyraźnie się rozjaśniły. Ojciec Jerzy niewątpliwie należał do tych nielicznych wybranych Bożych, którzy łącząc wrodzone niezwykłe zdolności umysłu z osobistym dorobkiem duchowym, stali się zdolni do prowadzenia, rozumienia i przedstawiania duchowego doświadczenia Kościoła. Bibliografia Archimandryty Jerzego od 1973 do 1997 obejmuje 221 publikacji (Załącznik 3). Jego wielka kościelno-naukowa działalność teologiczna znalazła odzwierciedlenie na łamach różnych czasopism: „Dziennika Patriarchatu Moskiewskiego”, czasopism „Działa Teologiczne”, „Rozmowa Prawosławna”, „Pielgrzym Wyszeński”, „Alfa i Omega”, EKKLHSIA, Stimme der Ortodoksja (Berlin) i innych. Ale najważniejsze miejsce w twórczości księdza Jerzego zajmują studia nad duchowym dziedzictwem św. Teofana Pustelnika, któremu poświęcił ponad dwadzieścia lat swojego życia. Archimandryta Jerzy sporządził pełną bibliografię duchowego i literackiego dziedzictwa św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego. Dzieła św. Teofana przykuły uwagę archimandryty Jerzego już w okresie jego formacji na mnicha, teologa i mentora moskiewskich szkół teologicznych. Jego pierwszą publikacją był artykuł bibliograficzny w Dzienniku Patriarchatu Moskiewskiego poświęcony życiu św. Teofana, a esej jego kandydata badał homiletyczne cechy epistolarnego dziedzictwa świętego. Pomimo tego, że późniejsza działalność pedagogiczna archimandryty Jerzego dotykała szerokiego spektrum zagadnień z dziejów Kościoła prawosławnego, dziedzictwo duchowe i literackie św. Teofana nie przestało go interesować; Ojciec Jerzy raz po raz powracał do teologicznego dziedzictwa świętego arcypasterza, znajdując w swoich dziełach odpowiedzi na wiele pytań dotyczących przywództwa w życiu duchowym, zrozumienia najtrudniejszych problemów, jakie stawiają przed człowiekiem specyficzne okoliczności zmieniającego się życia. W ten sposób stopniowo wyłonił się główny temat działalności naukowej Archimandryty Jerzego - dziedzictwo teologiczne św. Teofana Pustelnika. Archimandryta Jerzy jest autorem wielu prac naukowych, opracowań i monografii poświęconych świętemu. Życie świętego arcypasterza stało się dla księdza Jerzego wytyczną, według której sprawdzał swoje postępowanie. Oto jak sam pisze o św. Teofanie: „Święty Teofan poświęcił swoje życie poszukiwaniu drogi do życia wiecznego, w swoich dziełach wskazywał tę drogę kolejnym pokoleniom... Dzieła i listy pustelnika Wyszeńskiego nie są owocem pracy teologa-teoretyka, ale żywym doświadczeniem aktywnego ascety, który swoje życie duchowe budował w oparciu o Pismo Święte i Świętą Tradycję Kościoła”. Dzięki aktywnemu udziałowi Archimandryty Jerzego w diecezji Ryazan w 1996 roku powstało czasopismo „Pielgrzym Wyszeński”, poświęcone św. Teofanowi i zawierające dzieła duchowe i wychowawcze księdza Jerzego na temat wielkiego arcypasterza. Studiując duchowe dziedzictwo św. Teofana, Archimandryta Jerzy przez ponad dwadzieścia lat pracował w archiwach w Petersburgu, Włodzimierzu i Tambowie. Efektem tych prac była opracowana przez niego „Symfonia” na podstawie dzieł świętego, której publikacja nie doczekała się za życia księdza Jerzego. Na posiedzeniu Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w dniu 5 października 1994 r. archimandryta Georgy (Tertysznikow) został mianowany członkiem Komisji Synodalnej ds. Kanonizacji Świętych. Dzięki dziełom Archimandryty Jerzego przygotowano materiały do kanonizacji św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego, która odbyła się 6 czerwca 1988 r. Archimandryta Georgy przygotował także materiały do kanonizacji Czcigodnego Schemamonka Cyryla i Schemanuna Marii, rodziców Czcigodnego Sergiusza z Radoneża; Starszy Barnaba z Getsemane; Archimandryta Antoni (Miedwiediew), kanonizowany jako miejscowi święci Radoneża dwa tygodnie po śmierci księdza Jerzego. Artykuły teologiczne i kazania Archimandryty Jerzego ukazywały się w różnych publikacjach drukowanych: – w czasopismach: „Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego”, „Działa Teologiczne”, „Moskwa”, „Rozmowa Prawosławna”, „Alfa i Omega” (Moskwa), „Ścieżka Prawosławia”, „Słowo Trójcy” (Święta Trójca-Sergius Ławra), Stimme der Ortodoksie (Berlin), EKKLHSIA, „Prawosławny Wisnik” (Kijów), „Biuletyn Cerkwi Riazańskiej”, „Pielgrzym Wyszeński” (Riazan), „Słowo prawosławne”, „Siewca” (Niżny Nowogród), „Rus” (Rostów Wielki); – w gazetach: „Rus Derzhavnaya”, „Prawosławna Moskwa”, „Lampada”, „Rosyjski Posłaniec” (Moskwa), „Posłaniec Chotkowski”, „Przestrzenie Rosji” (Orel), „Literacki Irkuck”, „Dzwon” (Siergijew Posad), „Błagowest” (Riazan). Archimandryta Jerzy brał udział w wielu konferencjach teologicznych: – w wieczorze galowym „Historia i życie współczesne Trójcy Sergiusza Ławry”, poświęconej 600. rocznicy błogosławionej śmierci św. Sergiusza, opata Radoneża i całej Rosji, cudotwórcy (29 września 1992 r., Siergijew Posad); – na konferencji „Klasztor Rosyjski jako ośrodek kultury duchowej” (6 grudnia 1992, Moskwa); – w Czytaniach ku pamięci św. Teofana Pustelnika Wyszeńskiego w 100. rocznicę jego spoczynku (17.01.1994, Ryazan); – w prawosławnych lekturach teologicznych „Dziedzictwo teologiczne św. Teofana Pustelnika” (27.06.1994, Włodzimierz); – na Międzynarodowej Konferencji „Monastycyzm i klasztory w Rosji” (23 listopada 1994, Moskwa); – na Ogólnorosyjskiej Konferencji Naukowo-Praktycznej „Przygotowanie nauczycieli do duchowego i moralnego wychowania oraz wychowania uczniów” (29 maja 1996 r., Ryazan); – w czytaniach Makariewa „Kult Świętych” (7 czerwca 1996, Mozhaisk); – w odczytach duchowych i edukacyjnych Pitirimowskiego (30 października 1996 r., Michurinsk). Od 1992 r. do października 1998 r. Archimandryta Jerzy wygłaszał kazania na różne tematy w prawosławnej rozgłośni radiowej Radoneż, prowadził rozmowy na temat historii biblijnej, a także podstaw prawosławnej wiary i moralności opartej na dziełach św. Teofana Pustelnika. W 1995 roku, z błogosławieństwem hierarchii, ojciec Archimandryta wygłosił wykłady na temat rosyjskiego monastycyzmu dla Centralnej Ortodoksyjnej Rozgłośni Radiowej Grecji. W tym samym roku Archimandryta Jerzy odwiedził święte miasto Jerozolimę, klasztory i kościoły Palestyny. W święta i niedziele Archimandryta Jerzy wygłaszał kazania w Ławrze Świętej Trójcy-Sergiusza, w Moskiewskiej Akademii Teologicznej oraz w kościołach Kremla moskiewskiego. Działalność naukowa i teologiczna księdza Jerzego jest w oczach Kościoła bezcenna, ale nie mniej godna uwagi jest jego twórczość jako pasterza i spowiednika. Prowadzenie dusz w sprawie zbawienia zawsze było uważane za najtrudniejsze zadanie, któremu mogą sprostać jedynie nieliczne osoby, szczególnie doświadczone w życiu duchowym. Ojciec George dobrze rozumiał wielką odpowiedzialność, ale także wielkie korzyści płynące z przewodnictwa duchowego i lubił powtarzać: „Zbawienie bez spowiednika jest możliwe, ale wzrost duchowy jest bardzo trudny”. Sam ksiądz był spowiednikiem i ojcem swoich dzieci w pełnym tego słowa znaczeniu. Będąc z nim raz u spowiedzi, nie sposób było nie przyjść ponownie. Ksiądz niezwykle troskliwy wobec wszystkich, szczególnie starał się otoczyć opieką osoby posiadające niewielki kościół, które dopiero stawiały pierwsze kroki w prawosławiu. Po spowiedzi (zwykle przed Komunią) poprosił, aby następnego dnia przyszli na rozmowę. Rozmowa z księdzem Jerzym, który miał dar przemawiania i nauczania, była bardzo interesująca, znacząca, jego postawa była uważna i pełna miłości. Wszystko to przyciągało ludzi i dawało im możliwość umocnienia wiary. Wśród duchowych dzieci księdza Jerzego byli ludzie świeccy i mnisi, naukowcy i prostacy, a on mógł każdemu z nich dać to, co było dla nich pożyteczne. „Byłem zdumiony jego znajomością duszy ludzkiej – wspomina jeden z duchowych synów księdza Jerzego – „pewną elegancką rozwagą w kontaktach z ludźmi. Potrafił „podnieść klucz” nawet do dusz zamkniętych na komunikację, rozgrzać go swoim udziałem, a czasem taktownie z nim rozmawiać”. W każdym człowieku kapłan widział przede wszystkim obraz Boga i właśnie to było przyczyną jego pełnego szacunku stosunku do duszy każdego. To jego wewnętrzne usposobienie było zawsze odczuwalne we wszystkich rozmowach, w samym sposobie mówienia, a ludzie przyciągali go, próbując odpowiadać w podobny sposób. Chciałbym w tym miejscu przytoczyć jeden epizod z życia księdza, charakteryzujący go jako człowieka o wysokim duchu duszpasterskim. Opowiadał o tym naoczny świadek, duchowy syn księdza Jerzego: "Kiedy spowiadałem się u ojca, do kościoła wszedł mężczyzna wyglądający na osobę chorą psychicznie. Stanął niedaleko miejsca, gdzie siedział archimandryta Jerzy i przyjmował spowiedź, i zaczął kłaniać się do ziemi, całując podłogę kościoła. Następnie rozłożył ramiona na krzyż, położył się na brzuchu, lewą stopę opierając na pulpicie księdza. Aby przejść, trzeba było przechodzić. ciało rozciągnięte na podłodze; ktoś się potknął. Pokusa i to wszystko. Ojciec George, wskazując na leżącego mężczyznę, szepcze do mnie: „Zapytaj go, jak się nazywa”. Podszedłem, nachyliłem się i zapytałem. Ojciec mnie poprawiał: „Nie, to nie tak. Uklęknij obok niego i pochylając się, zapytaj. I powiedz mu ode mnie, żeby się ruszył. Posłuchałem. Nieznajomy wypowiedział swoje imię słabym głosem. Gdy poproszono go o przesunięcie się, odczołgał się nieco na bok. Nie rozwiązało to problemu poruszania się obok niego. Następnie ojciec George przekazuje przeze mnie: "Powiedz mi, że cię wysłałem, żebyś mu powiedział, że nie mamy ich tutaj leżących. Niech się przeniesie tam, gdzie jest żyrandol. " Po cichym wysłuchaniu mnie dziwny mężczyzna popełzł do miejsca, gdzie mu powiedziano, niepokojąc przy tym napotkane po drodze babcie. Kiedy na spowiedzi wymieniałam swoje grzechy, do księdza podeszła starsza sprzątaczka. Stara kobieta była oburzona niestosownością leżenia nieruchomo. Głośno wyraziła księdzu Jerzemu, co o tym myśli. Zgodziła się na podjęcie drastycznych kroków. „Nie dotykajcie tego człowieka, jest pokorny” – zapytał ojciec George. "Przyszedł do cerkwi, aby się modlić. Pomyśl, jeśli nie do cerkwi lub klasztoru, to gdzie indziej mógłby się modlić?" Po tych słowach archimandryta Jerzy wstał i podchodząc do spowiadającego się hieromnicha, który znajdował się obok nowego miejsca żałośnie leżącego mężczyzny, zapytał: „Ojcze (nie pamiętam jego imienia), powiedz mi, gdzie w naszym kościele możemy leżeć? Pewnie za świecznikiem?” Hieromnich odpowiedział z godnością: „Tak, ojcze Jerzy, za skrzynią”. Następnie ksiądz pochylił się nad smutną postacią rozłożoną na podłodze i jakby przepraszając, powiedział: "Przyszli nasi «szefowie». Są niezadowoleni, przeklinają nas, czy moglibyście proszę przejść stąd za skrzynią, tam ich mamy, leżą". Apel ten odniósł skutek. Mężczyzna wstał i odszedł. Osiągnięto wzajemne porozumienie. Ojciec George był dla mnie przykładem i pozostaje nim do dziś”. Ale kapłanowi było przeznaczone żyć krótko. W pięćdziesiątym ósmym roku życia, po krótkiej chorobie (ostatnie trzy dni ksiądz George przebywał w szpitalu) odszedł z tego świata. Jego śmierć była chrześcijańska, bezwstydna i spokojna: niedługo przed nią bracia Ławra poświęcili go, a pół godziny przed śmiercią Pan pozwolił kapłanowi uczestniczyć w Świętych Tajemnicach Chrystusa. 2 października 1998 roku przestało bić życzliwe, współczujące serce pasterza i chrześcijanina. Nabożeństwo pogrzebowe Archimandryty Jerzego odbyło się 4 października w katedrze Wniebowzięcia Trójcy-Sergiusa Ławry po późnej liturgii sprawowanej przez radę duchowieństwa. Nabożeństwo prowadził rektor Moskiewskiej Akademii Sztuki i Nauki Jego Eminencja Eugeniusz, biskup Vereya (obecnie arcybiskup), który krótko opowiedział o życiu księdza, jego zasługach i działalności na rzecz Kościoła. Odczytano słowa J.Ś. które nosił dla Kościoła Chrystusowego. Modlimy się wraz ze wszystkimi, którzy mu towarzyszą w wędrówce całej ziemi, aby Pan dał spokój duszy zmarłego sługi ołtarza Pańskiego w wioskach sprawiedliwych, gdzie nie ma chorób, smutku, wzdychania, ale Królestwo Niebieskie i odpoczywał ze sprawiedliwymi dla nowo zmarłego Archimandryty Jerzego. W telegramie biskupa Filareta (Karagodina) z Majkopu i Armawiru archimandryta Georgy (Tertysznikow) nazywany jest jednym z „najlepszych mnichów Ławry Sergiusza”. Na nabożeństwie pogrzebowym modliło się wiele osób, ale nie było żadnego zgiełku. Atmosfera w cerkwi była niezwykle spokojna i spokojna. Chóry śpiewały radośnie i harmonijnie. Ból straty został złagodzony duchową radością, która następuje po śmierci świętych ludzi. Promień słońca wpadający przez okna po południowej stronie katedry, pod koniec nabożeństwa, oświetlił trumnę z ciałem księdza. I było radosne, że przyroda również radowała się, że jeszcze jeden sprawiedliwy odszedł do Pana. Kiedy trumnę z ciałem zmarłego wyniesiono z Katedry Wniebowzięcia NMP, setki ludzi poszło za nim na pogrzebowe bicie dzwonów Ławry. Zdawało się, że nie odprowadzają księdza w jego żałobną ostatnią podróż, ale do niebiańskich siedzib: tak uroczyście i głęboko zabrzmiało „Święty Bóg”. Na dziedzińcu Ławry, w pobliżu murów kościoła Obrazu Nie Rękami Zrobionego we wsi Deulino, pracowite ciało drogiego księdza księdza Jerzego znalazło miejsce spoczynku. Znamienne jest, że ostatnie wersety napisane przez księdza Jerzego były także poświęcone św. Teofanowi. Rozpoczęty rękopis pozostał niedokończony i w dniu jego śmierci leżał na biurku celi księdza Jerzego. Czytając go, mimowolnie zauważasz, że myśli i uczucia Ojca Jerzego dotyczące odejścia do życia wiecznego wielkiego mentora i nauczyciela – św. Teofana – są bardzo bliskie naszym dzisiejszym doświadczeniom spowodowanym przedwczesną śmiercią drogiego Archimandryty Jerzego. Oto fragmenty jego ostatniego dzieła: "Wszyscy, którzy wiedzieli o zmarłym świętym, dla którego był niezastąpionym przywódcą, którzy byli mu winni skarby umysłu, którzy znajdowali w nim pocieszenie w smutkach, zachętę i pomoc w życiowych wyczynach, a jest ich na Świętej Rusi wielu, wielu - wszyscy głęboko odczuwają swoje sieroctwo, swoją niezastąpioną stratę. Ale to nie jest zwykły smutek, żal, jakiego doświadczają ludzie, gdy tracą ukochaną osobę... Smutek rozłąki z boskim arcypasterzem rozpłynął się wśród wszystkich jego wielbicieli duchową radością, gdyż wierzyli, że zmarły święty został uwielbiony przez Pana za swoje trudy i wyczyny oraz był orędownikiem u Tronu Bożego za wszystkich żyjących na ziemi... Boski nauczyciel, wielki asceta, gorliwy modlitewnik dla nas grzeszników, prawy wielebny biskup Teofan porzucił swoje ziemskie życie dla ziemi. Wierzymy, że jako wierny sługa wszedł teraz do radości Pana; jako zwycięski wojownik Chrystusa, został teraz ukoronowany niewiędnącą koroną niebiańskiej chwały. Dla tego, który żył w Chrystusie i według przykazań Chrystusa, śmierć naprawdę nie jest pozbawieniem, ale nabyciem. Będąc bardzo skromnym w życiu codziennym, Archimandryta Jerzy był nieleniwym głosicielem słowa Bożego. Jego instrukcje pozostaną we wdzięcznej pamięci wszystkich, którzy go słuchali i komunikowali się z nim. Oto niektóre z nich. „Jaką kroplą jest w porównaniu z bezkresną otchłanią, tak jest życie obecne w porównaniu z życiem następnego stulecia”. "Bracia i siostry! Cencie swój czas, poucza nas święty apostoł Paweł, bo dni są złe 8. Skarbujcie czas: jest cenniejszy niż złoto, kupuje błogą wieczność... Dlatego bójmy się stracić choćby jeden dzień, wiedząc, że nie wróci." "Naśladowca Chrystusa powinien kierować wszystkimi swoimi działaniami wewnętrznymi i zewnętrznymi zgodnie z wolą Bożą, poświęcając Bogu swoją wolność. Cechą charakterystyczną działalności prawdziwie chrześcijańskiej jest podejmowanie kroków dopiero po przekonaniu, że taka jest wola Boża." „Nasze życie słusznie uważa się za pielgrzymkę i my, pielgrzymi, musimy zawsze modlić się do Pana, aby wskazał nam prawdziwą drogę i pomógł nam przejść drogę życia bez przeszkód i dotrzeć do Królestwa Niebieskiego”. "Każdy krok w naszej niewidzialnej walce musi być naznaczony wyczynami, cierpieniem, oblany potem własnym wysiłkiem. Stan tych, którzy zmierzają do doskonałości, to stan walki - intensywnej, nieustannej i bolesnej. To się nazywa kroczenie wąską ścieżką, która prowadzi do życia wiecznego... Zepsucie i przywłaszczanie sobie korzyści to śmierć duchowości w człowieku. Należy się ich bać i unikać jak wiecznego ognia." "W życiu naśladowcy Chrystusa są każdego dnia chwile, kiedy jest sam, nawet jeśli świadomie się tym nie przejmuje. Te minuty należy wykorzystać na duchowy rozwój. " „Jeśli podoba się to Panu i nie szkodzi człowiekowi, wówczas dane mu jest także szczęście zewnętrzne, ale błogości wewnętrznej nie da się oddzielić od czystego i pobożnego życia, które pomimo wszelkich zewnętrznych trudności i niedociągnięć przynosi wszystkim pokój i radość”. "Najdoskonalsi chrześcijanie wznoszą się na krzyż pobożności wobec woli Bożej, dlatego też oddanie się Panu jest szczytem doskonałości chrześcijańskiej. Powstaje ona po odcięciu od wszelkich ziemskich uczuć i usposobień." „Ziemskie życie człowieka powinno być nieprzerwanym łańcuchem dobrych uczynków od chwili, gdy zaczyna on realizować się na tym świecie, aż do chwili, gdy go opuści”. W życiu Kościoła chrześcijańskiego, w każdym znanym okresie jego historycznej egzystencji, pojawiały się jednostki, które były nosicielami i wyrazicielami wysokich aspiracji duchowych, a których autorytatywny głos słuchało wielu współczesnych. Wpływ tych duchowych mentorów ograniczał się głównie do granic ich Ojczyzny i ich czasów. Ale byli też tacy duchowi luminarze, których światło świeciło jasno w całym ówczesnym wszechświecie i swoim odbiciem oświetlało całe późniejsze życie Kościoła. Takimi są na przykład nauczyciele ekumeniczni i święci Bazyli Wielki, Grzegorz Teolog i Jan Chryzostom. Nasz Kościół Rosyjski, który przyjął wiarę prawosławną od Kościoła Powszechnego, również miał wielu wybranych przez Boga nauczycieli i przywódców. Jednym z naszych świętych ojców XIX wieku był biskup Teofan, pustelnik Wyszeńskiego, kanonizowany na Soborze Lokalnym Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w 1988 roku. Biskup Feofan, na świecie Georgy Vasilyevich Govorov, urodził się 10 stycznia 1815 roku we wsi Czernawskoje, obwód jelecki, obwód orolski. Jego ojciec, Wasilij Timofiejewicz Goworow, po ukończeniu seminarium w Orle, był księdzem kościoła włodzimierskiego we wsi Czernawskoje i przez całe życie wyróżniał się prawdziwą pobożnością. Jako znany i szanowany wśród duchowieństwa proboszcz został powołany na ważne i odpowiedzialne stanowisko dziekana, które sprawował przez 30 lat, zyskując uznanie przełożonych oraz miłość i szacunek podwładnych. Matka przyszłej świętej, Tatiana Iwanowna, pochodziła z rodziny kapłańskiej. Miała ciche, łagodne usposobienie i kochające serce. Chłopiec George otrzymał początkową edukację w domu rodziców. Pobożni rodzice starali się zapewnić mu wychowanie w duchu chrześcijańskiej miłości i kościelności. Już w dzieciństwie wyraźnie ujawniły się charakterystyczne cechy osobowości George'a: od ojca odziedziczył żywotność i czystość umysłu, od matki - czułe, kochające serce, łagodność, skromność i wrażliwość. W 1823 r. Georgy wstąpił do Szkoły Teologicznej Livensky, której opiekunem był rektor kościoła św. Jerzego, arcykapłan Wasilij Skriabin. Klimat moralny i duchowy w Szkole był najkorzystniejszy. Zdolny, dobrze przygotowany młodzieniec George z łatwością przeszedł kurs Szkoły Teologicznej i sześć lat później (w 1829 r.) jako jeden z najlepszych uczniów został przeniesiony do Seminarium Duchownego w Orle. Na jej czele stanął wówczas archimandryta Izydor (Nikolski), przyszły metropolita petersbursko-nowogrodzki. Nauczyciele Seminarium byli ludźmi wyjątkowo uzdolnionymi i pracowitymi. Nauczycielem literatury był np. Hieromonk Platon (Gorodecki), późniejszy metropolita kijowski i galicyjski; Nauk filozoficznych wykładał profesor Evfimy Andreevich Ostromyslensky, który urzekał młodych seminarzystów swoimi wspaniałymi wykładami. Georgy Govorov z wielkim zainteresowaniem studiował nauki ścisłe, ale lekcje psychologii wzbudziły jego szczególne zainteresowanie. W ciągu lat studiów, po pielgrzymce do klasztoru Zadońskiego, gdzie spoczęły relikwie św. Tichona z Zadońska, który wówczas nie był jeszcze uwielbiony, nabrał niezwykłej, stale rosnącej czci dla św. Tichona z Zadońska. Po doskonałym ukończeniu seminarium, w 1837 r. Gieorgij Wasiljewicz Goworow otrzymał nominację do Kijowskiej Akademii Teologicznej, która w tamtych latach przeżywała rozkwit myśli naukowej i teologicznej. Metropolita kijowski Filaret (Amfiteatry), nazywany ze względu na świętość życia „Filaretem pobożnym”, przykładał dużą wagę do rozwoju wewnętrznego życia duchowego i religijnego studentów Akademii. Był to okres płodny zarówno pod względem dobrego moralnego kierunku życia Akademii, jak i obfitości talentów w korporacji profesorskiej. Akademia zakończyła edukację Georgija Goworowa i jasno określił ogólny kierunek jego życia moralnego. W pierwszych latach studiów Goworowa rektorem Akademii był archimandryta Innokenty (Borysów), późniejszy arcybiskup Chersoniu, znany kaznodzieja kościelny, który wykładał nauki teologiczne. Ojciec Innocenty miał niezwykłą zdolność nieodpartego wpływu na wszystkich wokół siebie i swoich uczniów. Jako wzorowy profesor i przywódca kościoła urzekał i zachwycał swoich słuchaczy natchnionymi improwizacjami na temat nauk Ojców Świętych. Inspektorem Akademii Kijowskiej od 1838 r. był archimandryta Dymitr (Muretow, zm. w 1883 r. jako arcybiskup Chersoniu), który wraz z o. Innocentym błyszczał siłą myśli, pięknem i głębią przedstawiania nauk teologicznych. Jego wykłady z teologii dogmatycznej, głęboko wymowne i przepojone miłością chrześcijańską, robiły na słuchaczach ogromne wrażenie. Był człowiekiem głęboko pobożnym, wyróżniającym się bardzo rzadką etyką pracy. Kijowska Akademia Teologiczna miała wówczas wybitnych mentorów i pedagogów, którzy w przekonującej i przystępnej formie przekazywali studentom najwyższe prawdy wiary i pobożności chrześcijańskiej. Na szczególną uwagę zasługuje arcykapłan Jan Skvortsov, nauczyciel historii filozofii i metafizyki, który posiadał rozległą wiedzę z zakresu filozofii, na swoich wykładach przedstawiał to, co najistotniejsze, dbając o przejrzystość, przystępność i spójność nauczanego materiału. W tym czasie wielki wpływ na młodych mężczyzn wywarł profesor elokwencji Jakow Kuźmicz Amfiteatr, od którego student Goworow nauczył się głębokiego chrześcijańskiego przekonania i jasności myślenia. W Akademii Kijowskiej student Govorov kontynuował pomyślną naukę. W świadectwach profesorskich widnieje jako student o bardzo dobrych zdolnościach, wyróżniający się pracowitością i odnoszący doskonałe sukcesy w naukach ścisłych. Ulubionymi przedmiotami przyszłego arcypasterza były przedmioty teologiczne, a zwłaszcza Pismo Święte i elokwencja kościelna. Dzięki doskonałemu sukcesowi w nauce student Govorov zwrócił na siebie uwagę swoim zachowaniem. Inspekcja akademicka w osobie archimandryty Grzegorza (Mitkiewicz, zm. w 1881 r. jako arcybiskup kałuski) i Hieromonka Ioannikiy (Gorski, zm. w 1887 r. jako arcybiskup warszawski) nieustannie charakteryzowała go jako osobę „bardzo skromną”, „uczciwą”, „wyróżniającą się dobrym obyczajem, poprawnością w stosunku do obowiązków i umiłowaniem kultu” oraz „dającą przykład innym” (1, s. 23) 9. Wszystkie te dobre cechy moralnego postępowania studenta Georgija Goworowa zapowiadały jego drogę do życia monastycznego, do którego, oczywiście, przygotowywał się od młodości. Ławra Kijowsko-Peczerska i inne kijowskie zabytki Historii Sakralnej, które były wymownymi świadkami wyczynów rosyjskiego monastycyzmu, wywarły na Jerzego korzystny wpływ. Młody student często odwiedzał Ławrę Kijowską, gdzie doświadczał wzniosłych uczuć religijnych. Wrażenia z takich wizyt były tak głębokie i silne, że święty wspominał je z zachwytem do końca życia: „Ławra Kijowska to nieziemski klasztor. Gdy tylko miniesz tę szczelinę, zdarza się, że masz wrażenie, że wszedłeś do innego świata”. Na ostatnim roku studiów Georgy Govorov postanowił całkowicie poświęcić się służbie Kościołowi Świętemu w randze zakonnej. Dnia 1 października 1840 r., w święto wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy, złożył do władz akademickich prośbę o tonsurę mnicha, w której napisał: „Mając nieustającą gorliwość w studiowaniu przedmiotów teologicznych i życiu samotniczym, aby połączyć jedno i drugie w służbie powierzonego mi Kościoła, złożyłem śluby poświęcenia życia tytułowi monastycznemu” (3, s. 422). 15 lutego 1841 roku za zgodą władz akademickich i najwyższych władz duchowych Georgy Govorov złożył śluby zakonne pod imieniem Feofan, co oznacza „objawiony przez Boga”, na cześć Czcigodnego Teofana Wyznawcy. Rytuału tonsury w Kościele Świętego Duchowego klasztoru Kijowsko-Brackiego dokonał rektor Akademii Archimandryta Jeremiasz (Sołowiew), późniejszy arcybiskup Niżnego Nowogrodu. Wkrótce po tonsurze mnich Teofan wraz ze swoim kolegą ze studiów mnichem Makariusem (Bułhakowem, późniejszym metropolitą moskiewskim) odwiedzili spowiednika Ławry Peczerskiej i Kijowskiej Akademii Teologicznej, znanego ze wzorowego życia ascetycznego i surowej pobożności, Hieromonka Parteniusza, aby otrzymać od niego pouczenie i błogosławieństwo na nowe życie w Chrystusie. „Oto jesteście, uczeni mnisi” – powiedział przenikliwy starzec – „wpisaliście dla siebie zasad, pamiętajcie, że jedno jest najpotrzebniejsze: modlić się i to cały czas myślą i sercem modlić się do Boga – o to właśnie zabiegacie” (4, s. 9). Młodzi mnisi z reguły przyjęli tę radę i starali się ją realizować, każdy według swoich sił i darów łaski, przez całe życie. 6 kwietnia 1841 r. Mnich Teofan został wyświęcony na hierodeakona w dużej katedrze Wniebowzięcia Ławry Kijowsko-Peczerskiej przez tego samego rektora Akademii Jeremiasza, wówczas już biskupa Czigiryńskiego, wikariusza metropolity kijowskiego, a 1 lipca - hieromonka. „To niezwykłe” – pisze jeden z biografów św. Teofana – „że taki asceta jak prawy wielebny Teofan został tonsurowany na mnicha i wyświęcony na pierwsze dwa stopnie kapłaństwa przez tak prawdziwie bosko mądrego człowieka, jakim był prawy wielebny Jeremiasz! Tak więc w życiu duchowym jedna jasno płonąca lampa, zapalająca się Boskim światłem, zapala inne, nowe lampy, aby we właściwym czasie zostały umieszczone na świeczniku i dawały światło każdemu, kto jest w cerkwi 10” (5, s. 571). W czasie tej ważnej zmiany w swoim życiu Hieromonk Teofanes kontynuował naukę na Akademii i napisał esej kursowy na temat „Przegląd religii podporządkowanej”. Pomyślnie zdał egzaminy końcowe, a jego esej z kursu, jeden z najlepszych, został przesłany do rozpatrzenia Świętemu Synodowi. Stały członek Synodu, metropolita Filaret (Drozdow) moskiewski, zagorzały znawca dzieł teologicznych, swoim mądrym i wnikliwym spojrzeniem dostrzegł talent i ciężką pracę księdza Teofana. W 1841 r. Hieromonk Feofan jako jeden z pierwszych ukończył Akademię z tytułem magistra. Rozpoczął się czas jego kariery pedagogicznej i pedagogicznej. 27 sierpnia 1841 r. Hieromonk Teofan został mianowany rektorem Szkoły Teologicznej Kijów-Zofii, która znajdowała się pod bezpośrednim nadzorem metropolity kijowskiego Filareta (Amphiteatrov). Młody proboszcz utrzymywał dobre stosunki ze swoimi byłymi nauczycielami i mnichami z Ławry, zwłaszcza ze starszym Parteniusem, którego szanował jako ojciec. Pod kierunkiem starszyzny kijowskiej i doświadczonych teologów Hieromonk Theophan rozpoczął studiowanie dzieł świętych ojców, które od tego czasu stały się dziełem całego jego życia. Ale w szkole kijowskiej nie pracował długo: 7 grudnia 1842 roku został mianowany inspektorem Nowogrodzkiego Seminarium Teologicznego. Przyszły święty spędził w Nowogrodzie trzy lata. W tym krótkim czasie dał się poznać jako utalentowany pedagog i znakomity nauczyciel nauki o duszy ludzkiej – psychologii. Najwyższe autorytety duchowe wysoko ceniły walory moralne i niezwykłe zdolności umysłowe Hieromnicha Teofana, dlatego 13 grudnia 1844 r. został przeniesiony do Akademii Teologicznej w Petersburgu na stanowisko licencjata na wydziale teologii moralnej i pastoralnej. Wierny swoim zasadom pedagogicznym, świadomy wielkiej odpowiedzialności przed Bogiem w duchowym wychowaniu młodzieży, Hieromonk Teofan starał się oddziaływać na przyszłych pasterzy duchem swojej dobroci i łagodności. Swój pogląd na szczyt duchowej i pedagogicznej działalności chrześcijańskiej wyraził później w następujących słowach: "Wychowawca musi przejść wszystkie stopnie doskonałości chrześcijańskiej, aby później w działaniu opanować się, móc dostrzec wskazówki wychowanków i potem działać cierpliwie, skutecznie, mocno i owocnie. Musi to być klasa osób najczystszych, wybranych przez Boga i świętych" (6, s. 64). Hieromonk Feofan z wielką uwagą traktował nauczane przez siebie przedmioty. Porzucając filozoficzne i spekulatywne metody pracy, młody teolog oparł się na doświadczeniu ascetycznym i psychologicznym. 1 lutego 1845 r. Hieromonk Teofanes został mianowany zastępcą inspektora Akademii Teologicznej w Petersburgu, a od 20 maja do 4 sierpnia 1846 r. pełnił funkcję jej inspektora. Hieromonk Teofan był głęboko oddany ważnemu dziełu wychowania chrześcijańskiego, ale jego praca wychowawcza była z konieczności połączona z troskami administracyjnymi i ekonomicznymi, do których jego dusza nigdy nie była skłonna, i dlatego nie był wewnętrznie usatysfakcjonowany swoją działalnością służebną: pociągało go samotne życie monastyczne. Jego duch dążył do bardziej przyjaznego obszaru życia monastycznego i modlitewnej komunikacji z Bogiem. Wkrótce pojawiła się szansa, którą można było zadowolić potrzeby duchowe księdza Feofana: 21 sierpnia 1847 roku na własną prośbę został mianowany członkiem tworzonej w Jerozolimie Rosyjskiej Misji Duchowej. Na jego czele stał archimandryta Porfiry (Uspienski), znakomity znawca Wschodu i słynny archeolog kościelny. Oprócz Hieromnicha Teofana pracownikami Misji było jeszcze dwóch studentów, którzy ukończyli seminarium duchowne w Petersburgu – N. Kryłow i P. Sołowiew. 14 października 1847 cała Misja wyruszyła z Petersburga do Palestyny. Po przybyciu do Konstantynopola członkowie Misji odwiedzili Patriarchę Ekumenicznego Anthimusa, który życzliwie ich przywitał, a 17 lutego 1848 roku bezpiecznie dotarli do Jerozolimy, gdzie zostali serdecznie przyjęci przez Jego Świątobliwość Patriarchę Cyryla. Poznając chrześcijański Wschód, przez sześć lat członkowie Misji odwiedzali święte miejsca Palestyny, Egiptu i Syrii. Pobyt na Wschodzie miał dla Hieromnicha Teofana wielkie znaczenie duchowe i moralne. Odwiedzając starożytne klasztory, niestrudzenie studiował pisma świętych ojców ze starożytnych rękopisów, zapoznawał się z życiem starożytnych ascetów oraz zasadami wschodnich klasztorów i Świętej Góry Athos. Młody asceta nawiązał bliską więź duchową ze starszymi Atonitów, którzy wywarli korzystny wpływ na jego życie duchowe, a następnie przyczynili się do publikacji jego dzieł. Tutaj, na Wschodzie, przyszły święty dokładnie studiował grekę i francuski oraz zapoznał się z hebrajskim i arabskim. W 1853 r. wybuchła wojna krymska i w związku z tym 3 maja 1854 r. wezwano do Rosji członków Rosyjskiej Misji Duchowej. Za swoją pracę w Misji Hieromonk Teofan został podniesiony do stopnia archimandryty i 12 kwietnia 1855 roku został powołany do Akademii Teologicznej w Petersburgu jako licencjat na wydziale prawa kanonicznego, a sześć miesięcy później – na stanowisko rektora Seminarium Teologicznego w Ołońcu. Pełniąc funkcję rektora Seminarium, Archimandryta Teofan miał wiele pracy i trudów do wykonania. Seminarium Duchowne w Ołońcu było wówczas jeszcze całkowicie niezorganizowane i nie posiadało nawet własnej siedziby. Archimandryta Teofan był zaangażowany w organizację budowy gmachu Seminarium Duchownego. Jednak główna obawa, która odpowiedziała Najwyższymi aspiracjami jego duszy była edukacja religijna i moralna uczniów. W 1856 roku, po zakończeniu wojny krymskiej, archimandryta Teofan został mianowany rektorem kościoła ambasady w Konstantynopolu. Jego wybór na tak ważne i odpowiedzialne stanowisko wynikał niewątpliwie z faktu, że archimandryta Teofan dobrze znał prawosławny Wschód i był w pełni przygotowany do tego stanowiska. Kościół w Konstantynopolu przeżywał w tym czasie ogromne trudności z powodu konfliktu politycznego między Grekami i Bułgarami. Rząd rosyjski i Święty Synod poinstruowały archimandrytę Teofana, jako eksperta ds. Wschodu, aby zebrał informacje, które mogłyby naświetlić sytuację sporu grecko-bułgarskiego. Wypełnił powierzoną mu misję i 9 marca 1857 roku złożył raport, w którym pisał o ruchu wyzwoleńczym wśród Bułgarów i państwie Patriarchatu Konstantynopola. Raport ten miał później ogromne znaczenie w dyskusji nad konfliktem grecko-bułgarskim na Świętym Synodzie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Archimandryta Teofan stworzył szkoły, aby uczyć czytania i pisania bułgarskie dzieci i dorosłych. Dzięki swojej sympatii dla narodu bułgarskiego, sympatii dla jego uzasadnionych żądań i szczerej chęci niesienia mu pomocy, Archimandryta Teofan zyskał wielką miłość wśród Bułgarów. Podczas pobytu w Konstantynopolu przyszły święty jeszcze bardziej ugruntował swoją znajomość języka greckiego, którą praktycznie zastosował w kolejnych dziełach. Na ortodoksyjnym Wschodzie zgromadził wiele cennych pereł pisarstwa patrystycznego, głównie ascetycznego. Ale Archimandryta Teofan nie musiał długo przebywać w Konstantynopolu: jego przeznaczeniem było podjęcie nowego, bardziej odpowiedzialnego pola służby Kościołowi i Ojczyźnie. 13 maja 1847 roku dekretem Świętego Synodu archimandryta Teofan został powołany na stanowisko rektora Akademii Teologicznej w Petersburgu, którą poddając się kierownictwu Opatrzności Bożej, z powodzeniem kierował przez dwa lata. Jako rektor Archimandryta Feofan uczęszczał na wykłady profesorów, był obecny na egzaminach i nadzorował cały przebieg spraw akademickich Akademii. Szczególną uwagę przywiązywał do pracy wychowawczej w powierzonej mu szkole teologicznej. Jako rektor Akademii Teologicznej w Petersburgu ks. Feofan zajmował się także intensywnie pracą wydawniczą i popularyzatorską teologiczną. Swoje pisma publikował głównie w czasopiśmie akademickim Christian Reading, które wówczas wychodziło pod jego kierunkiem. Rektorstwo Archimandryty Teofana zbiegło się z obchodami 50. rocznicy otwarcia Akademii Teologicznej w Petersburgu. Za zasługi w przygotowaniu i przeprowadzeniu rocznicy, która przypadała 17 lutego 1859 roku, Święty Synod przyznał archimandrycie Teofanowi Order Świętego Księcia Włodzimierza III stopnia. Niedługo po tym wydarzeniu przyszły święty musiał zostać proboszczem. Spodobało się wszechmiłosiernej Opatrzności Bożej wynieść go do godności biskupa. 29 maja 1859 roku został mianowany biskupem Tambowa i Szackiego. Kiedy po uroczystym wyznaniu wiary został mianowany biskupem, przemówienie wygłosił archimandryta Teofan. Porównując swoje życie i różne czynności z piłką, toczącą się tam i z powrotem bez hałasu i hałasu, w kierunku zadawanych mu ciosów, Archimandryta Teofan wyraził swoje poddanie się woli Bożej, swoją pokorę i niegodność. Tym samym słowem, zwracając się do rzeszy arcypasterzy, oznajmił, że żywi w sobie skryte pragnienie najwyższych wyczynów cnót. „Nie ukrywam” – powiedział ojciec Teofan – „że nie byłoby obce tajemnym pragnieniom serca, gdyby przypadło mi miejsce, w którym mógłbym swobodnie oddawać się czynnościom serca” (7, s. 5–7). 1 czerwca w Soborze Trójcy Świętej Ławry Aleksandra Newskiego metropolita petersbursko-nowogrodzki Grzegorz (Postnikow) wraz z radą biskupów dokonał święceń biskupich archimandryty Teofana. Służba biskupa Teofana w diecezji Tambowskiej trwała zaledwie cztery lata. Jednak w tym krótkim czasie, dzięki niezwykłej łagodności charakteru, rzadkiej delikatności i życzliwemu podejściu do potrzeb swojej trzody, udało mu się zbliżyć do swojej owczarni i zdobyć najszczerszą miłość wszystkich. Biskup musiał znosić wiele zmartwień i trudów, zarządzając diecezją tambowską, jedną z najbardziej rozległych i ludnych, zarówno w sprawach administracji zewnętrznej, jak i w posłudze duchowej. Biskup Feofan okazał się wspaniałym kaznodzieją. Niemal każdemu nabożeństwu towarzyszył kazanie, a jego słowa, płynące z serca i oddychające głębokim przekonaniem, przyciągały licznych słuchaczy. Owocem jego gorliwej działalności kaznodziejskiej były dwa wydania „Słów do trzody tambowskiej” (w sumie 109 słów). „Głęboka znajomość wszystkich poruszeń ludzkiego serca i jego potrzeb duchowych” – napisał profesor Moskiewskiej Akademii Teologicznej I.N. Korsuński, – doświadczona znajomość życia duchowego, rozległa wiedza z zakresu Pisma Świętego i dzieł patrystów, nauk przyrodniczych, historycznych i innych oraz inne wysokie cnoty, wyróżniają słowa prawego wielebnego Teofana do trzody tambowskiej niezwykłą jasnością, żywotnością i prostotą przekazu, co wywarło na słuchaczach niezwykle silne wrażenie” (8, s. 107). Święty Teofan dbał o zewnętrzne i wewnętrzne doskonalenie lokalnych instytucji duchowych i edukacyjnych oraz o edukację zwykłych ludzi. Nakłonił władze Seminarium Duchownego w Tambowie do przeprowadzenia gruntownego remontu kościoła seminaryjnego, zabiegał o otwarcie szkół parafialnych, szkółek parafialnych i niedzielnych, prywatnych szkół czytania i pisania, a przy jego udziale otwarto żeńską szkołę diecezjalną z sześcioletnim stażem studiów. Biskupowi Teofanowi zależało na podniesieniu poziomu wykształcenia duchowieństwa. Na jego prośbę skierowaną do Świętego Synodu 1 lipca 1861 r. zaczęto ukazywać się dziennik diecezjalny Tambowa. Pozostawiając sobie tylko krótki czas na sen, biskup Theophan całkowicie poświęcił się służbie swojej owczarni. W dniach smutku i pokoju był kochającym ojcem dla wszystkich. W swoich licznych i różnorodnych sprawach i troskach dotyczących zarządzania diecezją tambowską znajdował także czas na działalność teologiczną i literacką. Z tego okresu pochodzi jego dzieło „Listy o życiu chrześcijańskim”, które zawiera cały system chrześcijańskiej nauki moralnej. W ciągu jego późniejszego życia skłonność św. Teofana do samotności budziła się coraz bardziej. Podczas jednej z wycieczek do kościołów i klasztorów swojej diecezji odwiedził Pustelnię Wyszeńską, którą lubił ze względu na surowe zasady klasztorne i piękno okolicy. Mianując tam opata Arkadego, gospodynię Domu Biskupiego, Biskup powiedział mu proroczo na pożegnanie: „Idź, Ojcze Opacie, tam i tam, jeśli Bóg pozwoli, przyjdę do ciebie” (9, s. 51). W roku 1861 biskup Teofan przeżył wielką radość. Decyzją Świętego Synodu wziął udział w ceremonii otwarcia relikwii św. Tichona z Zadońska. Wydarzenie to wywarło ogromne wrażenie na arcypasterzu tambowskim i było szczególnym, pełnym łaski uświęceniem jego własnej posługi. Ale stado Tambowa nie musiało długo znajdować się pod kontrolą Jego Eminencji Teofana. 22 lipca 1863 roku został przeniesiony do dawnej, bardziej rozbudowanej Stolicy Włodzimierskiej na miejsce emerytowanego biskupa Justyna. W raporcie synodalnym stwierdzono, że ks. Teofan „poprzez swoją prawdziwą służbę zdobył doświadczenie niezbędne do kierowania tak dużą owczarnią” (10, s. 176). Posługa biskupa Teofana we Włodzimierzu była krótkotrwała, ale i tutaj dał się poznać jako gorliwy arcypasterz i udało mu się zdobyć powszechny szacunek i miłość. Główną troską troskliwego arcypasterza diecezji włodzimierskiej było zbawienie powierzonych mu dusz poprzez budowanie, poprzez głoszenie słowa Bożego. Nauczał lud z wysokości ambony kościelnej i w kościołach miasta diecezjalnego, a także objeżdżając miasta i wsie swojej wielomilionowej trzody. Po kazaniu – i w ścisłym związku z nim – nastąpiła działalność misyjna, która znalazła bardzo gorliwego wykonawcę w osobie Jego Eminencji Teofana. Biskup Feofan odbył kilka podróży do schizmatyckich ośrodków diecezji, gdzie wygłosił szereg kazań, a pod koniec 1864 roku we wsi Mstera w powiecie Wiaznikowskim otwarto Bractwo Prawosławne Objawienia Pańskiego. Jednym z obiektów najpilniejszej opieki biskupa Feofana były także diecezjalne szkoły parafialne i instytucje religijne. Dokończył rozpoczętą przez swojego poprzednika budowę internatu dla studentek Włodzimierza Seminarium Teologicznego i otworzył szkołę dla dziewcząt duchownych. Od początku 1865 roku na prośbę św. Teofana zaczęto wydawać Włodzimierzską Gazetę Diecezjalną. Za sumienną i owocną działalność arcyduszpasterską na rzecz Kościoła Jego Miłość Teofan został odznaczony Orderem św. Anny II stopnia (17 kwietnia 1857 r.) i św. Anny I stopnia (19 kwietnia 1864 r.). Ale szeroka, praktyczna działalność administracji diecezjalnej nie była bliska duszy arcypasterza. Od najmłodszych lat dążył do samotności, a ideał monastycyzmu widział w całkowitym wyrzeczeniu się wszelkich codziennych trosk. A teraz, po dwudziestu pięciu latach służby Kościołowi na różnych polach, biskup Theophan uznał, że nadszedł czas, aby spełnić swoje zawsze aktualne pragnienie. Po konsultacji ze swoim wieloletnim przywódcą duchowym, metropolitą Izydorem, złożył do Świętego Synodu prośbę o zwolnienie go z prawa pobytu w Pustelni Wyszeńskiej diecezji Tambowskiej (obecnie Klasztor Zaśnięcia Wyszeńskiego w diecezji Ryazan). Prośba biskupa została uwzględniona i 17 lipca 1866 roku został zwolniony z administracji diecezji i mianowany rektorem Ermitażu Wyszeńskiego, gdzie spędził życie jako uczony mnich. Ale to nie możliwość pokoju, ciche mury klasztoru przyciągnęły do ​​siebie serce biskupa - wezwały go do siebie po nowy duchowy wyczyn. „Szukam pokoju” – pisał biskup Teofan do metropolity Izydora – „aby ze spokojem oddawać się zajęciom, których pragnę, z nieodzowną intencją, aby powstał owoc pracy zarówno pożyteczny, jak i niezbędny dla Kościoła Bożego. Mam na myśli służbę Kościołowi Bożemu, tylko w inny sposób” (11, s. 11). Biskup Feofan przybył do Ermitażu Wyszeńskiego jako jego rektor. Jednak próżne stanowisko zakłóciło jego spokój wewnętrzny i wkrótce złożył nową petycję - o zwolnienie ze stanowiska rektora. Święty Synod przychylił się do tej prośby. Długo oczekiwana samotność, o którą święty tak wytrwale zabiegał, w końcu, dzięki łasce Bożej, nadeszła. Pod względem struktury wewnętrznej Pustelnia Wyszeńska była męskim klasztorem cenobickim. Statut i zwyczaje pustyni były bardzo surowe. Do końca życia święty Teofan czuł się w Vyshe całkiem szczęśliwy. „Wysokości można zamienić” – stwierdził – „tylko na Królestwo Niebieskie” (13, s. 5). Przez pierwsze sześć lat pobytu w pustelni Wyszeńskiej biskup Teofan nie odizolował się całkowicie. Razem z mnichami klasztoru chodził na wszystkie nabożeństwa, a w niedziele i święta sam sprawował wspólnie z braćmi liturgię. Środowisko zewnętrzne w pełni odpowiadało potrzebom duchowym ascety świętego. Chętnie przyjmował gości – krewnych i wielbicieli, którzy szukali u niego duchowych rad, napomnień i wskazówek. Na początku pobytu w Ermitażu Wyszeńskim św. Teofan zmagał się z myślami, które napełniły go żalem z powodu wcześniejszego opuszczenia stolicy. W 1872 r., po śmierci metropolity moskiewskiego Innokentego (Wieniaminowa-Popowa)11, władze duchowe zaprosiły biskupa Teofana do objęcia kierownictwa diecezją moskiewską i w tym samym roku otrzymał on propozycję zasiadania w wydziale sądowniczym Świętego Synodu. W 1879 r. za pośrednictwem Świętego Synodu archimandryta Nikołaj (Kasatkin) 12 zaprosił św. Teofana do Japonii. Jednak święty Teofan odrzucił wszystkie te oferty. Po Wielkanocy 1872 roku zaczął prowadzić samotny tryb życia. Przerwał wszelkie kontakty z ludźmi, przestał chodzić na nabożeństwa do braci i zamknął się w osobnym skrzydle. Odtąd przyjmował już tylko proboszcza pustyni Archimandrytę Arkadego, spowiednika opata Tichona i celę o. Evlampiusa. W tym czasie biskup Teofan zbudował w swoich celach mały kościółek pod wezwaniem Chrztu Pańskiego, w którym odprawiał Boską Liturgię we wszystkie niedziele i święta, a przez ostatnie jedenaście lat – codziennie. Większość samotniczego życia arcypasterza upłynęła na oddawaniu czci i modlitwie oraz na wyczynach fizycznych i duchowych. W wolnym czasie od spraw duchowych zajmował się pracami teologicznymi, pisząc wiele listów do różnych osób, które zwracały się do niego z kłopotliwymi pytaniami, prośbami o pomoc i wskazówki. Opuszczając świat i prawie nigdy nie spotykając ludzi, biskup-samotnik nigdy nie przestał interesować się życiem Kościoła i swego ludu. Prenumerował wiele czasopism wydawanych wówczas nie tylko w Rosji, ale także za granicą. W jego biurze znajdowała się ogromna biblioteka. Pisząc swoje dzieła, święty korzystał z bogatej literatury w języku rosyjskim i obcym. Z modlitwą doświadczał i pielęgnował wszystko, co czytał, a stopniowo spod jego pióra wychodziły dzieła, które nie mają sobie równych pod względem różnorodności tematów i głębi ujęcia zagadnienia wśród dzieł ascetów czasów współczesnych. W swoim wyczynie twórczości duchowej i literackiej św. Teofan widział wielką służbę dla Kościoła Bożego. Pisze o tym w jednym ze swoich listów: „Pisanie jest niezbędną służbą Kościoła” (14, s. 11). Wszystkie akademie teologiczne Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej wybrały św. Teofana na swojego członka honorowego, a Akademia Petersburska przyznała mu w 1890 r. tytuł doktora teologii za wiele pożytecznych prac teologicznych (15). Świeca życia pustelnika stopniowo wypalała się, a on, świadomy tego, spokojnie czekał na śmierć. 6 stycznia 1894 roku około godziny 4 po południu biskup Teofan zmarł spokojnie w dniu święta patronalnego swojej celi kościoła Chrztu Pańskiego. Nabożeństwo pogrzebowe za zmarłego pustelnika odprawił 11 stycznia biskup Hieronim z Tambowa przy licznym zgromadzeniu duchowieństwa i wiernych. Święty Teofan całe swoje ziemskie życie poświęcił poszukiwaniu drogi życia wiecznego; w swojej twórczości pokazywał tę drogę zarówno swoim współczesnym, jak i kolejnym pokoleniom. W swoich obszernych dziełach święty objawia się jako wspaniały egzegeta, nauczyciel moralności i teolog Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Jego dzieła można podzielić na trzy typy: moralizujące, egzegetyczne i przekładowe. Przedmiot i treść dzieł Pustelnika Wyszeńskiego są różnorodne. Prawie żaden aspekt życia duchowego nie umknął jego głębokiej, uważnej obserwacji. Jednak głównym tematem jego dzieł jest zbawienie w Chrystusie. Jego dzieła teologiczne z niezwykłą kompletnością i dokładnością odzwierciedlają ducha i charakter patrystycznych poglądów ascetycznych, które były przedmiotem jego wnikliwych, wszechstronnych studiów i stałej, niesłabnącej uwagi. Biskup Teofan był „wiernym i typowym następcą tradycji patrystycznej w ascezie i teologii” (16, s. 395). Godne uwagi jest to, że św. Teofan nie tylko zrozumiał i przyjął poglądy patrystyczne. Całkowicie przeniknęły jego światopogląd, jakby się w nim rozpuściły i utworzyły jedną nierozerwalną całość. Stąd ogromny wpływ, jaki poglądy świętego miały na tych, którzy się z nimi zapoznawali. Tylko osoba, która sama doświadczyła, która sama przeszła przez tygiel duchowych przeżyć, która sama uczestniczyła w głębinach życia duchowego, może przemawiać do ludzi z taką natchnioną, wszechwładną mocą, budzącą duchową energię i gotowość do wyczynów, jaką posiadał biskup Teofan. „Święty Teofan” – jak wynika z recenzji komisji profesorów Akademii Teologicznej w Petersburgu – „jawi się jako niezależny, głęboki prawosławny teolog-myśliciel o kierunku kontemplacyjnym, teolog, u którego teologiczne koncepcje prawosławne przeniknęły głęboko przez świadomość, przybrały oryginalną formę i otrzymały unikalny system” (15, s. 2). Stara się unikać formalizmu i scholastyki, przedstawiając swoje myśli w sposób jasny i przystępny dla każdego. „Wszystkie formalne terminy naszej szkolnej nauki”, pisze patriarcha Moskwy i Wszechrusi Sergiusz (Stragorodski), „w umyśle Jego Eminencji Teofana otrzymały najważniejsze znaczenie i najbogatszą treść” (17, s. 196). Szczególną wartość mają liczne drukowane dzieła świętego dotyczące moralności chrześcijańskiej; można o nim mówić jako o wielkim myślicielu, bogobojnym ascecie, ofiarującym innym nauki świętych ojców i osobiste doświadczenie życia duchowego. Biskup Teofan w swoich dziełach ukazywał ideał prawdziwego życia chrześcijańskiego i drogi prowadzące do jego osiągnięcia. Według profesora arcykapłana Georgija Florowskiego biskup Feofan „nie zbudował systemu ani dogmatycznego, ani moralizującego. Chciał jedynie nakreślić obraz życia chrześcijańskiego, wskazać kierunek drogi duchowej i to jest jej niezrównane znaczenie historyczne” (16, s. 400). W jego pismach nakreślono także podstawy psychologii patrystycznej. Obserwując zdolności umysłowe i duchowe człowieka, święty wnika głęboko w jego wewnętrzny świat. Rozważanie to ma niezwykłą moc i głębię introspekcji. „Autor zdaje się zstępować w ciemne, splatające się labirynty ducha i mimo słabego światła lampy wszędzie udaje mu się dostrzec w nich bardzo subtelne przejawy zasady moralnej” (15, s. 4). Biskup Theophan w swoich dziełach naświetlał z głęboką wnikliwością psychologiczną główne etapy duchowego rozwoju chrześcijanina. Główną ideą jego nauczania moralnego jest idea komunii z Bogiem, która stanowi istotę życia chrześcijańskiego. Jego dzieła nie tylko zachęcają chrześcijanina do pokuty, nawrócenia i pełnej łaski odnowy w Chrystusie, ale także wskazują mu drogę żywej, prawdziwej komunikacji z Bogiem. „Swoimi licznymi natchnionymi pismami” – powiedział Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rusi Aleksy (Simanski) „Wielebny Teofan uczy nas wewnętrznej duchowej komunikacji z Bogiem. Jest całkowicie zanurzony w człowieku, pokazując sposoby swojej tajemniczej komunikacji z Bogiem w cieniu Kościoła” (18, s. 12). Biskup Teofan nie ma prawie żadnych dzieł o charakterze czysto dogmatycznym. Ponieważ jednak nauka moralna chrześcijaństwa jest nierozerwalnie związana z dogmatami chrześcijańskimi, w jego dziełach znajdujemy objawienie nauczania dogmatycznego. Ich osobliwość polega na jasności poglądów na najtrudniejsze i kluczowe punkty tej gałęzi teologii. Według zeznań wspomnianej komisji profesorów Akademii Teologicznej w Petersburgu, "w dziełach biskupa Teofana nie tylko w pełni i dokładnie ujawniono pewne punkty nauczania dogmatycznego, ale także formuły, których dogmatyka prawosławna rosyjska wcześniej nie posiadała. W szczególności należy to powiedzieć o prawdzie udziału wszystkich Osób Trójcy Świętej w różnych momentach naszego zbawienia, z przewagą jednej z Osób Trójcy Świętej w tym czy innym momencie naszego zbawienia " (15, s. 6). Jednym z najważniejszych osiągnięć życia księdza Teofana są jego wspaniałe prace dotyczące wyjaśnienia Słowa Bożego, które stanowią cenny wkład w rosyjskie studia biblijne. W dziełach wybitnego egzegety swoich czasów „uważny czytelnik odnajduje nie tylko wszystko, co niezbędne do pełnego i jasnego zrozumienia świętego tekstu, ale jednocześnie głęboko przemyślane i płynące z serca wyjaśnienie wielu różnych rodzajów dogmatyki, zwłaszcza moralnych prawd, pojęć i pytań chrześcijańskich” (15, s. 6). Działalność tłumaczeniowa jest także nierozerwalnie związana z dziełami teologicznymi świętego. Najważniejsze z jego tłumaczonych dzieł, „Filokalia”, poświęcone jest głównie życiu duchowemu wielkich nauczycieli starożytnej ascezy chrześcijańskiej. Filokalia przedstawia szeroki, kompleksowy obraz i interpretację różnych aspektów życia duchowego – od najprostszych i najbardziej bezkompromisowych obserwacji po najwyższe, natchnione kontemplacje, uchwycone z niezwykłą głębią. Szczególnym typem twórczości literackiej praw. wielebnego Teofana są jego listy. Poprzez swoje natchnione listy święty obficie rzuca promienie Bożego światła na grzeszny świat. Listy te niewątpliwie miały ogromne znaczenie dla tych, którzy je otrzymali, i stanowiły prawdziwe wskazówki w ich życiu moralnym. Były wielką radością i duchowym pocieszeniem dla wielu dusz w chwilach trudnych, bolesnych. Listy świętego są ważne także dlatego, że ujawniają jego osobowość jako nauczyciela Kościoła Chrystusowego. Treść listów jest niezwykle różnorodna, ale ich główny ton jest moralizujący. Zawierają one, podobnie jak książki, odpowiedzi na to samo wielkie pytanie – o drogę do zbawienia. „Najlepszym wykorzystaniem daru pisania” – nauczał biskup Theophan – „jest używanie go do napominania i budzenia grzeszników ze snu” (6, s. 27). Wielu gorliwych mnichów, przedstawicieli inteligencji i prostych, głęboko religijnych Rosjan tworzyło dużą duchową rodzinę bogobojnego arcypasterza. Najlepsi współcześni widzieli w nim prawdziwą lampę chrześcijaństwa i całą duszą starali się nawiązać z nim duchową komunikację, przed którą otworzyła się możliwość korespondencji. Święty Teofan całe swoje ziemskie życie poświęcił służbie Bogu i ludziom. Należał do tych ludzi, których nazwisko było powszechnie znane i głęboko czczone we wszystkich częściach prawosławnej Rosji. Jak słusznie zauważa św. Teofan w jednym ze swoich dzieł, „zmarli nadal żyją na ziemi w pamięci żywych dzięki swoim dobrym uczynkom” (19, s. 38). Dobre uczynki biskupa Teofana to przede wszystkim jego liczne dzieła. Istnieją czyny i dzieła ludzkie, które nazywa się wielkimi ze względu na ich szerokie i wszechstronne znaczenie, ze względu na ich wpływ i wpływ na ludzkość, rozciągający się na odległe czasy, przestrzenie i pokolenia. Istnieją wielkie dzieła umysłu i talentu w dziedzinie nauki, sztuki i literatury, dzięki którym wznosi się „cudownie wykonane pomniki” ich autorom i twórcom. Ale wszystkie te dzieła ludzkiej mądrości, ponieważ służą jedynie ziemskim interesom i celom, ograniczają się do odpowiadającej im ziemskiej doczesnej chwały. Dzieła boskiego ducha ludzkiego mogą rozciągać swoje znaczenie i wpływ na ogromną przestrzeń wieków i pokoleń, wykraczać poza granice danej epoki, a nawet przenosić się ze swoimi konsekwencjami w odległe i rozległe rejony nieznanej przyszłości, nieść i nieść tam dusze, umysły i serca innych ludzi, którzy znajdują w nich duchowy pokarm, wyższe przewodnictwo i zaspokojenie swoich istotnych potrzeb i aspiracji duchowych. W roku błogosławionej śmierci biskupa Teofana na łamach „Biuletynu Kościelnego” napisano, że „jego imię, można być pewnym, nie zniknie wraz ze śmiercią, lecz wręcz przeciwnie, wraz ze wzrostem samoświadomości duchowej w społeczeństwie będzie zyskiwać coraz większą sławę i chwałę jako imię wielkiego duchowego oświeciciela, który umiał udzielać odpowiedzi na najpilniejsze pytania życia duchowego” (20, s. 51–52). Zainteresowanie osobą i dziełami św. Teofana nie słabnie do dziś. Świadczy o tym jeden z czołowych współczesnych hierarchów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, metropolita Filaret Mińsko-Słucki, patriarchalny egzarcha całej Białorusi. „Dzieła biskupa Teofana – pisze – „ dają wskazówki dotyczące duchowego porządku życia. Stanowią odpowiedź na wiele problemów jego duchowych dzieci, które wynikają z jednego pytania, które stało się także tytułem jednej z książek biskupa Teofana: „Czym jest życie duchowe i jak się do niego dostroić?” To jest zawsze główne pytanie życiowe, które stoi także przed chrześcijanami naszych czasów” (21, s. 3). W protokole stałego członka Świętego Synodu, Metropolity Juwenalia Krutitsy i Kołomna, odczytanego na Radzie Lokalnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej z okazji 1000. rocznicy Chrztu Rusi, czytamy: „Biskup Teofan Pustelnik został kanonizowany jako asceta wiary i pobożności, który wywarł głęboki wpływ na duchowe odrodzenie swego współczesnego społeczeństwa. Poprzez swój modlitewny wyczyn kontemplacyjny, czystość serca, czystości i pobożności, zachowanej od młodości, św. Teofan nabył dar doświadczonego osiągania ascezy patrystycznej. On, jako teolog i egzegeta, opisał to doświadczenie w swoich licznych dziełach, które dzieci Kościoła mogą uznać za praktyczną pomoc w sprawie chrześcijańskiego zbawienia” (22, s. 162). Rzeki pobożnych rad i wskazówek, strumienie żywej wody nauk Chrystusa płynęły z serca i ust świętego Teofana. Jest to skarb niezniszczalny, cenne dziedzictwo, jakie pozostawił synom Kościoła prawosławnego. Twórczość Jego Łaski Teofana przepełniona jest łaską Chrystusa, siłą duchową, szczerością, głęboką wiarą, żarliwe pragnienie zbawienia każdego człowieka. Biskup Teofan reprezentował głębokie i niewyczerpane źródło mądrości duchowej, źródło, z którego czerpią i będą czerpać ludzie spragnieni edukacji religijnej i moralnej oraz oświecenia. Nie bez powodu jego dzieła nazywane są gwiazdą przewodnią dla wszystkich pracowników nauk teologicznych i prawdziwego życia chrześcijańskiego. Zainteresowanie osobą i twórczością św. Teofana widoczne jest także na ortodoksyjnym Wschodzie. W „Encyklopedii religijnej i etycznej”, opublikowanej w Atenach w języku greckim w 1965 r., biskup Teofan nazywany jest „jednym z najwybitniejszych rosyjskich pisarzy duchowych i ascetycznych XX wieku” (23, s. 732). W 1994 roku w Salonikach w Grecji w „Pszczelarzu Prawosławnym” opublikowano książkę „Życie i dzieło św. Teofana, biskupa Włodzimierza i Suzdal” (24). Wielki autorytet świętego w świecie prawosławnym tłumaczy się nie tylko teoretycznymi zaletami jego nauczania, ale także praktyczną korzyścią, objawiającą się jego owocnym wpływem na ludzi. Pod bezpośrednim wpływem jego twórczości wielu gorliwie oddało się czynom chrześcijańskim. Wśród chrześcijan zachodnich, jak wynika z zeznań polskiego teologa Jana Pryszmonta, stale rośnie zainteresowanie duchowymi bogactwami Cerkwi prawosławnej (25, s. 211). Świętym Teofanem interesuje się także współczesna inteligencja naszego kraju. Świadczy o tym artykuł księdza Afanasija Gumerowa „Biskup Feofan (Govorov)” (26). Artykuły poświęcone życiu i twórczości św. Teofana ukazywały się: w „Dzienniku Patriarchatu Moskiewskiego” (w języku rosyjskim i angielskim); w „Działach Teologicznych” (Moskwa); w „Heraldzie Prawosławnym” (kijów, ukraiński); w „Głosie Ortodoksji” (Berlin, niem.); w czasopiśmie „Moskwa”; w „Słowie Trójcy” (Trójca-Sergius Ławra); w „Literackim Irkucku”; w „Prawosławnej Moskwie”; w czasopiśmie „Rozmowa Prawosławna” (Moskwa); w „Rosyjskich przestrzeniach” (Orzeł); w „Biuletynie Rosyjskim”; w czasopiśmie literacko-historycznym „Rus” (Rostów Wielki); w czasopiśmie „Ścieżka prawosławia” (Moskwa); w gazetach „Blagovest” (Riazan) i „Bell” (Siergijew Posad) oraz w czasopiśmie „Wyszyński Pielgrzym” (Riazan). Dzieła biskupa Teofana nabierają szczególnego znaczenia w naszych czasach, kiedy wiele aspektów naszego życia społecznego znajduje się w trudnej sytuacji, a pierwotną przyczyną tej sytuacji jest duchowe zubożenie, które dotknęło nasze społeczeństwo. „Kryzysy współczesnego społeczeństwa” – mówi Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i Wszechrusi Aleksy II – „są powiązane z kryzysem moralnym, w wyniku którego odpowiedzialność za wychowanie moralne spoczywa na nas wszystkich, na całym naszym społeczeństwie” (27, s. 6). Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i Wszechrusi Pimen (Izvekov) tak nakreślił zadania stojące przed chrześcijanami naszego Kościoła: "Człowiek zostaje obecnie osadzony w centrum odnowionego systemu wartości w naszym kraju. I to każdy człowiek z osobna musi dokonać wielkich przemian, zaczynając od siebie, od oczyszczenia moralnego, od odnowienia swego wewnętrznego „ja", z osiągnięciem pokoju w sobie. Kościół wzywa swoje dzieci, aby bez lenistwa podążały za ideałami chrześcijańskimi, aby chroniły i umacniały niezniszczalne skarby duchowe” (28, s. 5). W dziełach św. Teofana współczesny człowiek poszukujący duchowego odrodzenia może znaleźć odpowiedzi na wiele pytań dotyczących swojej egzystencji. Święty jawi się nam nie tylko jako asceta Kościoła Chrystusowego, nie tylko jako czcigodny hierarcha, ale także jako jeden z tych, o których święty apostoł Paweł mówi, że ukazują się jako światła w świecie (Flp 2,15). Uwzględnienie teologicznego dziedzictwa biskupa Teofana Pustelnika i jego działalności na całej drodze posługi kapłańskiej daje żywy obraz go jako świętego Bożego, który przez całe życie walczył o czystość prawosławia. W tym eseju pobożny czytelnik otrzymuje wskazówki od św. Teofana na różne tematy z jego dziedzictwa epistolarnego. Jego Eminencja Włodzimierz, Metropolita Kijowski i całej Ukrainy, wyraził swoją opinię na temat znaczenia tego rodzaju pism: „Dla uwagi czytelnika prawosławnego oddajemy fragmenty listów słynnego prawosławnego ascety XIX w. św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego (1815–1894). Do świętego Teofana pisały różne osoby z całej Rosji: dostojnicy i plebs, naukowcy i niepiśmienni – wszyscy, którzy potrzebowali jego mądrych rad, doświadczonych wskazówek, rozwiązywania problemów i szukania pocieszenia. Tematem wszystkich jego pism było życie duchowe i zbawienie w Chrystusie Jezusie. Święty Teofan jest niezwykłym znawcą patrystycznego pisarstwa ascetycznego. Ideał życia chrześcijańskiego nakreślony przez ascetów starożytności sprawdził i ucieleśniał własnym doświadczeniem duchowym. Stąd głęboka znajomość duszy ludzkiej, wszystkich jej stanów, wizja sposobów walki z grzechem i wznoszenia się do Boga. Wszystko to wyrażone jest prostym, jasnym językiem. Wyjaśniając prawdy duchowe, św. Teofan dostosowuje się do koncepcji i stanu moralnego swoich rozmówców. Pragnie zbawienia dla wszystkich, pragnie wszystkich wprowadzić w nieodparte piękno i dobroć życia duchowego i świętości. W naszych czasach, gdy ludzie cierpią z powodu duchowego głodu, ponieważ żywią się duchowymi substytutami, tęsknota za tym, co realne, czyste, święte, wzniosłe, jest szczególnie wyraźna. Dotknięcie czystego źródła inspiracji chrześcijańskiej, jakim są listy św. Teofana, jest zjawiskiem znaczącym i budującym” (29, s. 3–4). Początek „Symfonii” ukazał się w czasopiśmie „Wyszeński Pielgrzym” nr 1–12 (Riazan, 1996–2001). W 1999 roku wydawnictwo „Reguły wiary” (Moskwa) opublikowało książkę Archimandryty Georgy (Tertysznikowa) „Św. Teofan Pustelnik i jego nauczanie o zbawieniu”. Macarius (Veretennikov), archimandryta. „Nekrolog” // Pielgrzym Wyszeński, 1998, nr 8. s. 50–51. Od XVII w. Przez cztery stulecia szopka w Glińsku cenobickiej pustelni Bogurodzicy diecezji kurskiej zajmowała ważne miejsce wśród klasztorów prawosławnych. Był to jeden z nielicznych klasztorów na Rusi, w którym opieka nad osobami starszymi została zatwierdzona przez Kartę. Następnie Karta Glińskiego, wzorowana na Karcie Atonitów, została w całości lub częściowo zapożyczona przez wiele rosyjskich klasztorów. Tutaj i poniżej używane są księgi: Jan (Masłow), Schema-Archimandrite. Pustynia Glińska. Historia klasztoru i jego działalności duchowej i oświatowej w XVI-XX wieku. M., Dział wydawniczy Patriarchatu Moskiewskiego, 1994; Maslov N.V. Błogosławiony Starszy. Schemat-Archimandryta Jan (Masłow). M., Wydawnictwo Patriarchatu Moskiewskiego, 2000; Magister teologii Moskiewskiej Akademii Teologicznej Archimandryta Georgy (Tertysznikow) / komp. ochrona Sergij Prawdolubow. M., Św. Cyprian, 1998). Odnowicielem Ermitażu Glińskiego w 1942 roku był jego były opat Archimandryta Niektarij (Nużdin). Przywrócił klasztor, zgromadził braci, wprowadził na nowo prawdziwie ascetyczną Regułę i ustanowił starostwo. Przeczuwając rychły wynik, ojciec Nektar przekazał kontrolę nad klasztorem Hieroschemamonkowi Serafinowi (Amelinowi, późniejszemu schema-archimandrycie). Do początku lat 50. byli mnisi z Glińskiej Ermitażu stanowili prawie połowę mieszkańców nowo otwartego klasztoru. Dzięki ich wysokiemu usposobieniu duchowemu i wierności starożytnym tradycjom klasztoru w Glińskim Ermitażu, wszystkie śluby zakonne były rygorystycznie przestrzegane. Pomimo tego, że prawie dwie trzecie mieszkańców w tamtych latach miało ponad 60 lat, było słabych fizycznie, ale silnych duchowo, swoim modlitewnym i monastycznym życiem zawodowym odrestaurowali i udoskonalili pustelnię Glińska. Ich wysokie skupienie duchowe było wynikiem opieki nad osobami starszymi. W tym artykule znajdują się łącza do bibliografii dodatku 2. Środa: ...na świeczniku i świeci wszystkim w domu (Mt 5,15). (Kursywa w cytacie pochodzi od nas. - wyd.) Kanonizowany przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną w 1977 r. Święty Mikołaj równy apostołom, arcybiskup Japonii. Może zainteresuje Cię: