წმინდა თეოფანეს, ვიშენსკის განსვენებულის ნაწარმოებების მიხედვით დაფუძნებული სიმფონია

წმინდა თეოფანეს ცხოვრება და მისი საღვთისმეტყველო მემკვიდრეობა "სიმფონია წმინდა თეოფანეს, ვიშენსკის განსვენებულის შემოქმედებაზე" არის წმინდანის მითითებების არჩევა მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა და სულიერი ცხოვრების საფუძვლებზე. სიმფონია შედგენილია თეოლოგიის მაგისტრისა და მოსკოვის მეცნიერებათა აკადემიის ასოცირებული პროფესორის, წმინდანთა კანონიზაციის სინოდალური კომისიის წევრმა, არქიმანდრიტმა გიორგიმ (ტერტიშნიკოვი; † 1998 წ.). უფალმა ისე განსჯა, რომ „სიმფონიის, წმინდა თეოფანეს, ვიშენსკის განსვენებულის ნაწარმოებებზე დაფუძნებული სიმფონიის“ ავტორი, არქიმანდრიტი გეორგი (ტერტიშნიკოვი) სულიერი შემოქმედების აყვავებისას ზეციურ მონასტრებში გამოიძახეს - მას არ ჰქონდა დრო, მოემზადებინა მისი საბოლოო ხელნაწერი დასაბეჭდად. გამომცემლები. არქიმანდრიტ გიორგის მიერ შედგენილი „სიმფონიის“ წყაროები იყო მე-19 საუკუნეში გამოცემული და დღეს ხელახალი გამოქვეყნებული ღვთისმოსავი წმინდანის წერილების ტექსტები. ამ წერილების უმეტესობა ეპისკოპოსმა თეოფანმა მიმართა რეალურ პირებს, რომლებიც მას სულიერი რჩევისთვის მიმართავდნენ და ხანგრძლივ მიმოწერაში იყვნენ მასთან. მეორე ნაწილი შედგება წერილების სახით წარმოდგენილი სულიერი სწავლებებისგან სხვადასხვა შემთხვევებისთვის. ვიშენსკის განსვენებულის სტილი უნიკალურია: ის ასახავს წმინდანის პიროვნების სილამაზესა და სიმდიდრეს, მის მიერ შეძენილ მსჯელობის ნიჭს და მის ღრმა ცოდნას ადამიანის შესახებ. თეოფან განდგომილი წერილებს წერდა პასტორალური ზრუნვით თანამოსაუბრის სულიერი სარგებლობისთვის, მაგრამ ამავე დროს ყოველთვის მისი სულიერი ასაკისა და შესაძლებლობების საზომის შესაბამისად. სულიერი სიტყვის სიბრძნეს, რომელიც არის სულიერი მახვილი (ეფეს. 6:17), რომელიც ყოველ ასოში ჩნდება, წმიდანი ჩვეულებრივ უბრალო სიტყვით ფარავდა, ყოველდღიურად ადრესატის ენისთვის. წმინდა თეოფანეს სიტყვის განსაკუთრებული სტრუქტურის გადმოსაცემად, „სიმფონიის“ გამოსაცემად მომზადებისას, ჩვენ ვიცავდით პრინციპს, რომელიც აერთიანებს, ერთის მხრივ, ორიგინალის ერთგულებას - ავტორის ყველა სიტყვისა და ფორმის ზუსტ რეპროდუცირებაში, ხოლო მეორე მხრივ, წიგნის ხელმისაწვდომობას თანამედროვე მკითხველისთვის - ძველი მკითხველისთვის ძველი ტექსტის რეპროდუცირებაზე. ენა. გამოქვეყნების პრინციპის მიხედვით: – წყაროების მართლწერა ითარგმნა თანამედროვე რუსულ ენაზე იმ შემთხვევებში, როდესაც განსხვავებები არ ატარებს სემანტიკურ და ინდივიდუალურ სტილისტურ დატვირთვას (გამოყენებიდან ამოვარდნილი ასოები აღმოიფხვრა, მოძველებული გრამატიკული ფორმები შეიცვალა და ა.შ.); - საეკლესიო სლავური სიტყვები და გამონათქვამები გადაცემულია რუსულ გრაფიკაში წყაროების გრამატიკული ფორმის შენარჩუნებით; - სასვენი ნიშნები განთავსებულია თანამედროვე რუსული პუნქტუაციის წესების შესაბამისად და ავტორის პუნქტუაციის გათვალისწინებით; - დაცულია წმინდა თეოფანეს მიერ საეკლესიო სლავური, უცხო ენის, დიალექტური და ხალხური სიტყვებისა და გამოთქმების გამოყენების თავისებურებები, აგრეთვე ბიბლიური ციტატები: 1) ტექსტში წმინდა წერილის წიგნებზე მითითება მოცემულია მხოლოდ იმ შემთხვევებში, როდესაც ისინი გვხვდება წმინდა თეოფანეს წერილებში; 2) დაცულია წმინდა თეოფანეს მიერ ბიბლიური ტექსტების უფასო ციტირებისა და გადმოცემის შემთხვევები; 3) წმინდა წერილების ციტირება საეკლესიო სლავურ ენაზე ან რუსულ ენაზე შეესაბამება ციტატას წმინდა თეოფანეს წერილების გამოცემაში, რომლებზეც მოცემულია ცნობები; 4) სქოლიოებში ციტატები წმინდა წერილიდან მოყვანილია გამომცემლის მიერ სინოდალურ თარგმანში, ფსალმუნი თარგმნილია პ.იუნგეროვის მიერ და მოცემულია ბმულები, თუ ისინი არ არის მოცემული ტექსტში; 5) საცნობარო გამოცემის დახრილი ასოები შენახულია. სიმფონიაში ყოველი ციტატის ბოლოს ხდება წყაროების შემოკლებული მითითება: პირველი რიცხვი მიუთითებს წყაროების სიაში არსებულ რიცხვს, მეორე მიუთითებს გვერდის ნომერზე. სიტყვებისა და გამონათქვამების სწორი გაგებისთვის, რომლებიც შეიძლება თანამედროვე მკითხველს სირთულეებს შეუქმნას, შედგენილია „ბუნდოვანი სიტყვებისა და გამოთქმების ლექსიკონი“. დიდ მადლობას ვუხდით რიაზანის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის რუსული ენისა და ზოგადი ენათმეცნიერების ისტორიისა და თანამედროვე რუსული ენის კათედრის მასწავლებლებს, რომლებმაც განახორციელეს ტექსტის ლინგვისტური მომზადება. „სიმფონია წმინდა თეოფანეს, ვიშენსკის განსვენებულის ნაწარმოებებზე დაფუძნებული“ 1 არის არქიმანდრიტ გეორგის (ტერტიშნიკოვის) წიგნი, რომელიც ცნობილია თავისი საღვთისმეტყველო ნაშრომებით, რომელმაც უდროოდ დაგვტოვა 1998 წლის 2 ოქტომბერს. „სიმფონია“ არის ნაყოფი მამა გიორგის, როგორც მოსკოვის აკადემიის სოციოლოგიის აკადემიის პროფესორის, სოციოლოგიის აკადემიის პროფესორის, პროფესორის, მოსკოვის აკადემიის სოციოლოგიური პროფესორის, ცხოვრებისეული მოღვაწეობის სიმფონია. წმინდანთა კანონიზაციისთვის, რომლებმაც ოც წელზე მეტი დაუთმეს წმინდა თეოფანეს სულიერი მემკვიდრეობის შესწავლას, ვიშენსკის განსვენებული 2. არქიმანდრიტი გეორგი (მსოფლიოში - ნიკოლაი ივანოვიჩ ტერტიშნიკოვი) დაიბადა 1941 წლის 22 ივნისს, სოფელ ოქტატოვოპოლსკოიეში, სოფელ ოქტატოვოლსკოიეში, ტერატოვსკის რაიონში. შვიდი წლის ასაკიდან ნიკოლაიმ დაიწყო ეკლესიაში სიარული, მოგვიანებით კი მღეროდა და კითხულობდა გუნდში. ღმერთისადმი მისი სურვილი იყო ხშირი კამათის საგანი ათეისტ მამასთან და მის გარშემო მყოფებთან. მაგრამ ახალგაზრდა აღმსარებელს არ დაუხევია თავისი რწმენა და ეკლესია. ნიკოლაი ცოცხალი, მხიარული ბიჭი იყო, ყოველთვის კარგად სწავლობდა. მიუხედავად მისი რელიგიურობისა, რომელიც უფრო უცხო იყო მისი თანამემამულეებისთვის მებრძოლი ათეიზმის ქვეყანაში, ღვთისმოშიში ახალგაზრდობა თანატოლებს შორის ავტორიტეტითა და სიყვარულით სარგებლობდა. 1959 წელს ნიკოლაიმ დაამთავრა საშუალო სკოლა, ხოლო 1962 წელს წარჩინებით დაამთავრა სტავროპოლის სამედიცინო სკოლის პარამედიური განყოფილება. 1962-1964 წლებში მსახურობდა გდრ-ის საბჭოთა არმიის ჰოსპიტალში. 1965 წლიდან ნიკოლაი ტერტიშნიკოვი სწავლობდა ორენბურგის სამედიცინო ინსტიტუტის საღამოს განყოფილებაში და მუშაობდა რკინიგზის ტექნიკური სკოლის სამედიცინო ცენტრში. მაგრამ მას არ ჰქონდა განზრახული, ემსახურა ღმერთს მედიცინის სფეროში - უფალმა მას მოუწოდა ადამიანთა სულების მკურნალად. იმავე 1965 წელს, საერო მოღვაწეობის დატოვების შემდეგ, ნიკოლაი შევიდა მოსკოვის სასულიერო სემინარიაში, წმინდა სერგიუსის თავშესაფარში. ნიკოლაი ენთუზიაზმით სწავლობდა, მისი სტუდენტური აღწერილობა აღნიშნავდა "გულმოდგინედ" და მღეროდა სემინარიის გუნდში. მშვიდი, მოკრძალებული, პატივმოყვარე, გარშემომყოფებისგან სიყვარული და პატივისცემა შეიძინა. მომავალი მამა გიორგის მიდრეკილება მონაზვნობისკენ ყველასთვის აშკარა იყო. „შეიძლება ვთქვათ, რომ სემინარიაში სწავლის დაწყებიდანვე მას განსაკუთრებული განზრახვა ჰქონდა ცათა სასუფევლის მიღწევისთვის, რაც გამოიხატება მის მიერ სწავლის პირველი წლის ბოლოს დაწერილ ნარკვევში „როგორ ვაპირებ ზაფხულის არდადეგების გატარებას წელს“. ჩრდილოეთ კავკასიაში დაბადებული ნიკოლაი წერდა. „ზაფხულის არდადეგების დროს მინდა საქართველოში წავიდე და მოვინახულო ის ადგილები, სადაც ღვთის მრავალი წმინდანი მოღვაწეობდა. ამ წმინდანების ცხოვრება ქრისტიანებს ცათა სასუფევლისკენ მიმავალ გზას უჩვენებს.“ ბოლოს ნიკოლაი წერს: „საქართველოდან ჩამოსვლის შემდეგ მინდა დეტალურად გავეცნო ეპისკოპოს იგნატიუს ბრიანჩანინოვის შემოქმედებას“. ეჭვგარეშეა, რომ ეს სურვილი აიხსნება იმით, რომ წმინდა იგნატი ცხოვრობდა ჩრდილოეთ კავკასიაში, რომელიც განაგებდა სტავროპოლის ეპარქიას. თუმცა, სასულიერო სასწავლებელში სწავლის პერიოდში მამა გიორგი სხვა თემამ შეიპყრო - წმინდა თეოფანეს, ვიშენსკის განსვენებულის საღვთისმეტყველო და სულიერ-ლიტერატურული მემკვიდრეობა. ეს თემა ფუნდამენტური გახდა მის სამეცნიერო მუშაობაში და მას მიეძღვნა მისი კანდიდატის ნაშრომი“ 3. ღვთის განგებით, მამა გიორგის სულიერი წინამძღოლი იყო მე-20 საუკუნის გამოჩენილი გლინსკი 4 უხუცესი - სქემა-არქიმანდრიტი იოანე (მასლოვი; † 1991), რომელიც 1961 წელს მონასტრის დახურვის შემდეგ ასწავლიდა მოსკოვის სასულიერო სასწავლებლებში, სადაც მამა იოანეს მეშვეობით ახორციელებდა სულიერი ტრადიციების მუდმივობას. ჯერ კიდევ სასულიერო სემინარიის სტუდენტობისას ნიკოლაი ტერტიშნიკოვმა არქიმანდრიტ იოანე (მასლოვთან) ერთად მოინახულა გლინსკის უფროსი სქემა-არქიმანდრიტი ანდრონიკი (ლუკაში), რომელიც 1961 წელს უდაბნოს მეორე დახურვის შემდეგ კავკასიაში აღმოჩნდა. გლინსკის ერმიტაჟის უხუცესთა ტრადიციებისა და არქიმანდრიტ იოანეს ბრძნული წინამძღოლობის მიხედვით, მამა გიორგიმ ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში შეიძინა სულის მშვიდობიანი დარიგება: მას არასოდეს სურდა დაჟინებით შესრულებულიყო მისი ნება, არამედ, პირიქით, სრული თავმდაბლობით, როგორც წვრილმან, ისე დიდ საქმეებში, დანებდა ღვთის ნებას. არავის გაუგონია მისგან მოთმინების ან წუწუნის სიტყვა, არავის უნახავს სასოწარკვეთილი. მამა გიორგის სულიერი სტრუქტურის გასაგებად, აუცილებელია აღვნიშნოთ ის სულიერი უხუცესები, რომლებიც მუშაობდნენ გლინსკის ერმიტაჟში მისი პირველი განახლების შემდეგ 1942 წლიდან 1961 წლამდე 5 . სულიერი ცხოვრების აყვავებისა და დაკნინების პერიოდები ყოველთვის ასოცირდება სულიერი ლიდერის როლის ზრდასთან ან შემცირებასთან. გლინსკის ერმიტაჟში უხუცესობის აღორძინებამ გამოიწვია მონასტერში სულიერი ცხოვრების ისეთი აღმავლობა, რომ მისი პოპულარობა მთელ ქვეყანაში გავრცელდა. გლინსკის ერმიტაჟი ომისშემდგომ წლებში თავისი სულიერი აყვავებისა და გარეგანი გაუმჯობესების დიდ ნაწილს ევალება სქემა-არქიმანდრიტ სერაფიმე (ამელინი) 6-ს, დიდ ასკეტსა და გლინსკის ერმიტაჟის ღვთისმოსავი აბატების ჭეშმარიტ მიმდევარს. მის დროს მონასტერი ცნობილი გახდა თავისი წმიდა უხუცესებით - ბერების სულიერი წინამძღოლებით და მარადიული ხსნისათვის. აზრების ყოველდღიური გამოვლენა, სრული ნების მოკვეთა და უპირობო მორჩილება გლინსკელი ბერების ცხოვრების ნორმა იყო. თვით იღუმენი სქემა-არქიმანდრიტი სერაფიმე ყველასათვის წმინდა ცხოვრების მაგალითი იყო. წინდახედულმა და წინდახედულმა, თუნდაც მრავალი საზრუნავის შუაგულში, მან იცოდა, როგორ ეცხოვრა განსვენებულს, გონიერ ლოცვაში მცხოვრები, რომელიც უხილავად იცავდა ძმებს მტრის ყოველგვარი მაქინაციებისგან და დაჩრდილავდა მონასტრის ცხოვრებას, მის მცხოვრებლებსა და მომლოცველებს ქრისტეს მშვიდობით. იღუმენი მამა ძმებს ისე ეპყრობოდა, როგორც საკუთარ შვილებს. ყოველთვის მოკლედ, გარკვევით და გარკვევით ავალებდა. მისი სიტყვები შეიცავდა მაღალ აღზრდას და განსაკუთრებით ზუსტი იყო, რადგან მადლით განათლებული მამა სერაფიმეს გონება ნათლად ესმოდა ღვთის ჭეშმარიტებას. მას მთელი სულით უყვარდა ეს ჭეშმარიტებები და როცა მათზე ლაპარაკობდა, მისი სიტყვა გულიდან გულამდე მიდიოდა და ყოველთვის ქმედითი და ნაყოფიერი იყო. უხუცესს სრულად ჰქონდა ადამიანთა სულების საიდუმლო ადგილების ჩახედვის ნიჭი. მის გვერდით გაფრინდა ყველაფერი ზედმეტი, ამაო და ზედაპირული. ადამიანი გახდა საკუთარი თავი, დაინახა თავისი ცოდვები და მივიდა ჭეშმარიტ მონანიებამდე. შემდეგ უფროსმა თვინიერად წარმოთქვა ორი-სამი სიტყვა სულის საკეთილდღეოდ და კაცმა, როგორც ძვირფასი განძი, მთელი ცხოვრება დაუვიწყარი შეინახა, მადლობა ღმერთს მათთვის. ძმები თავს ბედნიერად თვლიდნენ ასეთი უხუცესის მორჩილებაში. სიცოცხლის განმავლობაში უფალმა აშკარა სასწაულებით განადიდა თავისი წმინდანი. დიდი იყო წმინდა, რთული ცხოვრებით ცნობილი სქემა-არქიმანდრიტ ანდრონიკის (ლუკაშის) სულიერი ავტორიტეტი. მამა ანდრონიკი წერდა და ეუბნებოდა თავის სულიერ შვილებს: „გაიხსენეთ აღთქმის დიდი დღე, გაიხსენეთ აღთქმა ჩვენს მიერ აღთქმისას... ჭეშმარიტი ბერები რომ იყოთ, სამუდამოდ არ შესცოდავთ...“ მრავალი მწუხარებით განწმენდილი მამა ანდრონიკის სული სულიწმიდის მადლით აღსავსე ძღვენით აღივსო. ეს სულიერება იზიდავდა ადამიანებს უფროსებთან. 1961 წელს მონასტრის მეორედ დახურვის შემდეგ მამა ანდრონიკი თბილისში გადმოვიდა. საქართველოში მამა ანდრონიკი აგრძელებდა ხანდაზმულ მსახურებას. მან აღასრულა ღვთისმსახურება და აღსარება წმინდა ალექსანდრე ნეველის ტაძარში. აქაც, როგორც ადრე გლინსკის ერმიტაჟში, ხსნის მაძიებლები მთელი ქვეყნიდან მისკენ გაიქცნენ. სულიერი კავშირი მამა ანდრონიკსა და ყველა გლინსკელ ბერს შორის, რომლებიც ხშირად წერდნენ და მოდიოდნენ, მჭიდრო იყო. ხოლო მამა გეორგი (ტერტიშნიკოვი) თავის სულიერ წინამძღოლთან - არქიმანდრიტ იოანე (მასლოვი), გლინსკაიას ყოფილ ბერთან ერთად. უდაბნოები 7 - ჯერ კიდევ სტუდენტობისას მივიდა კავკასიაში. "გული დამწვა, როცა უფროსთან მივედით", - იხსენებს მამა იოანე (მასლოვი). 1955 წელს მონასტერში ჩაირიცხა მამა გიორგის სულიერი წინამძღვარი სქემა-არქიმანდრიტი იოანე (მასლოვი). მეგობრული კავშირები მამა ანდრონიკის გარდაცვალებამდე მჭიდროდ აკავშირებდა მამა იოანეს და სულის მატარებელ მოხუცს სქემა-არქიმანდრიტ ანდრონიკს (ლუკაშ) და მათი სულიერი და ლოცვითი ურთიერთობა არ შეწყვეტილა. მამა იოანე არაერთხელ გაემგზავრა თბილისში მოხუც ანდრონიკის მოსანახულებლად. რიაზანისა და კასიმოვის მიტროპოლიტი სიმონი, რომელიც 1965-1972 წლებში იყო მოსკოვის სასულიერო აკადემიისა და სემინარიის ინსპექტორი, დიდი სიყვარულით საუბრობს არქიმანდრიტ იოანეზე (მასლოვზე): „მამა იოანე ძალიან მაღალი სულიერი ცხოვრების ადამიანია. მე მას ძველ მოძღვრად ვნახე. დღე არ იყო, რომ მისი სიტყვები არ გამომემართა. თვინიერება, თავმდაბალი, ყველაფერში უარს ყველამ იცოდა, რომ უპრობლემოდ ეხმარებოდა... ხშირად, მამა იოანეს უყვარდა ლოცვა სანთელი, რომელიც დადებულია სასანთლეზე, რათა ყველასთვის ბრწყინავდეს...“ ეპისკოპოსები, მსახურები და რიგითი საეროები ცდილობდნენ საუბარი მამა იოანესთან. და მას ყველასთვის კარგი სიტყვა ჰქონდა. როგორც თავის დროზე უხუცეს ანდრონიკთან გლინსკის ერმიტაჟში, შემდეგ კი კავკასიაში, ასევე ახლა ღვთის ხალხი მთელი რუსეთიდან მიუწვდათ არქიმანდრიტ იოანეს წმინდა სამების-სერგის ლავრაში. მამა იოანე მაშინ მხოლოდ 33 წლის იყო, მაგრამ ის უკვე სულიერი უხუცესი იყო და შეეძლო ეზრუნა უზარმაზარ რუსულ სამწყსოზე, რისთვისაც იგი გლინსკის ერმიტაჟში იყო მომზადებული. წარმოგიდგენთ მხოლოდ რამდენიმე მიმოხილვას სხვადასხვა პიროვნების ადამიანებისგან უფროსთან საუბრის შესახებ: „როდესაც უფროსი გისმენს, გრძნობ, რომ იმ მომენტში ის მთლიანად შენთან ცხოვრობს და უფრო ახლოს ხარ მასთან, ვიდრე საკუთარ თავთან“; „მამას ყველაფერი უსიტყვოდ ესმის და ბევრად უფრო ღრმად და უკეთ, ვიდრე მე თვითონ მეთქვა“; "მთელი ჩემი სული მის ხელშია." MDA-ში სწავლებისას არქიმანდრიტი იოანე სულიერად აღზრდიდა მამა გიორგის მოსწავლეებს შორის. მამა ყველას ასწავლიდა აღმსარებელს აზრების გახსნას. მამა იოანე პასტორალურ თეოლოგიაზე ლექციებში ამბობდა: „აზრების გამოცხადება უხუცესს მოსპობს ბოროტებას და ხელს უშლის ადამიანებს ცოდვაში ჩავარდნას“. ეს საქმიანობა - აზრების გამჟღავნება უფროსისთვის - დიდი ხანია აყვავებული იყო გლინსკის ერმიტაჟში და მღვდელმა ეს ჩაუნერგა თავის სულიერ შვილებს. არქიმანდრიტ იოანეს ლექციები, რომლებიც ფლობდნენ მადლის დაუძლეველ შინაგან ძალას, ასევე შეიცავდნენ უამრავ სპეციფიკურ პრაქტიკულ რჩევას მოძღვრის ცხოვრების ყველა ასპექტთან დაკავშირებით. სტუდენტების მიმოხილვით, მამა იოანემ იცოდა მათ გულებში მწყემსობის ჭეშმარიტი სულის დათესვა - ასკეტური, თავგანწირული, სუნთქვითი სიყვარული. ასეთი სულიერი წინამძღოლით მოწაფე ნიკოლაი ტერტიშნიკოვი ძლიერებამდე ამაღლდა (ფსალმ. 83:8). 1969 წელს მოსკოვის სასულიერო სემინარიის დამთავრების შემდეგ, ნიკოლაი ტერტიშნიკოვი შევიდა წმინდა სამების-სერგიუს ლავრას საძმოში და იმავე წლის 26 დეკემბერს ბერად აღიკვეცა იმდროინდელმა ვიკარმა, არქიმანდრიტმა პლატონმა (ლობანკოვი, მოგვიანებით ვორონეჟის ეპისკოპოსი გიორგი მარია და ლიპეტსკი). მამა გიორგი დაბადებული ბერი იყო, მოწოდებით ბერი. შეუძლებელი იქნებოდა მისი წარმოდგენა საერო პიროვნების როლში: მთელი მისი არსება ასე მტკიცედ იყო მიმართული ღმერთისკენ. მისი სულის სათნო მიდრეკილებები, მუდმივი ლოცვით იზრდებოდა და ძლიერდებოდა - ეტყობოდა, სულიერი ცხოვრება მისთვის ადვილი იყო. მაგრამ ვინ იცოდა, რამდენ შრომას მოითხოვდა?! როგორც სამება-სერგიუს ლავრის მკვიდრი, მამა გიორგი სხვადასხვა მორჩილებას ასრულებდა და ყველას პასუხისმგებლობით და კეთილსინდისიერად ეპყრობოდა. "მეშინია ღვთის ნების დარღვევის", - ხშირად ისმოდა მისი ტუჩებიდან. მისი სულის განსაკუთრებული თვისება ის იყო, რომ არასოდეს არავის არაფრისთვის დაგმო. უსასრულოდ შეიძლება იფიქრო, როგორ მოახერხა მან ეს. 1970 წლის 14 იანვარს კრუტიცკისა და კოლომნას მიტროპოლიტი პიმენი (იზვეკოვი, შემდგომში მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი), ბერი გიორგი აკურთხეს იეროდიაკონის ხარისხში, ხოლო 1970 წლის 14 ივნისს მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორმა, ეპისკოპოსმა ფილარეტმა დიმიტროვის რამონ ჰიეროკმა. როგორც ჭეშმარიტი ბერი, მამა გიორგი უაღრესად არასასურველი იყო. მისი ერთ-ერთი სულიერი ქალიშვილი ამბობს, რომ ერთხელ მღვდელმა მას ჩექმები აჩუქა და ფეხსაცმლის შეკეთება სთხოვა. მათი ძირები მთლიანად გაცვეთილი იყო და დარჩა „თხელი ქაღალდის ნაჭერივით, შიგნიდან გამოჭრილი ლურსმნებით“. მამა იშვიათად თანხმდებოდა მისთვის რაიმე ახლის შეკერვაზე. 1973 წელს იერონონქმა გეორგიმ (ტერტიშნიკოვმა) დაამთავრა მოსკოვის სასულიერო აკადემია თეოლოგიის ხარისხის კანდიდატით, მიენიჭა ესსე თემაზე "ეპისკოპოსი თეოფანე რეკლუზის ეპისტოლარული მემკვიდრეობის ჰომილეტიკური ელემენტი" და შეინარჩუნა რუსეთის ეკლესიის ისტორიის კათედრაზე. 1974 წელს მან დაწერა მოხსენება "საეკლესიო ისტორიული მასალა ისტორიკოს ნ.მ. კარამზინის ნაშრომებში. 1973 წლიდან 1985 წლამდე მამა გიორგი ასწავლიდა რუსეთის ეკლესიის ისტორიას, ზოგადი ეკლესიის ისტორიას და დოგმატურ თეოლოგიას მოსკოვის სასულიერო სემინარიაში. 1973 წელს მღვდელმონაზონი გიორგი დაჯილდოვდა მკერდის ჯვრით, 1976 წელს აყვანილ იქნა იღუმენის ხარისხში, 1979 წელს დაჯილდოვდა კლუბით, ხოლო 1983 წელს - ჯვარი სამკაულებით და წმინდა სერგი რადონეჟელის მედალი I ხარისხის. 1985 წელს განათლების კომიტეტმა მამა გიორგი გაგზავნა ვლადიმირის ეპარქიაში მოძღვრად. 1988 წლის 28 აგვისტოს აბატი გეორგი (ტერტიშნიკოვი) აყვანილ იქნა არქიმანდრიტის ხარისხში და ვლადიმირისა და სუზდალის მთავარეპისკოპოსმა ვალენტინმა (მიშუკმა) დააჯილდოვა არქიეპისკოპოსის დიპლომით. 1988 წლის 1 სექტემბრიდან არქიმანდრიტი გიორგი (ტერტიშნიკოვი) იყო მოსკოვის სასულიერო სემინარიის დოგმატური თეოლოგიისა და კატეხიზმის მასწავლებელი, შემდეგ კი მოსკოვის ჰომილეტიკის სასულიერო აკადემიაში. მამა გიორგის პიროვნული თვისებები და შესანიშნავი ერუდიცია მის გაკვეთილებს აცოცხლებდა და საინტერესოს ხდიდა, საზრდოს აძლევდა გონებას და გულს. მამა გიორგი იყო ძველი სტილის მასწავლებელი და არასოდეს აყენებდა ცოდნას ადამიანის სულიერ სარგებელზე მაღლა, პირიქით, ყველანაირად ცდილობდა. ჩაუნერგეთ თქვენს შინაურ ცხოველებს სიყვარული ყოველივე სულიერის მიმართ. ის ხშირად ახსენებდა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ კარგად გაწვრთნილ მწყემსს, რომელმაც დაასრულა მეცნიერების კურსი სემინარიაში, შეუძლია ეკლესიას გაცილებით მეტი სარგებელი მოუტანოს, ვიდრე მას, ვისაც ეს განათლება არ აქვს, ჭეშმარიტი სასულიერო განათლება წარმოუდგენელია სულიერი ცხოვრების გარეშე. მოსწავლეები მამა გიორგის დიდი პატივისცემით, მოწიწებითაც კი ეპყრობოდნენ; ხედავდნენ მას, როგორც სულიერად გამოცდილ პიროვნებას, ბევრი მიდიოდა მასთან აღსარებაზე. სემინარიის ერთ-ერთი სტუდენტი იხსენებს: „როდესაც IDS-ში ჩავაბარე, მამა გიორგიმ ჩააბარა გამოცდა ლიტურგიკულ წესდებაზე. მახსოვს, მაშინ მკაცრი და მიზანმიმართული. ზოგიერთმა აპლიკანტმა მაშინ თქვა: „თუნდაც არ შევიდეთ სემინარიაში, სასიხარულოა, რომ გამოცდის დროს თავად არქიმანდრიტი გიორგი (ტერტიშნიკოვი) გავიცანით“. ჩვენს სამრევლოში მას ყველა იცნობს რადიო რადონეჟში გამოსვლებიდან, სადაც ძალიან შემაშფოთებლად კითხულობს წმინდანთა ცხოვრებას და მართავს საუბრებს“. გასაოცარი იყო, როგორი გულდასმით ეპყრობოდა მღვდელი თავისი თითოეული მოსწავლისა და მის გარშემო მყოფი ადამიანების სულს. მან იცოდა სულიერი სარგებლობისთვის გამოსწორება და თავმდაბლობაც კი, ისე ტაქტიანად, ისეთი სიყვარულით, ყოველგვარი გაღიზიანების გარეშე, რომ ადამიანი არ თვლიდა თავს დამცირებულად და შეურაცხყოფად, მაგრამ შეეძლო ესწავლა საჭირო გაკვეთილი. თუ მამა გიორგი ვინმეს განაწყენებულს ხედავდა, ყოველთვის ცდილობდა მათ ნუგეშისცემას, რისთვისაც რაღაცას აქებდა კიდეც. ისინი შემდეგ ამბავს ყვებიან. სემინარიის სტუდენტებს შორის იყო ერთი, რომელმაც მიიღო კარგი საერო განათლება და, როგორც ჩანს, სულიერი გამოუცდელობის გამო ამაყობდა ამით. მისი პასუხები კლასში იყო, შეიძლება ითქვას, უნაკლო, მაგრამ მამა გიორგი ხშირად აძლევდა მათ C-ს, ხოლო პასუხები, რომლებიც ნაკლებად ბრწყინვალე, მაგრამ უფრო თავმდაბალი იყო, მას ოთხ და ხუთ ქულად აფასებდა. ასეთი უსამართლობით აღშფოთებული სტუდენტი მივიდა ლავრის აღმსარებელთან, არქიმანდრიტ კირილთან (პავლოვთან) და უთხრა, რომ არქიმანდრიტმა გიორგიმ მის წინააღმდეგ დევნა დაიწყო. რაზეც მამა კირილმა მშვიდად უპასუხა: „აბა, თუ ეს მამა გიორგია, მაშინ დევნა დიდხანს არ გაგრძელდება“. 1989 წლის 20 აპრილს არქიმანდრიტი გიორგი დაინიშნა მოსკოვის სასულიერო აკადემიისა და სემინარიის უფროს ინსპექტორად. აკადემიის მეთაურებს, მასწავლებლებსა და მასწავლებლებს შორის მამა გიორგი დიდი პატივისცემით სარგებლობდა. მოსმენილი იქნა მოსაზრებები. საგანმანათლებლო კონფერენციის სხდომაზე, როცა ის ლაპარაკობდა, ისმოდა არა მარტო მასწავლებლის, არამედ გამოცდილი აღმსარებლის ხმაც და ამიტომ ეს ხმა წონიანი იყო. მამა დიდ ყურადღებას აქცევდა საგანმანათლებლო საქმიანობას იმ ადამიანების შორის, რომლებიც ჯერ კიდევ ეძებენ ღმერთს ან ახლახანს აიღეს მისკენ მიმავალი გზა. წმინდა მამათა და ასკეტების სწავლებაზე დაყრდნობით, ასევე მისი პირადი გამოცდილებიდან გამომდინარე, მამა გიორგი ამბობდა, რომ ქრისტიანული სრულყოფილება თავმდაბლობის სიღრმეშია. თავმდაბლობა არის ძირითადი რელიგიური გრძნობა, რომლის გარეშეც შეუძლებელია სიმართლის შეცნობა, რადგან თავმდაბლობა არის ჭეშმარიტების დანახვის უნარი. თავმდაბლობის მიღწევის გზებია უფრო ხშირად გამოავლინოთ თქვენი სისუსტეები აღსარებაში და ასევე შეაჩვიოთ საკუთარი თავის შეურაცხყოფა. 1990 წლის 26 მარტს მოსკოვის სასულიერო აკადემიის საბჭოს ღია სხდომაზე გაიმართა არქიმანდრიტ გიორგის სამაგისტრო ნაშრომის დაცვა „წმიდა თეოფანე განდგომილი და მისი სწავლება ხსნის შესახებ“. 1990 წელს მოსკოვის სასულიერო აკადემიის დამთავრების ცერემონიაზე აკადემიის რექტორმა არქიმანდრიტ გიორგის გადასცა სამაგისტრო ჯვარი და თეოლოგიის მაგისტრისა და მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ასოცირებული პროფესორის დიპლომები. 1990 წლის ივლისში არქიმანდრიტი გეორგი დაინიშნა ტობოლსკის სასულიერო სემინარიის რექტორად, ხოლო იმავე წლის 27 ოქტომბერს გაათავისუფლეს რექტორანტობიდან „ამ თანამდებობაზე მისი უწმინდესობის ეპისკოპოსის დიმიტრის დანიშვნასთან დაკავშირებით“. 1992 წლის სექტემბერში, MDA-ს რექტორმა, ეპისკოპოსმა ფილარეტმა, მიიწვია არქიმანდრიტი გიორგი მოსკოვის სასულიერო სემინარიის მასწავლებლად და მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ასოცირებულ პროფესორად. არქიმანდრიტი გიორგი მონაწილეობდა სამეცნიერო ფორუმებში რუსეთის სხვადასხვა ქალაქში. მაგალითად, რიაზანში 1994 წლის 17 იანვარს მისი ინიციატივითა და თაოსნობით წმინდა თეოფანე განსვენებულისადმი მიძღვნილი კითხვები გაიმართა. და 1996 წლის 29 მაისს, რუსულ სამეცნიერო და პრაქტიკულ კონფერენციაზე "მასწავლებელთა მომზადება სულიერი და ზნეობრივი აღზრდისა და სტუდენტების აღზრდისთვის" (რიაზანი), მამა გიორგიმ გააკეთა მოხსენება "ღვთიური მადლის მოქმედების შესახებ წმინდა თეოფანეს შრომების მიხედვით". მამა გიორგის გამოსვლები უცვლელად იზიდავდა სტუდენტებისა და მასწავლებლების დიდ აუდიტორიას. მღვდლის გარეგნობა, მისი მშვიდი საუბარი, ის, რაზეც ის საუბრობდა, იმდენად უჩვეულო იყო საერო ხალხისთვის, რომ მათ ნამდვილი ინტერესი გამოიწვია. მთელი დარბაზი სუნთქვაშეკრული იჭერდა მოსაუბრეს ყოველ სიტყვას, რომელიც ნაყოფიერი მარცვალი იყო ჩავარდა ადამიანის გულში. მოხსენების ბოლოს მსმენელთა სახეები შესამჩნევად გაუბრწყინდა. მამა გიორგი უდავოდ ეკუთვნოდა ღვთის იმ იშვიათ რჩეულებს, რომლებიც გონების ბუნებრივ არაჩვეულებრივ შესაძლებლობებთან ერთად პიროვნულ სულიერ მიღწევებთან ერთად შეძლეს ეკლესიის სულიერი გამოცდილების წარმართვა, გაგება და წარმოჩენა. არქიმანდრიტ გიორგის ბიბლიოგრაფია 1973 წლიდან 1997 წლამდე მოიცავს 221 პუბლიკაციას (დანართი 3). მისი დიდი საეკლესიო-სამეცნიერო საღვთისმეტყველო მოღვაწეობა აისახა სხვადასხვა პერიოდული გამოცემების გვერდებზე: "მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი", ჟურნალები "თეოლოგიური შრომები", "მართლმადიდებლური საუბარი", "ვიშენსკის პილიგრიმი", "ალფა და ომეგა", EKKLHSIA, Stimme der Orthodoxie (ბერლინი) და სხვა. მაგრამ მამა გიორგის შემოქმედებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს წმინდა თეოფანე განსვენებულის სულიერი მემკვიდრეობის შესწავლას, რომელსაც მან თავისი ცხოვრების ოც წელზე მეტი მიუძღვნა. არქიმანდრიტმა გიორგიმ შეადგინა ვიშენსკის განსვენებული წმინდა თეოფანეს სულიერი და ლიტერატურული მემკვიდრეობის სრული ბიბლიოგრაფია. წმიდა თეოფანეს შრომებმა არქიმანდრიტ გიორგის ყურადღება მიიპყრო მოსკოვის სასულიერო სასწავლებლების ბერად, ღვთისმეტყველად და მენტორად ჩამოყალიბების დროსაც. მისი პირველი პუბლიკაცია იყო ბიბლიოგრაფიული სტატია მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალში, რომელიც ეძღვნებოდა წმინდა თეოფანეს ცხოვრებას და მისი კანდიდატის ნარკვევში განხილული იყო წმინდანის ეპისტოლარული მემკვიდრეობის ჰომილეტიკური მახასიათებლები. მიუხედავად იმისა, რომ არქიმანდრიტ გიორგის შემდგომი მოღვაწეობა შეეხო მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიის საკითხთა ფართო სპექტრს, წმინდა თეოფანეს სულიერი და ლიტერატურული მემკვიდრეობა არ შეუწყვეტია მისთვის ინტერესს; ისევ და ისევ მამა გიორგი უბრუნდა წმინდა მთავარპასტორის სასულიერო მემკვიდრეობას, მის ნაშრომებში იპოვა პასუხები სულიერი ცხოვრების წინამძღოლობის ბევრ კითხვაზე, გააზრებული ურთულესი პრობლემებისა, რაც ადამიანს ცვალებადი ცხოვრების სპეციფიკური გარემოებების გამო უქმნის. ამგვარად, თანდათან გაჩნდა არქიმანდრიტ გიორგის სამეცნიერო მოღვაწეობის მთავარი თემა - წმინდა თეოფანე განსვენებულის საღვთისმეტყველო მემკვიდრეობა. არქიმანდრიტმა გიორგიმ წმინდანისადმი მიძღვნილი მრავალი სამეცნიერო შრომა, კვლევა და მონოგრაფია დაწერა. წმინდა მთავარმოძღვრის ცხოვრება მამა გიორგისთვის გახდა გზამკვლევი, რომლითაც იგი ამოწმებდა მის ქმედებებს. აი, როგორ წერს ის თავად წმიდა თეოფანეზე: „წმინდა თეოფანემ სიცოცხლე მიუძღვნა მარადიული სიცოცხლის გზის ძიებას, თავის ნაწარმოებებში მან ეს გზა აჩვენა შემდეგ თაობებს... ვიშენსკის განსვენებულის ნაშრომები და წერილები არ არის ღვთისმეტყველ-თეორეტიკოსის მოღვაწეობის ნაყოფი, არამედ აქტიური ასკეტის ცოცხალი გამოცდილება, რომელიც აშენდა თავის სულიერ ცხოვრებას და აშენდა ტრაგიკულად ცოცხალ ცოცხალს. ეკლესიისა“. რიაზანის ეპარქიაში არქიმანდრიტ გიორგის აქტიური მონაწილეობის წყალობით, 1996 წელს შეიქმნა ჟურნალი „ვიშენსკის პილიგრიმი“, რომელიც ეძღვნებოდა წმინდა თეოფანეს და შეიცავს მამა გიორგის სულიერ და საგანმანათლებლო შრომებს დიდ მთავარმოძღვარზე. წმინდა თეოფანეს სულიერი მემკვიდრეობის შესწავლისას არქიმანდრიტი გიორგი ოც წელზე მეტი მუშაობდა პეტერბურგის, ვლადიმირისა და ტამბოვის არქივებში. ამ სამუშაოების შედეგი იყო მის მიერ წმინდანის ნაწარმოებების მიხედვით შედგენილი „სიმფონია“, რომლის გამოცემაც მამა გიორგის სიცოცხლეშივე არ განხორციელებულა. 1994 წლის 5 ოქტომბერს რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმიდა სინოდის სხდომაზე არქიმანდრიტი გეორგი (ტერტიშნიკოვი) დაინიშნა წმინდანთა კანონიზაციის სინოდალური კომისიის წევრად. არქიმანდრიტ გიორგის შრომებით მომზადდა მასალები 1988 წლის 6 ივნისს წმინდა თეოფანეს, ვიშენსკის განსვენებულის წმინდანად შერაცხვისთვის. არქიმანდრიტმა გიორგიმ ასევე მოამზადა მასალები ღირსი სერგი რადონეჟელის მშობლების ღირსი სქემამონაზონის კირილისა და სქემანუნი მარიას წმინდანად შერაცხვისთვის; უხუცესი ბარნაბა გეთსიმანიელი; არქიმანდრიტი ანტონი (მედვედევი), წმინდანად შერაცხეს ადგილობრივი რადონეჟის წმინდანები მამა გიორგის გარდაცვალებიდან ორი კვირის შემდეგ. არქიმანდრიტ გიორგის სასულიერო სტატიები და ქადაგებები იბეჭდებოდა სხვადასხვა ბეჭდურ გამოცემებში: - ჟურნალებში: "მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი", "თეოლოგიური შრომები", "მოსკოვი", "მართლმადიდებლური საუბარი", "ალფა და ომეგა" (მოსკოვი), "მართლმადიდებლობის გზა", "სამების სიტყვა" (წმინდა სამება-სერგიუს ლავრა), Stimme der "Berthodoxie", "Alpha and Omega" (მოსკოვი). ვისნიკი“ (კიევი), „რიაზანის ეკლესიის ბიულეტენი“, „ვიშენსკის პილიგრიმი“ (რიაზანი), „მართლმადიდებლური სიტყვა“, „მთესავი“ (ნიჟნი ნოვგოროდი), „რუსი“ (როსტოვი დიდი); - გაზეთებში: "რუს დერჟავნაია", "მართლმადიდებლური მოსკოვი", "ლამპადა", "რუსული მაცნე" (მოსკოვი), "ხოტკოვსკის მაცნე", "რუსეთის ექსპანსები" (ორელი), "ლიტერატურული ირკუტსკი", "ბელი" (სერგიევ პოსადი), "ბლაგოვესტი" (რაია). არქიმანდრიტი გიორგი მონაწილეობდა მრავალ სასულიერო კონფერენციაში: – გალა საღამოზე „სამების ისტორია და თანამედროვე ცხოვრება – სერგიუს ლავრა“, მიძღვნილი რადონეჟისა და სრულიად რუსეთის წინამძღვრის, საკვირველმოქმედის წმინდა სერგიუს კურთხეული გარდაცვალების 600 წლისთავისადმი (1992 წლის 29 სექტემბერი, სერგიევ პოსადი); – კონფერენციაზე „რუსული მონასტერი, როგორც სულიერი კულტურის ცენტრი“ (1992 წლის 6 დეკემბერი, მოსკოვი); – წმინდა თეოფანეს ხსოვნისადმი მიძღვნილ საკითხავებში, ვიშენსკის განსვენებულის 100 წლისთავზე (1994 წლის 17 იანვარი, რიაზანი); – მართლმადიდებლურ სასულიერო საკითხავებში „წმიდა თეოფანე განსვენებულის საღვთისმეტყველო მემკვიდრეობა“ (1994 წლის 27 ივნისი, ვლადიმერ); – საერთაშორისო კონფერენციაზე „მონაზვნობა და მონასტრები რუსეთში“ (1994 წლის 23 ნოემბერი, მოსკოვი); – რუსულ სამეცნიერო და პრაქტიკულ კონფერენციაზე „მასწავლებლის მომზადება მოსწავლეთა სულიერი და მორალური განათლებისა და აღზრდისთვის“ (1996 წლის 29 მაისი, რიაზანი); – მაკარიევის საკითხავებში „წმინდანთა თაყვანისცემა“ (1996 წლის 7 ივნისი, მოჟაისკი); – პიტირიმოვსკის სულიერ და საგანმანათლებლო საკითხავებში (1996 წლის 30 ოქტომბერი, მიჩურინსკი). 1992 წლიდან 1998 წლის ოქტომბრამდე არქიმანდრიტი გიორგი რადონეჟის მართლმადიდებლურ რადიოსადგურში ქადაგებდა სხვადასხვა თემებზე, ესაუბრებოდა ბიბლიის ისტორიას, აგრეთვე მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა და ზნეობის საფუძვლებს წმინდა თეოფანე განსვენებულის შრომებზე დაყრდნობით. 1995 წელს იერარქიის ლოცვა-კურთხევით მამა არქიმანდრიტმა საბერძნეთის ცენტრალური მართლმადიდებლური რადიოსადგურისთვის წაიკითხა ლექციები რუსული მონაზვნობის შესახებ. იმავე წელს არქიმანდრიტმა გიორგიმ მოინახულა წმინდა ქალაქი იერუსალიმი, პალესტინის მონასტრები და ეკლესიები. დღესასწაულებზე და კვირას არქიმანდრიტი გიორგი ქადაგებებს კითხულობდა წმინდა სამება-სერგიუს ლავრაში, მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში და მოსკოვის კრემლის ეკლესიებში. მამა გიორგის სამეცნიერო და საღვთისმეტყველო მოღვაწეობა ეკლესიის თვალში ფასდაუდებელია, მაგრამ არანაკლებ ყურადღების ღირსია მისი, როგორც მწყემსის და აღმსარებლის მოღვაწეობა. სულების წარმართვა ხსნის საკითხში ყოველთვის ითვლებოდა ურთულეს საქმედ, რისი გაკეთებაც მხოლოდ რამდენიმე ადამიანს, განსაკუთრებით გამოცდილ სულიერ ცხოვრებაში, შეუძლია. მამა გიორგის კარგად ესმოდა დიდი პასუხისმგებლობა, მაგრამ ასევე სულიერი ხელმძღვანელობის დიდი სარგებელი და უყვარდა გამეორება: „ხსნა აღმსარებლის გარეშე შესაძლებელია, მაგრამ სულიერი ზრდა ძალიან რთულია“. თავად მღვდელი იყო შვილების აღმსარებელი და მამა ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით. ერთხელ რომ ვიყავი მასთან აღსარებაზე, შეუძლებელი იყო აღარ მოსულიყო. ყველას მიმართ უჩვეულოდ ყურადღებიანი მღვდელი, განსაკუთრებით ცდილობდა მოეხედა პატარა ეკლესიების მქონე ადამიანებს, რომლებიც მხოლოდ პირველ ნაბიჯებს დგამდნენ მართლმადიდებლობაში. აღიარა მათთან (ჩვეულებრივ ზიარებამდე), მან სთხოვა მეორე დღეს მისულიყვნენ სასაუბროდ. მეტყველების ნიჭი და სწავლების ნიჭი მამა გიორგისთან საუბარი იყო ძალიან საინტერესო, შინაარსიანი, მისი დამოკიდებულება იყო ყურადღებიანი და მოსიყვარულე. ეს ყველაფერი იზიდავდა ხალხს და აძლევდა მათ რწმენის განმტკიცების შესაძლებლობას. მამა გიორგის სულიერ შვილებს შორის იყვნენ ერისკაცები და ბერები, მეცნიერები და უბრალოები და შეეძლო თითოეულ მათგანს მიეცეს ის, რაც მათთვის სასარგებლო იყო. „გაოგნებული ვიყავი მისი ცოდნით ადამიანის სულის შესახებ, - იხსენებს მამა გიორგის ერთ-ერთი სულიერი ვაჟი, - ადამიანებთან ურთიერთობაში რაღაც ელეგანტური წინდახედულება. მან იცოდა, როგორ „აეღო გასაღები“ კომუნიკაციისთვის დახურულ სულებსაც კი, გაეთბო თავისი მონაწილეობით და ზოგჯერ ტაქტიანად მსჯელობა. ყოველ ადამიანში მღვდელი უპირველეს ყოვლისა ღვთის ხატებას ხედავდა და სწორედ ეს იყო მისი პატივმოყვარე დამოკიდებულების მიზეზი ყველას სულის მიმართ. მისი ეს შინაგანი განწყობა ყოველთვის იგრძნობოდა ყველა საუბარში, საუბრის მანერაში და ხალხი იზიდავდა მისკენ და ცდილობდა ერთნაირად ეპასუხა. აქვე მინდა მოვიყვანოთ ერთი ეპიზოდი მღვდლის ცხოვრებიდან, რომელიც ახასიათებს მას, როგორც მაღალი მწყემსი სულისკვეთებას. ამის შესახებ თვითმხილველმა, მამა გიორგის სულიერმა შვილმა თქვა: „მამასთან აღსარებაში რომ ვიყავი, ტაძარში შემოვიდა ფსიქიურად დაავადებული კაცი, რომელიც არქიმანდრიტი გიორგი იჯდა და აღსარებას იღებდა, დადგა მიწამდე, აკოცა ტაძარში მკლავზე, ჯვარს ასწია, ფეხი დადო. მღვდლის ტრიბუნაზე, ადამიანებმა უნდა გადააბიჯონ იატაკზე გაშლილი ცდუნება და სულ ესაა, იქვე მწოლიარე კაცზე მიმანიშნებელი. მივედი, დავიხარე და ვკითხე. მამამ გამისწორა: „არა, ასე არ არის. დაიჩოქეთ მის გვერდით და, მოხრილი, ჰკითხეთ. და უთხარი მას ჩემგან გადავიდეს“. დავემორჩილე. უცნობმა მისი სახელი სუსტი ხმით წარმოთქვა. გადაადგილება რომ სთხოვეს, ოდნავ გვერდზე გაიწია. ამან არ გადაჭრა პრობლემა მის გვერდის ავლით. ამის შემდეგ მამა გიორგი გადმოსცემს ჩემი მეშვეობით: "მითხარი, რომ გამოგიგზავნე, რომ მეთქვა, რომ აქ არ გვყავს მწოლიარეები, გადავიდეს იქ, სადაც ჭაღია". მას შემდეგ რაც ჩუმად მომისმინა, უცნაური მამაკაცი მიცურდა იქ, სადაც უთხრეს, თან გზაში შემხვედრ ბებიებს აწუხებდა. როცა აღსარებაში ჩემს ცოდვებს ვასახელებდი, მოხუცი დამლაგებელი ქალბატონი მივიდა მღვდელთან. მოხუცი ქალი აღშფოთდა უადგილო ტყუილის გამო. მან ხმამაღლა უთხრა მამა გიორგის რას ფიქრობდა ამის შესახებ. მან ნებაყოფლობით მიიღო მკვეთრი ზომები. "ამ კაცს არ შეეხოთ, ის თავმდაბალია", - ჰკითხა მამა გიორგიმ. "ის მოვიდა ტაძარში სალოცავად. დაფიქრდით, თუ არა ტაძარში ან მონასტერში, მაშინ სად წახვიდეთ სალოცავად?" ამ სიტყვების შემდეგ არქიმანდრიტი გიორგი ფეხზე წამოდგა და მიუახლოვდა აღმსარებელ მღვდელმონაზონს, რომელიც სევდიანად მწოლიარე კაცის ახალ ადგილას მდებარეობდა, ჰკითხა: მამაო (სახელი არ მახსოვს), მითხარი, ჩვენს ეკლესიაში სად ვიწექით? ალბათ სანთლის უკან? მღვდელმონაზონმა ღირსეულად უპასუხა: „დიახ, მამა გიორგი, ყუთს მიღმა“. შემდეგ მღვდელი იატაკზე გაშლილ სევდიან ფიგურაზე დაიხარა და თითქოს ბოდიშსაც კი სთხოვდა, თქვა: „ჩვენი „ბოზები“ მოვიდნენ, უკმაყოფილოები არიან, გვფიცავენ, იქნებ გადახვიდეთ აქედან ყუთის მიღმა, იქ გვყავს დაწოლილი“. ამ მიმართვას თავისი ეფექტი ჰქონდა. მამაკაცი ფეხზე წამოდგა და წავიდა. მიღწეულია ორმხრივი შეთანხმება. მამა გიორგი ჩემთვის მაგალითი იყო და დღემდე ასეა“. მაგრამ მღვდელს განზრახული ჰქონდა მცირე ხნით ეცხოვრა. ორმოცდამერვე წელს, ხანმოკლე ავადმყოფობის შემდეგ (მამა გიორგი ბოლო სამი დღე საავადმყოფოში იწვა) დატოვა ეს სამყარო. მისი სიკვდილი იყო ქრისტიანული, უსირცხვილო და მშვიდობიანი: მანამდე ცოტა ხნით ადრე ძმებმა ლავრამ აკურთხა იგი და სიკვდილამდე ნახევარი საათით ადრე უფალმა მღვდელს უბოძა ქრისტეს წმიდა საიდუმლოების ზიარება. 1998 წლის 2 ოქტომბერს მწყემსის და ქრისტიანის კეთილმა, სიმპათიურმა გულმა შეწყვიტა ცემა. არქიმანდრიტ გიორგის პანაშვიდი 4 ოქტომბერს, სამების მიძინების საკათედრო ტაძარში, სასულიერო საბჭომ გვიანი ლიტურგიის შემდეგ შედგა. მსახურებას ხელმძღვანელობდა მოსკოვის ხელოვნებისა და მეცნიერებათა აკადემიის რექტორი, მისი უწმინდესობა ევგენი, ვერეის ეპისკოპოსი (ამჟამად მთავარეპისკოპოსი), რომელმაც მოკლედ ისაუბრა მღვდლის ცხოვრებაზე, მის ღვაწლსა და ეკლესიის სასარგებლოდ მოღვაწეობაზე. წაიკითხეს მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმინდესისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის ალექსი IÏ-ის სიტყვები: „გამოგიცხადებთ, ლავრას ძმებო, მასწავლებელთა კორპორაცია, მოსკოვის სასულიერო სასწავლებლების სტუდენტებო, ღრმა მწუხარებას გამოვხატავ ღრმა მწუხარებას არქიმანდრიტ გიორგის, ლავრაში დიდი ხნის მცხოვრების, წინამძღვრის, მკვლევარის, სიტყვის მასწავლებლისა და მოძღვრის უდროოდ გარდაცვალებასთან დაკავშირებით. ჩვენ ვაფასებთ მიცვალებულს შრომას, რომელიც მან გაიღო ქრისტეს ეკლესიისთვის, ჩვენ ვლოცულობთ ყველასთან ერთად, ვინც მას თან ახლავს მთელ დედამიწაზე, რათა უფალმა დაასვენოს უფლის გარდაცვლილი მსახურის მართალთა სოფლებში, სადაც არ არის სნეულება, უსასრულო კვნესა ახლად გარდაცვლილი არქიმანდრიტი გიორგი“. მაიკოპისა და არმავირის ეპისკოპოს ფილარეტის (კარაგოდინის) დეპეშაში არქიმანდრიტი გეორგი (ტერტიშნიკოვი) მოიხსენიება "სერგიუს ლავრას" ერთ-ერთ საუკეთესო ბერად. პანაშვიდზე ბევრი მლოცველი იყო, მაგრამ აურზაური არ იყო. ტაძარში უჩვეულოდ მშვიდი და მშვიდი ატმოსფერო იყო. გუნდები სულიერად და ჰარმონიულად მღეროდნენ. დაკარგვის ტკივილს არბილებდა სულიერი სიხარული, რაც ხდება წმინდა ადამიანების სიკვდილის დროს. მზის სხივმა, რომელიც შეაღწია საკათედრო ტაძრის სამხრეთ მხარეს ფანჯრებიდან, პანაშვიდის ბოლოს, განათდა კუბოს მღვდლის სხეულით. და სასიხარულო იყო, რომ ბუნებასაც გაუხარდა კიდევ ერთი მართალი კაცი უფალთან მიმავალი. როდესაც მიცვალებულის კუბო გამოიტანეს მიძინების ტაძრიდან, ასობით ადამიანი მიჰყვა მას ლავრის ზარების დაკრძალვამდე. ჩანდა, რომ ისინი მღვდელს არ აცილებდნენ ბოლო სამწუხარო მოგზაურობაში, არამედ ზეციურ სავანებში: ასე საზეიმოდ და ღრმად ჟღერდა „წმიდა ღმერთი“. ლავრის ეზოში, სოფელ დეულინოში მდებარე ხელნაკეთი ხატის ეკლესიის კედლებთან, ძვირფასი მღვდლის მამა გიორგის შრომისმოყვარე სხეულმა იპოვა დასასვენებელი ადგილი. საგულისხმოა, რომ მამა გიორგის მიერ დაწერილი ბოლო სტრიქონებიც წმინდა თეოფანეს მიუძღვნა. დაწყებული ხელნაწერი დაუმთავრებელი დარჩა და მამა გიორგის გარდაცვალების დღეს საკნის სამუშაო მაგიდაზე იდო. მისი წაკითხვისას უნებურად შეამჩნევთ, რომ მამა გიორგის ფიქრები და გრძნობები დიდი მოძღვრისა და მოძღვრის - წმიდა თეოფანეს მარადიულ ცხოვრებაში გამგზავრებასთან დაკავშირებით ძალიან ახლოსაა ძვირფასი არქიმანდრიტ გიორგის უდროო გარდაცვალების გამო ჩვენს დღევანდელ გამოცდილებასთან. აქ არის ნაწყვეტები მისი ბოლო ნაწარმოებიდან: ”ყველამ, ვინც იცოდა გარდაცვლილი წმინდანის შესახებ, რომლისთვისაც იგი იყო შეუცვლელი ლიდერი, რომელსაც ემსახურებოდა გონების საგანძური, ვინც მასში ჰპოვა ნუგეშისცემა მწუხარებაში, გამხნევება და დახმარება ცხოვრების ღვაწლში და ბევრია, ბევრი მათგანი წმინდა რუსეთში. რასაც ადამიანები განიცდიან როცა კარგავენ საყვარელ ადამიანს... ღვთისმოსავი მთავარპასტორთან განშორების მწუხარება სულიერი სიხარულით დაიშალა მის ყველა თაყვანისმცემელში, რადგან მათ სჯეროდათ, რომ გარდაცვლილი წმიდანი ადიდებდა უფალს თავისი ღვაწლითა და ღვაწლით და იყო შუამავალი ღვთის ტახტზე ყველა დედამიწაზე მცხოვრებთათვის... ღვთისმოსავმა მოძღვარმა, დიდმა ასკეტმა, ცოდვილმა მღვდელმთავარმა დაგვიტოვა ლოცვის წიგნი რ. დედამიწისთვის. როგორც ერთგული მსახური, ჩვენ გვჯერა, რომ ის ახლა შევიდა უფლის სიხარულში; როგორც ქრისტეს გამარჯვებული მეომარი, ის ახლა ზეციური დიდების დაუსრულებელი გვირგვინით არის დაგვირგვინებული. მისთვის, ვინც ცხოვრობდა ქრისტეში და ქრისტეს მცნებების მიხედვით, სიკვდილი ნამდვილად არ არის ჩამორთმევა, არამედ შეძენა. ყოველდღიურ ცხოვრებაში ძალიან მოკრძალებული არქიმანდრიტი გიორგი იყო ღვთის სიტყვის უღიმღამო მქადაგებელი. მისი მითითებები დარჩება ყველას მადლიერ მეხსიერებაში, ვინც უსმენდა მას და დაუკავშირდა მას. აქ არის რამდენიმე მათგანი. "რა წვეთია უსაზღვრო უფსკრულთან შედარებით, ასეა ახლანდელი ცხოვრება მომდევნო საუკუნის ცხოვრებასთან შედარებით." „ძმებო და დებო! განიდევნეთ თქვენი დრო, გვასწავლის წმიდა მოციქული პავლე, რადგან დღეები ბოროტია 8. განძის დრო: ის ოქროზე ძვირფასია, ის ყიდულობს ნეტარ მარადისობას... ამიტომ, გვეშინოდეს თუნდაც ერთი დღის დაკარგვის, რადგან ვიცით, რომ ის აღარ დაბრუნდება“. "ქრისტეს მიმდევარმა უნდა წარმართოს თავისი შინაგანი და გარეგანი ქმედება ღვთის ნების შესაბამისად, სწიროს თავისუფლება ღმერთს. ჭეშმარიტად ქრისტიანული საქმიანობის გამორჩეული თვისებაა ნაბიჯების გადადგმა მხოლოდ მას შემდეგ, რაც დარწმუნდება, რომ ეს არის ღმერთის ნება." „ჩვენი ცხოვრება სამართლიანად ითვლება მომლოცველად და ჩვენ, როგორც მომლოცველებმა, ყოველთვის უნდა ვილოცოთ უფალს, რომ გვიჩვენოს ჭეშმარიტი გზა და დაგვეხმაროს შეუფერხებლად გავიაროთ ჩვენი ცხოვრების გზა და მივაღწიოთ ცათა სასუფეველს. „ჩვენს უხილავ ბრძოლაში ყოველი ნაბიჯი უნდა იყოს აღსანიშნავი ბეჯითით, ტანჯვით, საკუთარი ძალისხმევის ოფლით ასხურებული. სრულყოფილებისკენ მიმავალთა მდგომარეობა ბრძოლის მდგომარეობაა - ინტენსიური, განუწყვეტელი და მტკივნეული. ამას ჰქვია ვიწრო გზაზე სიარული, რომელიც მარადიულ სიცოცხლეს მიჰყავს... კორუფცია და მითვისება სიკეთეა და სულიერი სიკეთე უნდა მოერიდოს მათ. მარადიული ცეცხლი." „ქრისტეს მიმდევრის ცხოვრებაში ყოველდღე არის მომენტები, როცა ის მარტოა, თუნდაც განზრახ არ აინტერესებდეს ეს. ეს წუთები სულიერი გაუმჯობესებისთვის უნდა იქნას გამოყენებული“. „თუ ეს სიამოვნებს უფალს და არ არის საზიანო ადამიანისთვის, მაშინ მას გარეგანი ბედნიერებაც ეძლევა, მაგრამ შინაგანი ნეტარება განუყოფელია წმინდა და ღვთისმოსავი ცხოვრებისგან, რომელიც, მიუხედავად ყველა გარეგანი გაჭირვებისა და ნაკლისა, ყველას სიმშვიდეს და სიხარულს მოაქვს“. "ყველაზე სრულყოფილი ქრისტიანები ღვთის ნებაში ადიან ერთგულების ჯვარზე, ამიტომ უფალს დანებება არის ქრისტიანული სრულყოფილების სიმაღლე, ის წარმოიქმნება ყოველგვარი მიწიერი გრძნობისა და განწყობის მოწყვეტის შემდეგ." „ადამიანის მიწიერი ცხოვრება უნდა იყოს კეთილი საქმეების განუწყვეტელი ჯაჭვი იმ მომენტიდან, როდესაც ის იწყებს საკუთარი თავის რეალიზებას ამქვეყნად დატოვებამდე“. ქრისტიანული ეკლესიის ცხოვრებაში, მისი ისტორიული არსებობის ყველა ცნობილ პერიოდში, გამოჩნდნენ პიროვნებები, რომლებიც იყვნენ ნათელი მატარებლები და მაღალი სულიერი მისწრაფებების გამომხატველი და რომელთა ავტორიტეტულ ხმას მრავალი თანამედროვე უსმენდა. ამ სულიერი მასწავლებლების გავლენა ძირითადად შემოიფარგლებოდა მათი სამშობლოს საზღვრებით და მათი დროით. მაგრამ არსებობდნენ ისეთი სულიერი მნათობებიც, რომელთა შუქი კაშკაშა ანათებდა იმ დროის მთელ სამყაროში და თავისი ანარეკლით ანათებდა ეკლესიის მთელ შემდგომ ცხოვრებას. ასეთები არიან, მაგალითად, მსოფლიო მასწავლებლები და წმინდანები ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი და იოანე ოქროპირი. ჩვენს რუსულ ეკლესიას, რომელმაც მიიღო მართლმადიდებლური სარწმუნოება საყოველთაო ეკლესიიდან, ასევე ჰყავდა საკუთარი ღვთისგან რჩეული მასწავლებელი და წინამძღოლი. მე-19 საუკუნის ჩვენი ერთ-ერთი წმინდა მამა იყო ეპისკოპოსი თეოფანი, ვიშენსკის განსვენებული, წმინდანად შერაცხული რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივ საბჭოში 1988 წელს. ეპისკოპოსი ფეოფანი, მსოფლიოში გეორგი ვასილიევიჩ გოვოროვი, დაიბადა 1815 წლის 10 იანვარს სოფელ ჩერნავსკოეში, ელეცკის ოლქში, ორიოლის პროვინციაში. მისი მამა, ვასილი ტიმოფეევიჩ გოვოროვი, ორიოლის სემინარიის დამთავრების შემდეგ, სოფელ ჩერნავსკოეში ვლადიმირის ეკლესიის მღვდელი იყო და მთელი ცხოვრება გამოირჩეოდა ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობით. როგორც სასულიერო პირთა შორის ცნობილი და პატივცემული მოძღვარი, დაინიშნა დეკანოზის მნიშვნელოვან და საპასუხისმგებლო თანამდებობაზე, რომელსაც 30 წლის განმავლობაში ასრულებდა, დაიმსახურა უფროსების მოწონება და ქვეშევრდომების სიყვარული და პატივისცემა. მომავალი წმინდანის დედა, ტატიანა ივანოვნა, სასულიერო ოჯახიდან იყო. მას ჰქონდა მშვიდი, თვინიერი განწყობა და მოსიყვარულე გული. ბიჭმა გიორგიმ საწყისი განათლება მშობლების სახლში მიიღო. ღვთისმოსავი მშობლები ცდილობდნენ მისთვის ქრისტიანული სიყვარულისა და ეკლესიურობის სულისკვეთებით აღზრდილიყო. უკვე ბავშვობაში გიორგისთვის დამახასიათებელი პიროვნული შტრიხები აშკარად იჩენდა თავს: მამისაგან მან მემკვიდრეობით მიიღო სიცოცხლით სავსე გონება და სიწმინდე, დედისგან - სათუთი, მოსიყვარულე გული, თვინიერება, მოკრძალება და შთამბეჭდავი. 1823 წელს გიორგი შევიდა ლივენსკის სასულიერო სასწავლებელში, რომლის მომვლელი იყო წმინდა გიორგის ეკლესიის წინამძღვარი, დეკანოზი ვასილი სკრიაბინი. სკოლაში ყველაზე ხელსაყრელი იყო მორალური და სულიერი კლიმატი. ნიჭიერმა, კარგად მომზადებულმა ახალგაზრდამ, გიორგიმ ადვილად გაიარა სასულიერო სასწავლებლის კურსი და ექვსი წლის შემდეგ (1829 წელს), საუკეთესო სტუდენტთა შორის, გადაიყვანეს ორიოლის სემინარიაში. მაშინ მას სათავეში ჩაუდგა პეტერბურგისა და ნოვგოროდის მომავალი მიტროპოლიტი არქიმანდრიტი ისიდორე (ნიკოლსკი). სემინარიის მასწავლებლები გამორჩეულად ნიჭიერი და მონდომებული ადამიანები იყვნენ. მაგალითად, ლიტერატურის მასწავლებელი იყო მაშინ იერონმონი პლატონი (გოროდეცკი), მოგვიანებით კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი; ფილოსოფიურ მეცნიერებებს ასწავლიდა პროფესორი ევფიმი ანდრეევიჩ ოსტრომისლენსკი, რომელმაც თავისი შესანიშნავი ლექციებით მოხიბლა ახალგაზრდა სემინარიელები. გეორგი გოვოროვი დიდი ინტერესით სწავლობდა ნასწავლ მეცნიერებებს, მაგრამ განსაკუთრებული ინტერესი გამოიწვია ფსიქოლოგიის გაკვეთილებმა. სწავლის წლებში, ზადონსკის მონასტერში მომლოცველობის შემდეგ, სადაც იმ დროს ჯერ კიდევ არ განდიდებული წმინდა ტიხონ ზადონსკის ნეშტი ისვენებდა, გიორგიმ არაჩვეულებრივი, მუდმივად მზარდი პატივისცემა განავითარა წმინდა ტიხონ ზადონსკის მიმართ. ჩინებულად დაამთავრა სემინარია, 1837 წელს გეორგი ვასილიევიჩ გოვოროვმა მიიღო დანიშვნა კიევის სასულიერო აკადემიაში, რომელიც იმ წლებში იყო სამეცნიერო და თეოლოგიური აზროვნების აყვავების პერიოდში. კიევის მიტროპოლიტი ფილარეტი (ამფითეატრები), მეტსახელად "ფილარეტი ღვთისმოსავი" მისი ცხოვრების სიწმინდისთვის, დიდი ყურადღება დაუთმო აკადემიის სტუდენტების შინაგანი სულიერი და რელიგიური ცხოვრების განვითარებას. ეს იყო ნაყოფიერი დრო როგორც აკადემიის ცხოვრების კარგი მორალური მიმართულების, ისე პროფესორულ კორპორაციაში ნიჭის სიმრავლის თვალსაზრისით. აკადემიამ დაასრულა გეორგი გოვოროვის განათლება და მკაფიოდ გამოიკვეთა მისი ზნეობრივი ცხოვრების ზოგადი მიმართულება. გოვოროვის სწავლის პირველ წლებში აკადემიის რექტორი იყო არქიმანდრიტი ინოკენტი (ბორისოვი), მოგვიანებით ხერსონის მთავარეპისკოპოსი, ცნობილი ეკლესიის მქადაგებელი, რომელიც კითხულობდა ლექციებს სასულიერო მეცნიერებებზე. მამა ინოკენტს ჰქონდა არაჩვეულებრივი უნარი, დაუძლეველი ზეგავლენა მოეხდინა მის გარშემო მყოფებზე და მის სტუდენტებზე. როგორც სანიმუშო პროფესორი და ეკლესიის წინამძღოლი, მან მოხიბლა და აღაფრთოვანა თავისი მსმენელები წმიდა მამების სწავლებაზე შთაგონებული იმპროვიზაციებით. 1838 წლიდან კიევის აკადემიის ინსპექტორი იყო არქიმანდრიტი დიმიტრი (მურეტოვი, გარდაიცვალა 1883 წელს, როგორც ხერსონის მთავარეპისკოპოსი), რომელიც მამა ინოკენტთან ერთად ბრწყინავდა აზროვნების ძალით, სილამაზითა და სასულიერო მეცნიერებების წარმოდგენის სიღრმით. მისმა ლექციებმა დოგმატურ თეოლოგიაზე, ღრმად შინაარსიანი და ქრისტიანული სიყვარულით გამსჭვალული, ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა მის მსმენელებზე. ის იყო ღრმად ღვთისმოსავი ადამიანი, გამოირჩეოდა ძალზე იშვიათი შრომისმოყვარეობით. იმ დროს კიევის სასულიერო აკადემიას ჰყავდა გამოჩენილი მასწავლებლები და აღმზრდელები, რომლებიც სტუდენტებს აცნობდნენ ქრისტიანული რწმენისა და ღვთისმოსაობის უმაღლეს ჭეშმარიტებებს დამაჯერებლად და ხელმისაწვდომი ფორმით. განსაკუთრებით გამორჩეული იყო დეკანოზი იოანე სკვორცოვი, ფილოსოფიისა და მეტაფიზიკის ისტორიის მასწავლებელი, რომელსაც ჰქონდა ფართო ცოდნა ფილოსოფიის დარგში, თავის ლექციებში წარმოადგენდა ყველაზე არსებითს და ზრუნავდა სწავლებული მასალის სიცხადეზე, ხელმისაწვდომობაზე და თანმიმდევრულობაზე. იმ დროს მჭევრმეტყველების პროფესორმა იაკოვ კუზმიჩ ამფითეატროვმა დიდი გავლენა მოახდინა ახალგაზრდებზე, რომელთაგანაც სტუდენტმა გოვოროვმა ღრმა ქრისტიანული რწმენა და აზროვნების სიცხადე ისწავლა. კიევის აკადემიაში სტუდენტი გოვოროვი წარმატებით აგრძელებდა სწავლას. პროფესორის სერტიფიკატებში დამოწმებულია, როგორც ძალიან კარგი შესაძლებლობების მქონე, შრომისმოყვარეობით გამორჩეული და მეცნიერებებში შესანიშნავი წარმატებების მქონე სტუდენტი. მომავალი მთავარპასტორის საყვარელი საგნები იყო საღვთისმეტყველო საგნები და განსაკუთრებით წმინდა წერილი და საეკლესიო მჭევრმეტყველება. მეცნიერებაში შესანიშნავი წარმატებებით სტუდენტმა გოვოროვმა თავისი საქციელით მიიპყრო ყურადღება. აკადემიური ინსპექცია არქიმანდრიტ გრიგოლ (მიტკევიჩი, გარდაიცვალა 1881 წელს, როგორც კალუგის მთავარეპისკოპოსი) და იერონონა იოანნიკი (გორსკი, გარდაიცვალა 1887 წელს, როგორც ვარშავის მთავარეპისკოპოსი) მუდმივად ახასიათებდა მას, როგორც "ძალიან მოკრძალებულს", "კეთილსინდისიერ ქცევასა და სიყვარულს". თაყვანისცემა“ და „სხვებისთვის მაგალითის მიცემა“ (1, გვ. 23) 9. სტუდენტის გეორგი გოვოროვის ზნეობრივი ქცევის ყველა ეს კარგი თვისება უწინასწარმეტყველებდა მის გზას სამონასტრო ცხოვრებისკენ, რისთვისაც, ცხადია, იგი ახალგაზრდობიდანვე ემზადებოდა. კიევ-პეჩერსკის ლავრამ და კიევის სასულიერო ისტორიის სხვა ძეგლებმა, რომლებიც რუსული მონაზვნობის ღვაწლის მჭევრმეტყველი მოწმეები იყვნენ, სასიკეთო გავლენა იქონიეს გიორგიზე. ახალგაზრდა სტუდენტი ხშირად სტუმრობდა კიევის ლავრას, სადაც ამაღლებული რელიგიური გრძნობები განიცდიდა. ასეთი ვიზიტების შთაბეჭდილებები იმდენად ღრმა და ძლიერი იყო, რომ წმიდანი სიცოცხლის ბოლომდე აღფრთოვანებით იხსენებდა: „კიევის ლავრა არაამქვეყნიური მონასტერია, როგორც კი უფსკრულს გაივლი, ისე ხდება, რომ გრძნობ, რომ სხვა სამყაროში შეხვედი“. სწავლის ბოლო წელს გეორგი გოვოროვმა გადაწყვიტა მთლიანად მიეძღვნა წმინდა ეკლესიის სამონასტრო მსახურებას. 1840 წლის 1 ოქტომბერს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის დღესასწაულზე, მან წარუდგინა შუამდგომლობა აკადემიურ ხელისუფლებას ბერად აღსაზრდელად, რომელშიც წერდა: „მუდმივი მონდომებით სასულიერო საგნების შესწავლისა და განმარტოებითი ცხოვრებისათვის, რათა გავაერთიანოთ ჩემთვის მინიჭებული ეკლესიის მსახურება“ (პ. 422). 1841 წლის 15 თებერვალს, აკადემიური და უმაღლესი სულიერი ავტორიტეტების ნებართვით, გეორგი გოვოროვმა დადო სამონასტრო აღთქმა სახელწოდებით Feofan, რაც ნიშნავს „ღვთის მიერ გამოცხადებულს“, ღირსი თეოფანე აღმსარებლის პატივსაცემად. კიევ-ძმური მონასტრის წმინდა სულიერ ტაძარში აღასრულა აკადემიის წინამძღვარმა არქიმანდრიტმა იერემიამ (სოლოვიევი), რომელიც შემდეგ ნიჟნი ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი გახდა. მალევე ბერი თეოფანი თავის თანამოსწავლე ბერ მაკარისთან ერთად (ბულგაკოვი, მოგვიანებით მოსკოვის მიტროპოლიტი) ეწვია კიევის პეჩერსკის ლავრას და კიევის სასულიერო აკადემიის აღმსარებელს, რომელიც ცნობილია თავისი სამაგალითო ასკეტური ცხოვრებითა და მკაცრი ღვთისმოსაობით, იერონონ პართენიუსს, რათა მიეღო ქრისტეს სწავლება და აკურთხა ახალი ცხოვრება. - აი, თქვენ, სწავლულ ბერებო, - თქვა გამჭრიახმა მოხუცმა, - თქვენ თვითონ აკრიფეთ წესები, დაიმახსოვრე, რომ ერთი რამ არის ყველაზე საჭირო: ილოცო და განუწყვეტლივ ილოცო გონებით გულით ღმერთს - სწორედ ამისკენ ისწრაფვი“ (4, გვ. 9). ახალგაზრდა ბერებმა ეს რჩევა, როგორც წესი, მიიღეს და ცდილობდნენ, თითოეული თავისი ძალისა და მადლის ნიჭის მიხედვით, მთელი ცხოვრება შეესრულებინა. 1841 წლის 6 აპრილს ბერი თეოფანე აკურთხეს იეროდიაკნად კიევ-პეჩერსკის ლავრის დიდ მიძინების ტაძარში, აკადემიის იმავე რექტორმა იერემიამ, იმ დროს უკვე ჩიგირინსკის ეპისკოპოსმა, კიევის მიტროპოლიტის ვიკარმა, ხოლო 1 ივლისს - იერონონმა. „აღსანიშნავია, - წერს წმინდა თეოფანეს ერთ-ერთი ბიოგრაფი, - ისეთი ასკეტი, როგორიც არის მართალი მეუფე თეოფანე, ბერად აღიკვეცა და მღვდლობის პირველ ორ ხარისხში აკურთხეს ისეთი ჭეშმარიტად ღვთივბრძენი კაცი, როგორიც არის მართალი მეუფე იერემია! ნათურები, რათა თავის დროზე დადგეს სასანთლეზე და განათდეს ყველას, ვინც ტაძარშია 10“ (5, გვ. 571). მის ცხოვრებაში ამ მნიშვნელოვანი ცვლილების დროს იერონონმა თეოფანემ სწავლა განაგრძო აკადემიაში და დაწერა კურსის ესე თემაზე „დაქვემდებარებული რელიგიის მიმოხილვა“. მან წარმატებით ჩააბარა დასკვნითი გამოცდები და მისი საკურსო თხზულება, საუკეთესოთა შორის, განსახილველად გადაეგზავნა წმინდა სინოდს. სინოდის მუდმივმა წევრმა, მოსკოვის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა (დროზდოვი), სასულიერო შრომების მკაცრმა მცოდნემ, თავისი ბრძნული და გამჭრიახი მზერით შეამჩნია მამა თეოფანეს ნიჭი და შრომისმოყვარეობა. 1841 წელს იერონონქ ფეოფანმა პირველთა შორის დაამთავრა აკადემია მაგისტრის ხარისხით. დაიწყო მისი მოღვაწეობის დრო პედაგოგიურ და საგანმანათლებლო სფეროში. 1841 წლის 27 აგვისტოს მღვდელმონაზონი თეოფანი დაინიშნა კიევ-სოფიის სასულიერო სასწავლებლის რექტორად, რომელიც უშუალოდ ექვემდებარებოდა კიევის მიტროპოლიტ ფილარეტს (ამფიტეატროვი). ახალგაზრდა რექტორს კარგი ურთიერთობა ჰქონდა თავის ყოფილ მასწავლებლებთან და ლავრას ბერებთან, განსაკუთრებით უფროს პართენთან, რომელსაც მამად პატივს სცემდა. კიევის უხუცესებისა და გამოცდილი ღვთისმეტყველების ხელმძღვანელობით იერონონქ თეოფანმა დაიწყო წმიდა მამათა შრომების შესწავლა, რაც ამ დროიდან გახდა მისი მთელი ცხოვრების საქმე. მაგრამ ის დიდხანს არ მუშაობდა კიევის სკოლაში: 1842 წლის 7 დეკემბერს დაინიშნა ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიის ინსპექტორად. მომავალმა წმინდანმა სამი წელი გაატარა ნოვგოროდში. ამ მოკლე დროში მან შეძლო დაემტკიცებინა თავი, როგორც ნიჭიერი აღმზრდელი და ადამიანის სულის მეცნიერების - ფსიქოლოგიის შესანიშნავი მასწავლებელი. უმაღლესი სულიერი ავტორიტეტები დიდად აფასებდნენ იერონონა თეოფანეს ზნეობრივ თვისებებსა და არაჩვეულებრივ გონებრივ შესაძლებლობებს და ამიტომ 1844 წლის 13 დეკემბერს იგი გადაიყვანეს პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში ზნეობრივ-პასტორალური ღვთისმეტყველების განყოფილების ბაკალავრის თანამდებობაზე. თავისი პედაგოგიური პრინციპების ერთგული, აცნობიერებდა დიდ პასუხისმგებლობას ღვთის წინაშე ახალგაზრდობის სულიერ აღზრდაში, იერონონი თეოფანი ცდილობდა გავლენა მოეხდინა მომავალ მწყემსებზე თავისი სიკეთისა და თვინიერების სულით. შემდგომში მან გამოხატა თავისი შეხედულება ქრისტიანული სულიერი და პედაგოგიური მოღვაწეობის სიმაღლეზე შემდეგი სიტყვებით: „აღმზრდელმა უნდა გაიაროს ქრისტიანული სრულყოფილების ყველა ხარისხი, რათა შემდგომ საქმიანობაში შეძლოს საკუთარი თავის კონტროლი, შეამჩნიოს განათლებულთა მიმართულებები და შემდეგ იმოქმედოს მათზე მოთმინებით, წარმატებით, ძლიერად და ნაყოფიერად. იერონმონი ფეოფანი დიდი ყურადღებით ეპყრობოდა იმ საგნებს, რომლებსაც ასწავლიდა. მიატოვა მუშაობის ფილოსოფიური და სპეკულაციური მეთოდები, ახალგაზრდა ღვთისმეტყველი ეყრდნობოდა ასკეტურ და ფსიქოლოგიურ გამოცდილებას. 1845 წლის 1 თებერვალს იერომონაზონი თეოფანე დაინიშნა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ინსპექტორის თანაშემწედ, ხოლო 1846 წლის 20 მაისიდან 4 აგვისტომდე მუშაობდა მის ინსპექტორად. იერომონაზონი თეოფანი ღრმად იყო ერთგული ქრისტიანული განათლების მნიშვნელოვან საქმეს, მაგრამ მისი საგანმანათლებლო საქმიანობა აუცილებლად შერწყმული იყო ადმინისტრაციულ და ეკონომიკურ საზრუნავთან, რომლისკენაც მისი სული არასოდეს იყო მიდრეკილი და ამიტომ იგი შინაგანად არ იყო კმაყოფილი სამსახურებრივი საქმიანობით: იზიდავდა მარტოხელა სამონასტრო ცხოვრება. მისი სული იბრძოდა სამონასტრო ცხოვრების უფრო სასიამოვნო არეალში და ღმერთთან ლოცვითი კომუნიკაციისკენ. დაკმაყოფილების შესაძლებლობა მალევე გამოჩნდა მამა ფეოფანის სულიერი მოთხოვნილებები: 1847 წლის 21 აგვისტოს მისივე თხოვნით დაინიშნა იერუსალიმში შექმნილი რუსული სულიერი მისიის წევრად. მას ხელმძღვანელობდა არქიმანდრიტი პორფირი (უსპენსკი), აღმოსავლეთის შესანიშნავი ექსპერტი და ცნობილი ეკლესიის არქეოლოგი. იერონონა თეოფანის გარდა, მისიის თანამშრომელი იყო კიდევ ორი ​​სტუდენტი, რომლებმაც დაამთავრეს პეტერბურგის სემინარია - ნ. კრილოვი და პ. სოლოვიევი. 1847 წლის 14 ოქტომბერს მთელი მისია პეტერბურგიდან გაემგზავრა პალესტინაში. კონსტანტინოპოლში ჩასვლისას მისიის წევრებმა მოინახულეს მსოფლიო პატრიარქი ანთიმე, რომელიც კეთილგანწყობით მიესალმა მათ და 1848 წლის 17 თებერვალს უსაფრთხოდ ჩავიდნენ იერუსალიმში, სადაც გულითადად მიიღო უნეტარესი პატრიარქი კირილე. ექვსი წლის განმავლობაში ქრისტიანული აღმოსავლეთის გაცნობისას მისიის წევრები ეწვივნენ პალესტინის, ეგვიპტისა და სირიის წმინდა ადგილებს. მის აღმოსავლეთში ყოფნას დიდი სულიერი და მორალური მნიშვნელობა ჰქონდა იერონონა თეოფანისთვის. უძველესი მონასტრების მონახულებისას იგი დაუღალავად სწავლობდა წმიდა მამათა თხზულებებს უძველესი ხელნაწერებიდან, გაეცნო უძველესი ასკეტების ცხოვრებას და აღმოსავლეთის მონასტრებისა და ათონის წმიდა მთის წესებს. ახალგაზრდა ასკეტი მჭიდრო სულიერ კავშირში შევიდა ათონელ უხუცესებთან, რომლებმაც სასიკეთო გავლენა მოახდინეს მის სულიერ ცხოვრებაზე და შემდგომში წვლილი შეიტანა მისი ნაწარმოებების გამოქვეყნებაში. აქ, აღმოსავლეთში, მომავალმა წმინდანმა საფუძვლიანად შეისწავლა ბერძნული და ფრანგული და გაეცნო ებრაულ და არაბულ ენებს. 1853 წელს დაიწყო ყირიმის ომი და ამასთან დაკავშირებით 1854 წლის 3 მაისს რუსეთის სულიერი მისიის წევრები გაიწვიეს რუსეთში. მისიაში გაწეული შრომისთვის იერონონა თეოფანე აყვანილ იქნა არქიმანდრიტის ხარისხში და 1855 წლის 12 აპრილს დაინიშნა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში კანონიკური სამართლის განყოფილების ბაკალავრად, ხოლო ექვსი თვის შემდეგ - ოლონეცის სასულიერო სემინარიის რექტორის თანამდებობაზე. სემინარიის რექტორის თანამდებობის შესრულებაში არქიმანდრიტ თეოფანს ბევრი სამუშაო და უბედურება ჰქონდა გასაკეთებელი. ოლონეცის სასულიერო სემინარია მაშინ ჯერ კიდევ სრულიად მოუწესრიგებელი იყო და საკუთარი შენობაც კი არ გააჩნდა. არქიმანდრიტი თეოფანი მონაწილეობდა სემინარიის შენობის მშენებლობის ორგანიზებაში. თუმცა, მთავარი შეშფოთება რომ უპასუხა მისი სულის უმაღლესი მისწრაფება სტუდენტების რელიგიური და მორალური განათლება იყო. 1856 წელს, ყირიმის ომის დასრულების შემდეგ, არქიმანდრიტი თეოფანე დაინიშნა კონსტანტინოპოლში საელჩოს ეკლესიის რექტორად. მისი არჩევანი ასეთ მნიშვნელოვან და საპასუხისმგებლო პოსტზე უდავოდ განპირობებული იყო იმით, რომ არქიმანდრიტი თეოფანე კარგად იცნობდა მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთს და სრულად იყო მომზადებული ამ თანამდებობისთვის. კონსტანტინოპოლის ეკლესია ამ დროს დიდ სირთულეებს განიცდიდა ბერძნებისა და ბულგარელების პოლიტიკური კონფლიქტის გამო. რუსეთის მთავრობამ და წმიდა სინოდმა დაავალა არქიმანდრიტ თეოფანს, როგორც აღმოსავლეთის მცოდნე, შეეგროვებინა ინფორმაცია, რომელსაც შეეძლო გაენათებინა ბერძნულ-ბულგარული მტრობის მდგომარეობა. მან შეასრულა მისთვის დაკისრებული მისია და 1857 წლის 9 მარტს წარადგინა მოხსენება, რომელშიც წერდა ბულგარელების განმათავისუფლებელი მოძრაობისა და კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს სახელმწიფოს შესახებ. შემდგომში ამ მოხსენებას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა სინოდის მიერ ბერძნულ-ბულგარეთის კონფლიქტის განხილვისას. არქიმანდრიტმა თეოფანმა შექმნა სკოლები ბულგარელი ბავშვებისა და მოზარდებისთვის წიგნიერების სწავლებისთვის. არქიმანდრიტმა თეოფანმა ბულგარელი ხალხის მიმართ სიმპათიით, კანონიერი მოთხოვნების თანაგრძნობითა და მათი დახმარების გულწრფელი სურვილით მოიპოვა ბულგარელების დიდი სიყვარული. კონსტანტინოპოლში ყოფნისას მომავალმა წმინდანმა კიდევ უფრო გააძლიერა ბერძნული ენის ცოდნა, რაც პრაქტიკულად გამოიყენა შემდგომ შრომებში. მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში მან შეაგროვა მრავალი ძვირფასი მარგალიტი პატრისტული, ძირითადად ასკეტური მწერლობისა. მაგრამ არქიმანდრიტ თეოფანეს დიდხანს არ დასჭირვებია კონსტანტინოპოლში ყოფნა: მას განზრახული ჰქონდა ეკლესიისა და სამშობლოსადმი მსახურების ახალი, უფრო საპასუხისმგებლო სფერო. 1847 წლის 13 მაისს წმიდა სინოდის განკარგულებით არქიმანდრიტი თეოფანე დაინიშნა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორის თანამდებობაზე, რომელსაც, ღვთის განგებულების ხელმძღვანელობით, წარმატებით ხელმძღვანელობდა ორი წლის განმავლობაში. როგორც რექტორი, არქიმანდრიტი ფეოფანი ესწრებოდა პროფესორების ლექციებს, ესწრებოდა გამოცდებს და თვალყურს ადევნებდა აკადემიაში აკადემიური საქმის მთელ მიმდინარეობას. განსაკუთრებულ ყურადღებას უთმობდა საგანმანათლებლო მუშაობას მისთვის მინდობილ სასულიერო სასწავლებელში. როგორც პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორი, მამა ფეოფანი ასევე ინტენსიურად ეწეოდა სარედაქციო და საღვთისმეტყველო პოპულარიზაციის საქმეს. თავის ნაშრომებს ძირითადად აქვეყნებდა აკადემიურ ჟურნალში Christian Reading, რომელიც შემდეგ მისი მეთვალყურეობით გამოიცა. არქიმანდრიტ თეოფანეს რექტორობა დაემთხვა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის გახსნის 50 წლის იუბილეს. 1859 წლის 17 თებერვალს აღინიშნა საიუბილეო თარიღის მომზადებაში გაწეული ძალისხმევის გამო, წმინდა სინოდმა არქიმანდრიტი თეოფანე წმინდა უფლისწული ვლადიმირის III ხარისხის ორდენით დააჯილდოვა. ამ მოვლენიდან არც ისე დიდი ხნის შემდეგ, მომავალი წმინდანი რექტორი უნდა ყოფილიყო. ღვთის ყოვლადმოწყალე განზრახვას მოეწონა მისი ამაღლება ეპისკოპოსის ხარისხში. 1859 წლის 29 მაისს დაარქვეს ტამბოვისა და შაცკის ეპისკოპოსად. როცა რწმენის საზეიმო აღიარების შემდეგ ეპისკოპოსად დასახელდა, სიტყვით გამოვიდა არქიმანდრიტი თეოფანი. არქიმანდრიტმა თეოფანემ თავისი ცხოვრებისა და სხვადასხვა აქტივობების ბურთის შედარება, წინ და უკან ტრიალი ხმაურისა და ხმაურის გარეშე, მისთვის მიწოდებული დარტყმების მიმართულებით გამოხატა ღვთის ნებისადმი მორჩილება, თავმდაბლობა და უღირსობა. ამავე სიტყვით, მიმართა უამრავ მთავარმოძღვარს, მან თქვა, რომ მას ჰქონდა საიდუმლო სურვილი სათნოების უმაღლესი ღვაწლისკენ. „არ ვმალავ, – თქვა მამა თეოფანემ, – რომ უცხო არ იქნება გულის ფარული სურვილები, თუ ჩემს წილს დაეცემა ადგილი, სადაც თავისუფლად შემეძლო ჩემი გულის საქმიანობით დაკავება“ (7, გვ. 5–7). 1 ივნისს ალექსანდრე ნეველის ლავრის სამების საკათედრო ტაძარში პეტერბურგისა და ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა გრიგოლმა (პოსტნიკოვმა) და ეპისკოპოსთა კრებამ არქიმანდრიტ თეოფანეს საეპისკოპოსო კურთხევა აღასრულეს. ეპისკოპოს თეოფანეს მსახურება ტამბოვის ეპარქიაში მხოლოდ ოთხი წელი გაგრძელდა. მაგრამ ამ მოკლე დროში, თავისი ხასიათის არაჩვეულებრივი თვინიერებით, იშვიათი დელიკატურობით და სამწყსოს მოთხოვნილებებისადმი თანამგრძნობი ყურადღებით, მან მოახერხა დაახლოება თავის სამწყსოსთან და მოიპოვა ყველას გულწრფელი სიყვარული. ეპისკოპოსს ბევრი საზრუნავი და შრომა მოუწია ტამბოვის ეპარქიის მართვისას, ერთ-ერთი ყველაზე ვრცელი და ხალხმრავალი, როგორც საგარეო ადმინისტრაციის, ისე სულიერი მსახურების საკითხებში. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა დაამტკიცა თავი მშვენიერი მქადაგებელი. თითქმის ყველა წირვას თან ახლდა ქადაგებით და გულიდან ამოსული და ღრმა დარწმუნებით ამოსუნთქული მისი სიტყვები უამრავ მსმენელს იზიდავდა. მისი გულმოდგინე ქადაგების ნაყოფი იყო "სიტყვები ტამბოვის სამწყსოს" ორი გამოცემა (სულ 109 სიტყვა). ”ადამიანის გულის ყველა მოძრაობისა და მისი სულიერი მოთხოვნილებების ღრმა ცოდნა”, - წერს მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორი I.N. კორსუნსკი, - გამოცდილი გაცნობა სულიერ ცხოვრებასთან, ვრცელი ცოდნა წმინდა წერილების სფეროში, მამამთავრების შრომები, ბუნებრივი, ისტორიული და სხვა მეცნიერებები და სხვა მაღალი ღირსებები, განასხვავებს მართალი მეუფე თეოფანეს სიტყვებს ტამბოვის სამწყსოსადმი არაჩვეულებრივი სიცხადით, სიცოცხლითა და სიმარტივით. 107). წმიდა თეოფანე ზრუნავდა ადგილობრივი სულიერი და საგანმანათლებლო დაწესებულებების გარე და შინაგან გაუმჯობესებაზე და უბრალო ხალხის განათლებაზე. მან უბიძგა ტამბოვის სემინარიის ხელისუფლებას, ჩაეტარებინათ სემინარიის ეკლესიის ძირითადი რემონტი, ხელი შეუწყო სამრევლო სკოლების, სამრევლო და საკვირაო სკოლების, კერძო წერა-კითხვის სკოლების გახსნას და მისი მონაწილეობით გაიხსნა ქალთა საეპარქიო სკოლა ექვსწლიანი სასწავლო ვადით. ეპისკოპოსი თეოფანე ზრუნავდა სამღვდელოების განათლების დონის ამაღლებაზე. წმინდა სინოდისადმი მისი შუამდგომლობით ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი გამოქვეყნდა 1861 წლის 1 ივლისს. ძილს მხოლოდ მცირე დრო დაუტოვა, ეპისკოპოსმა თეოფანემ მთელი თავი დაუთმო სამწყსოს მსახურებას. მწუხარების და სიმშვიდის დღეებში ის ყველასთვის მოსიყვარულე მამა იყო. ტამბოვის ეპარქიის მართვასთან დაკავშირებით თავისი მრავალრიცხოვანი და მრავალფეროვანი საქმეებითა და საზრუნავით, მან ასევე გამონახა დრო საღვთისმეტყველო და ლიტერატურული საქმიანობისთვის. მისი ნაშრომი „წერილები ქრისტიანულ ცხოვრებაზე“ სწორედ ამ დროით თარიღდება, რომელიც შეიცავს ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების მთელ სისტემას. მთელი მისი შემდგომი ცხოვრების განმავლობაში წმინდა თეოფანეს მიდრეკილება განმარტოებისკენ სულ უფრო იღვიძებდა. მისი ეპარქიის ეკლესიებისა და მონასტრების სანახავად ერთ-ერთი მოგზაურობის დროს მან მოინახულა ვიშენსკაიას ერმიტაჟი, რომელიც მოეწონა მკაცრი სამონასტრო წესებით და ტერიტორიის სილამაზით. ეპისკოპოსთა სახლის დიასახლისი იღუმენი არკადი დანიშნა იქ, ეპისკოპოსმა განშორებისას წინასწარმეტყველურად უთხრა: „წადი, მამაო აბატო, იქით და იქ, ღვთის ნებით, მოვალ შენთან“ (9, გვ. 51). 1861 წელს ეპისკოპოსმა თეოფანემ დიდი სიხარული განიცადა. წმიდა სინოდის გადაწყვეტილებით მან მონაწილეობა მიიღო წმინდა ტიხონ ზადონსკის ნაწილების გახსნის ცერემონიაში. ამ მოვლენამ დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა ტამბოვის მთავარპასტორზე და მისი მსახურების განსაკუთრებული მადლით აღსავსე სიწმინდე იყო. მაგრამ ტამბოვის სამწყსო დიდხანს არ უნდა ყოფილიყო მისი უწმინდესობის თეოფანის კონტროლის ქვეშ. 1863 წლის 22 ივლისს იგი გადავიდა უძველეს, უფრო ფართო ვლადიმირის საყდარში გადამდგარი ეპისკოპოსის იუსტინეს ნაცვლად. სინოდალურ დასკვნაში ნათქვამია, რომ მართალ მეუფე თეოფანემ „თავისი ნამდვილი მსახურებით მოიპოვა საჭირო გამოცდილება ამხელა სამწყსოს სამართავად“ (10, გვ. 176). ეპისკოპოს თეოფანეს მსახურება ვლადიმირში ხანმოკლე იყო, მაგრამ აქაც მან გამოიჩინა თავი მოშურნე მთავარეპისკოპოსი და მოახერხა საყოველთაო პატივისცემა და სიყვარული. ვლადიმირის ეპარქიის მზრუნველი მთავარპასტორის მთავარი საზრუნავი იყო მასზე მინდობილი სულების ხსნა აღზრდის გზით, ღვთის სიტყვის ქადაგებით. ის ხალხს ასწავლიდა ეკლესიის ამბიონის სიმაღლიდან და ეპარქიის ქალაქის ეკლესიებში და ათვალიერებდა თავისი მილიონობით სამწყსოს ქალაქებსა და სოფლებს. ქადაგებას - და მასთან მჭიდრო კავშირში - მოჰყვა მისიონერული მოღვაწეობა, რომელმაც იპოვა ძალიან გულმოდგინე აღმსრულებელი მისი უწმინდესობის თეოფანეს პირისპირ. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა ჩაატარა რამდენიმე მოგზაურობა ეპარქიის სქიზმატურ ცენტრებში, სადაც რამდენიმე ქადაგება წარმოთქვა, ხოლო 1864 წლის ბოლოს ვიაზნიკოვსკის რაიონის სოფელ მსტერაში გაიხსნა მართლმადიდებლური საძმო ნათლისღება. ეპისკოპოს ფეოფანის ყველაზე გულმოდგინე ზრუნვის ერთ-ერთი საგანი იყო აგრეთვე ეპარქიის სამრევლო სკოლები და რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებები. მან დაასრულა მისი წინამორბედის მიერ დაწყებული ვლადიმირის სასულიერო სემინარიის სტუდენტებისთვის საერთო საცხოვრებლის მშენებლობა და გახსნა სასულიერო პირთა გოგონათა სკოლა. 1865 წლის დასაწყისიდან, წმინდა თეოფანეს თხოვნით, დაიწყო ვლადიმირის ეპარქიის გაზეთის გამოცემა. ეკლესიის საკეთილდღეოდ გაწეული შრომისმოყვარე და ნაყოფიერი სამწყსო მოღვაწეობისათვის მის მადლმოსილ თეოფანეს დაჯილდოვდა წმინდა ანას II ხარისხის (1857 წლის 17 აპრილი) და წმინდა ანას I ხარისხის (1864 წლის 19 აპრილი) ორდენით. მაგრამ ეპარქიის ადმინისტრაციის ფართო პრაქტიკული საქმიანობა არ ახლდა მთავარმოძღვრის სულს. ყრმობიდანვე ის მარტოობისკენ ისწრაფოდა და ხედავდა ბერობის იდეალს ყოველგვარი ყოველდღიური საზრუნავის სრულ უარყოფაში. ახლა კი, ოცდახუთი წლის შემდეგ ეკლესიისთვის სხვადასხვა სფეროში მოღვაწეობის შემდეგ, ეპისკოპოსმა თეოფანემ დროულად მიიჩნია თავისი მუდამ მუდამ სურვილის შესრულება. თავის მრავალწლიან სულიერ წინამძღოლთან, მიტროპოლიტ ისიდორესთან კონსულტაციის შემდეგ, მან წარუდგინა შუამდგომლობა წმიდა სინოდს მისი განთავისუფლების უფლებით ტამბოვის ეპარქიის ვიშენსკაიას ერმიტაჟში (ამჟამად წმინდა მიძინების ვიშენსკის მონასტერი რიაზანის ეპარქიაში). ეპისკოპოსის შუამდგომლობა დაკმაყოფილდა და 1866 წლის 17 ივლისს იგი გაათავისუფლეს ეპარქიის ადმინისტრაციისგან და დაინიშნა ვიშენსკაიას ერმიტაჟის რექტორად, სადაც მან გაატარა თავისი ცხოვრება სწავლულ ბერად. მაგრამ მშვიდობის შესაძლებლობა არ იყო, რომ წყნარი მონასტრის კედლებმა ეპისკოპოსის გული თავისკენ მიიპყრო - მათ მოუწოდეს მას ახალი სულიერი ღვაწლისათვის. "მე ვეძებ მშვიდობას, - მიუწერა ეპისკოპოსმა თეოფანმა მიტროპოლიტ ისიდორეს, "იმისთვის, რომ უფრო მშვიდად შევიკავო ჩემი სურვილი, იმ განზრახვით, რომ იქნება შრომის ნაყოფი, რომელიც სასარგებლოცაა და აუცილებელია ღვთის ეკლესიისთვის. ეპისკოპოსი ფეოფანი ვიშენსკაიას ერმიტაჟში რექტორად ჩავიდა. თუმცა მისმა ამაო პოზიციამ შინაგანი სიმშვიდე დაარღვია და მალევე წარადგინა ახალი შუამდგომლობა - რექტორის თანამდებობიდან გათავისუფლება. წმინდა სინოდმა დააკმაყოფილა ეს მოთხოვნა. დიდი ხნის ნანატრი მარტოობა, რომლისკენაც წმინდანი ასე დაჟინებით იბრძოდა, საბოლოოდ, ღვთის მადლით, მოვიდა. მისი შიდა სტრუქტურის თვალსაზრისით, ვიშენსკაიას ერმიტაჟი იყო მამაკაცის კენობიტური მონასტერი. უდაბნოს წესდება და წეს-ჩვეულებები ძალიან მკაცრი იყო. სიცოცხლის ბოლომდე წმიდა თეოფანი თავს საკმაოდ ბედნიერად გრძნობდა ვიშეში. „სიმაღლეების გაცვლა შესაძლებელია, - თქვა მან, - მხოლოდ ცათა სასუფეველში“ (13, გვ. 5). ვიშენსკაიას ერმიტაჟში ყოფნის პირველი ექვსი წლის განმავლობაში ეპისკოპოსი თეოფანე მთლიანად არ იზოლირებულია. მონასტრის ბერებთან ერთად დადიოდა ყველა საეკლესიო წირვაზე, კვირას და დღესასწაულებზე თავად ასრულებდა ლიტურგიას ძმებთან ერთად. გარე გარემო სრულად შეესაბამებოდა ასკეტი წმინდანის სულიერ მოთხოვნილებებს. იგი ნებით იღებდა მნახველებს - ნათესავებსა და თაყვანისმცემლებს, რომლებიც მის სულიერ რჩევებს, შეგონებებს და მითითებებს სთხოვდნენ. ვიშენსკაიას ერმიტაჟში ყოფნის დასაწყისში წმინდა თეოფანმა განიცადა ბრძოლა ფიქრებთან, რამაც მას სინანული შთააგონა საყდრის ადრე დატოვების შესახებ. 1872 წელს, მოსკოვის მიტროპოლიტ ინოკენტის (ვენიამინოვ-პოპოვის) გარდაცვალების შემდეგ, სულიერმა ხელისუფლებამ მოიწვია ეპისკოპოსი თეოფანე მოსკოვის ეპარქიის მართვაში და იმავე წელს მიიღო შეთავაზება წმიდა სინოდის სასამართლო განყოფილებაში. 1879 წელს წმინდა სინოდის მეშვეობით არქიმანდრიტმა ნიკოლაი (კასატკინმა) 12-მა წმინდა თეოფანე იაპონიაში მიიწვია. მაგრამ წმინდა თეოფანემ უარი თქვა ყველა ამ შეთავაზებაზე. 1872 წლის აღდგომის შემდეგ, მან დაიწყო თავშეკავებული ცხოვრება. მან შეწყვიტა ყოველგვარი ურთიერთობა ადამიანებთან, შეწყვიტა ძმებთან ერთად საეკლესიო მსახურებაზე სიარული და ცალკე ფრთაში ჩაიკეტა. ამ დროიდან მან მიიღო მხოლოდ უდაბნოს წინამძღვარი არქიმანდრიტი არკადი, აღმსარებელი იღუმენი ტიხონი და კელიის მოხელე მამა ელამპიუსი. ამ დროისთვის ეპისკოპოსმა თეოფანემ უფლის ნათლობის სახელით თავის საკნებში ააშენა პატარა ეკლესია, რომელშიც საღმრთო ლიტურგიას ასრულებდა ყველა კვირა და უქმე დღეებში და ბოლო თერთმეტი წლის განმავლობაში - ყოველდღე. მთავარპასტორის განმარტოებული ცხოვრების უმეტესი ნაწილი ღვთისმსახურებასა და ლოცვაში, ფიზიკურ და სულიერ საქმეებში გაატარა. თავისუფალ დროს სულიერი ღვაწლისგან ეწეოდა საღვთისმეტყველო მოღვაწეობას, წერდა მრავალ წერილს სხვადასხვა ადამიანებთან, რომლებიც მიმართავდნენ მას დაბნეული კითხვებით, დახმარებისა და ხელმძღვანელობის თხოვნით. ქვეყნიდან წასვლის შემდეგ და თითქმის არ შეხვედრია ხალხს, განმარტოებული ეპისკოპოსი არასოდეს წყვეტდა ინტერესს ეკლესიისა და მისი ხალხის ცხოვრებით. მან გამოიწერა იმ დროს გამოქვეყნებული მრავალი ჟურნალი არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ მის ფარგლებს გარეთაც. მის კაბინეტში უზარმაზარი ბიბლიოთეკა იყო. თავისი ნაწარმოებების დაწერისას წმინდანმა გამოიყენა ვრცელი ლიტერატურა რუსულ და უცხო ენებზე. იგი ლოცვით განიცდიდა და ასწავლიდა ყველაფერს, რასაც კითხულობდა და თანდათანობით მისი კალმიდან წარმოიშვა ქმნილებები, რომლებსაც არ აქვთ თანაბარი თემების მრავალფეროვნებით და საკითხის გაშუქების სიღრმით თანამედროვე დროის ასკეტების ნაშრომებს შორის. თავის სულიერ და ლიტერატურულ შემოქმედებაში წმ. თეოფანემ დიდი სამსახური დაინახა ღვთის ეკლესიისადმი. ამის შესახებ ის ერთ-ერთ წერილში საუბრობს: „მწერლობა ეკლესიისთვის აუცილებელი სამსახურია“ (14, გვ. 11). რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა სასულიერო აკადემიამ წმინდა თეოფანე აირჩია საპატიო წევრად, ხოლო პეტერბურგის აკადემიამ მას 1890 წელს მიანიჭა ღვთისმეტყველების დოქტორის წოდება მრავალი სასარგებლო სასულიერო შრომისთვის (15). განსვენებული წმინდანის სიცოცხლის სანთელი თანდათან იწვა და მან, ამის გაცნობიერებით, მშვიდად ელოდა სიკვდილს. 1894 წლის 6 იანვარს, დაახლოებით შუადღის 4 საათზე, ეპისკოპოსი თეოფანე მშვიდად გარდაიცვალა უფლის ნათლობის საკნის ეკლესიის მფარველობის დღეს. გარდაცვლილი განსვენებულის პანაშვიდი 11 იანვარს ტამბოვის ეპისკოპოსმა იერონიმემ სასულიერო პირებისა და ხალხის დიდი შეკრებით აღასრულა. წმიდა თეოფანემ მთელი თავისი მიწიერი ცხოვრება მარადიული ცხოვრების გზის ძიებას მიუძღვნა; თავის შემოქმედებაში მან ეს გზა უჩვენა როგორც თავის თანამედროვეებს, ისე შემდგომ თაობებს. თავის ვრცელ ნაშრომებში წმინდანი თავს ავლენს, როგორც რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მშვენიერ ეგზეგეტს, ზნეობის მოძღვარს და ღვთისმეტყველს. მისი ნამუშევრები შეიძლება დაიყოს სამ ტიპად: მორალიზაციული, ეგზეგეტიკური და ნათარგმნი. ვიშენსკის განსვენებულის ნამუშევრების ობიექტები და შინაარსი მრავალფეროვანია. მის ღრმა, ყურადღებიან დაკვირვებას სულიერი ცხოვრების თითქმის არც ერთი ასპექტი გაურბოდა. მაგრამ მისი ნაწარმოებების მთავარი თემაა ხსნა ქრისტეში. მის საღვთისმეტყველო თხზულებებში საოცარი სისრულითა და სიზუსტით ასახულია პატრისტული ასკეტური შეხედულებების სული და ხასიათი, რაც მისი საგულდაგულო, ყოვლისმომცველი შესწავლისა და მუდმივი, დაუოკებელი ყურადღების საგანი იყო. ეპისკოპოსი თეოფანე იყო „ასკეტიზმსა და ღვთისმეტყველებაში პატრისტული ტრადიციის ერთგული და ტიპიური მემკვიდრე“ (16, გვ. 395). აღსანიშნავია, რომ პატრისტული შეხედულებები უბრალოდ არ იყო გაგებული და მიღებული წმინდა თეოფანემ. ისინი მთლიანად შეაღწიეს მის მსოფლმხედველობას, თითქოს დაიშალნენ მასში და შექმნეს ერთიან განუყოფელ მთლიანობა. აქედან გამომდინარეობს უზარმაზარი გავლენა, რაც წმინდანის შეხედულებებს ჰქონდა მათზე, ვინც მათ გაეცნო. მხოლოდ მას, ვინც საკუთარ თავს განიცადა, რომელმაც გაიარა სულიერი გამოცდილების ჭურჭელი, რომელმაც თავად მიიღო მონაწილეობა სულიერი ცხოვრების სიღრმეში, შეუძლია ესაუბროს ადამიანებს ისეთი შთაგონებული, ყოვლისმომცველი ძალით, სულიერი ენერგიის აღმძვრელი და ექსპლუატაციისთვის მზადყოფნა, როგორსაც გააჩნდა ეპისკოპოსი თეოფანე. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის პროფესორთა კომისიის მიმოხილვის თანახმად, წმინდა თეოფანე თავის ნაშრომებში გვევლინება როგორც დამოუკიდებელი ღრმა მართლმადიდებელი თეოლოგი-მოაზროვნე აზროვნებითი მიმართულების, ღვთისმეტყველი, რომელშიც საღვთისმეტყველო მართლმადიდებლური ცნებები ღრმად შეაღწია ცნობიერებაში, მიიღო ორიგინალური ფორმა და მიიღო უნიკალური სისტემა. ის ცდილობს თავი აარიდოს ფორმალიზმს და სქოლასტიკას, თავისი აზრები ნათლად და ყველასთვის ხელმისაწვდომი წარმოადგინოს. „ჩვენი სასკოლო მეცნიერების ყველა ფორმალური ტერმინი, - წერს მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი სერგიუსი (სტრაგოროდსკი), - მისი უწმინდესობის თეოფანეს გონებაში ყველაზე სასიცოცხლო მნიშვნელობა და უმდიდრესი შინაარსი მიიღო (17, გვ. 196). განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს წმინდანის მრავალრიცხოვან ნაბეჭდ თხზულებებს ქრისტიანულ მორალზე; შეიძლება მასზე ვისაუბროთ, როგორც დიდ მოაზროვნეზე, ღვთისმოსავ ასკეტზე, რომელიც სხვებს ხელმძღვანელობისთვის სთავაზობს წმინდა მამების სწავლებებს და სულიერი ცხოვრების პირად გამოცდილებას. ეპისკოპოსმა თეოფანემ თავის ნაშრომებში ასახა ჭეშმარიტი ქრისტიანული ცხოვრების იდეალი და მის მიღწევამდე მიმავალი გზები. პროფესორ დეკანოზ გეორგი ფლოროვსკის თქმით, ეპისკოპოსმა ფეოფანმა „არ ააშენა არც დოგმატური და არც მორალიზაციული სისტემა, მას მხოლოდ ქრისტიანული ცხოვრების გამოსახულების დახატვა, სულიერი გზის მიმართულების ჩვენება სურდა და ეს არის მისი შეუდარებელი ისტორიული მნიშვნელობა“ (16, გვ. 400). მისმა ნაშრომებმა ასევე დაადგინა პატრისტული ფსიქოლოგიის საფუძვლები. აკვირდება ადამიანის გონებრივ და სულიერ შესაძლებლობებს, წმინდანი ღრმად აღწევს მის შინაგან სამყაროში. ამ მოსაზრებას აქვს ინტროსპექციის შესანიშნავი ძალა და სიღრმე. „ავტორი თითქოს ეშვება სულის ბნელ, ერთმანეთში გადახლართული ლაბირინთებში და, მიუხედავად ნათურის სუსტი შუქისა, ყველგან ახერხებს მათში მორალური პრინციპის ძალიან დახვეწილი გამოვლინებების გამორჩევას“ (15, გვ. 4). ეპისკოპოსმა თეოფანემ თავის ნაშრომებში ღრმა ფსიქოლოგიური გამჭრიახობით გაანათა ქრისტიანის სულიერი განვითარების ძირითადი საფეხურები. მისი ზნეობრივი სწავლების მთავარი იდეა არის ღმერთთან ზიარების იდეა, რომელიც წარმოადგენს ქრისტიანული ცხოვრების არსს. მისი შემოქმედება არა მხოლოდ უბიძგებს ქრისტიანს მონანიებისკენ, გამოსწორებისა და ქრისტეში მადლით აღსავსე განახლებისკენ, არამედ უჩვენებს მას ღმერთთან ცოცხალი, ჭეშმარიტი კომუნიკაციის გზას. „თავისი მრავალრიცხოვანი შთაგონებული თხზულებებით, - თქვა მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმინდესმა პატრიარქმა ალექსიმ (სიმანსკი), - მეუფე თეოფანე გვასწავლის ღმერთთან შინაგან სულიერ კომუნიკაციას, ის მთლიანად ჩაძირულია ადამიანში, გვიჩვენებს ღმერთთან მისი საიდუმლო კომუნიკაციის გზებს ეკლესიის ჩრდილში“ (18, გვ. 12). ეპისკოპოს თეოფანს თითქმის არ აქვს წმინდა დოგმატური ხასიათის ნაწარმოებები. მაგრამ ვინაიდან ქრისტიანობის ზნეობრივი სწავლება განუყოფლად არის დაკავშირებული ქრისტიანულ დოგმებთან, მის ნაშრომებში ჩვენ ვხვდებით დოგმატური სწავლების გამოვლენას. მათი თავისებურება მდგომარეობს თეოლოგიის ამ დარგის ყველაზე რთულ და საკვანძო პუნქტებზე მათი შეხედულებების სიცხადეში. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის პროფესორთა ზემოაღნიშნული კომისიის ჩვენებით, „ეპისკოპოს თეოფანეს შრომებში არა მხოლოდ სრულყოფილად და საფუძვლიანად იყო გამოვლენილი დოგმატური სწავლების ზოგიერთი პუნქტი, არამედ ფორმულები, რომლებიც ადრე არ ჰქონდათ რუსულ მართლმადიდებლურ დოგმატიკას. სამების ერთ-ერთი პიროვნების გაბატონება ჩვენი ხსნის ამა თუ იმ მომენტში“ (15, გვ. 6). მართალი მეუფე თეოფანეს ცხოვრების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ღვაწლი არის მისი მშვენიერი ნაშრომები ღვთის სიტყვის ახსნაზე, რომელიც წარმოადგენს ღირებულ წვლილს რუსულ ბიბლიურ კვლევებში. თავისი დროის გამოჩენილი ეგზეგეტის ნაშრომებში „ყურადღებული მკითხველი აღმოაჩენს არა მხოლოდ ყველაფერს, რაც აუცილებელია წმინდა ტექსტის სრული და მკაფიო გაგებისთვის, არამედ, ამავე დროს, ღრმად გააზრებულ და გულწრფელ ახსნას მრავალი სხვადასხვა სახის დოგმატური, განსაკუთრებით მორალური ქრისტიანული ჭეშმარიტების, კონცეფციებისა და კითხვების შესახებ“ (15, გვ. 6). მთარგმნელობითი საქმიანობა ასევე განუყოფელია წმინდანის საღვთისმეტყველო შრომებისაგან. მისი ნათარგმნი ნაწარმოებებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი „ფილოკალია“ ძირითადად ეძღვნება ძველი ქრისტიანული ასკეტიზმის დიდი მასწავლებლების სულიერ ცხოვრებას. „ფილოკალია“ წარმოადგენს სულიერი ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტის ფართო, ყოვლისმომცველ ასახვას და ინტერპრეტაციას - უმარტივესი და უხელოვნური დაკვირვებებიდან უმაღლეს, შთაგონებულ ჭვრეტებამდე, რომელიც აღბეჭდილია არაჩვეულებრივი სიღრმით. მართალი მეუფე თეოფანეს ლიტერატურული ნაწარმოებების განსაკუთრებული ტიპი შედგება მისი წერილებისგან. წმინდანი თავისი შთაგონებული წერილებით უხვად აფრქვევს ღვთაებრივი სინათლის სხივებს ცოდვილ სამყაროზე. ამ წერილებს უდავოდ დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა მათთვის, ვინც მიიღეს ისინი და იყო ნამდვილი სახელმძღვანელო მათ ზნეობრივ ცხოვრებაში. ისინი უდიდეს სიხარულს და სულიერ ნუგეშს წარმოადგენდნენ მრავალი სულისთვის რთულ, სევდიან წუთებში. წმინდანის წერილები ასევე მნიშვნელოვანია, რადგან ავლენს მის პიროვნებას, როგორც ქრისტეს ეკლესიის მოძღვარს. წერილების შინაარსი უკიდურესად მრავალფეროვანია, მაგრამ მათი მთავარი ტონი მორალიზაციულია. ისინი, ისევე როგორც წიგნები, შეიცავს პასუხებს იმავე დიდ კითხვაზე - ხსნის გზაზე. „წერის ნიჭის საუკეთესო გამოყენება, - ასწავლიდა ეპისკოპოსი თეოფანე, - არის მისი გამოყენება ცოდვილთა ძილისგან გასაფრთხილებლად და გასაღვიძებლად“ (6, გვ. 27). ბევრმა გულმოდგინე ბერი, ინტელიგენციის წარმომადგენელი და უბრალო, ღრმად რელიგიური რუსი ხალხი შექმნეს ღვთისმოსავი მთავარპასტორის დიდი სულიერი ოჯახი. საუკეთესო თანამედროვეებმა მასში დაინახეს ქრისტიანობის ნამდვილი ნათურა და მთელი სულით ცდილობდნენ მასთან სულიერი კომუნიკაციის დამყარებას, რისთვისაც გაიხსნა მიმოწერის შესაძლებლობა. წმიდა თეოფანემ მთელი თავისი მიწიერი ცხოვრება ღვთისა და ხალხის მსახურებას შესწირა. ის ეკუთვნოდა იმ ადამიანებს, რომელთა სახელიც ფართოდ იყო ცნობილი და ღრმად პატივს სცემენ მართლმადიდებლური რუსეთის ყველა კუთხეში. როგორც წმიდა თეოფანე მართებულად აღნიშნავს თავის ერთ-ერთ ნაშრომში, „მიცვალებულები აგრძელებენ ცხოვრებას დედამიწაზე ცოცხლების ხსოვნაში თავიანთი კეთილი საქმეებით“ (19, გვ. 38). ეპისკოპოს თეოფანეს კეთილი საქმეები, უპირველეს ყოვლისა, მისი მრავალრიცხოვანი შემოქმედებაა. არის ადამიანური საქმეები და ქმნილებები, რომლებსაც უწოდებენ დიდს მათი ფართო და ყოვლისმომცველი მნიშვნელობის გამო, კაცობრიობაზე მათი გავლენისა და გავლენის გამო, რომელიც ვრცელდება შორეულ დროებამდე, სივრცეებსა და თაობებზე. არსებობს მეცნიერების, ხელოვნებისა და ლიტერატურის დარგებში დიდი გონებისა და ნიჭის ნაწარმოებები, რომელთა მეშვეობითაც „სასწაულებრივად შექმნილ ძეგლებს“ უდგამენ მათ ავტორებსა და შემქმნელებს. მაგრამ ადამიანური სიბრძნის ყველა ეს საქმე, რადგან ისინი მხოლოდ მიწიერ ინტერესებსა და მიზნებს ემსახურება, შემოიფარგლება მათი შესაბამისი მიწიერი დროებითი დიდებით. ღმერთის მსგავსი ადამიანის სულის ნაწარმოებებს შეუძლია გააფართოვოს თავისი მნიშვნელობა და გავლენა საუკუნეებისა და თაობების მანძილზე, გასცდეს მოცემული ეპოქის საზღვრებს, შედეგებითაც კი გადავიდეს უცნობი მომავლის შორეულ და უზარმაზარ მხარეში, ატაროს და თან ატაროს სხვა ადამიანების სულები, გონება და გული, რომლებიც პოულობენ მათში სულიერ საკვებს, სულიერ ხელმძღვანელობასა და სულიერ მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას. ეპისკოპოს თეოფანეს კურთხეული გარდაცვალების წელს „საეკლესიო ბიულეტენის“ ფურცლებზე ნათქვამი იყო, რომ „მისი სახელი, შეიძლება დარწმუნებული ვიყოთ, რომ მისი სიკვდილით არ გაქრება, არამედ, პირიქით, საზოგადოებაში სულიერი თვითშეგნების ამაღლებასთან ერთად, ის სულ უფრო მეტ პოპულარობას და დიდებას შეიძენს, როგორც დიდი პრესის სახელი, რომელმაც იცოდა, როგორ უპასუხა ყველაზე სულიერმა განმანათლებელმა“. გვ.51–52). წმიდა თეოფანეს პიროვნებისა და მოღვაწეობისადმი ინტერესი დღესაც არ ქრება. ამას მოწმობს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთ-ერთი გამოჩენილი თანამედროვე იერარქი, მინსკისა და სლუცკის მიტროპოლიტი ფილარეტი, სრულიად ბელორუსის საპატრიარქო ეგზარქოსი. „ეპისკოპოს თეოფანეს შრომები, - წერს ის, - ხელმძღვანელობს ცხოვრების სულიერ წესრიგს. ისინი წარმოადგენს პასუხს მისი სულიერი შვილების მრავალ პრობლემაზე, რომელიც სათავეს იღებს ერთი კითხვადან, რომელიც ასევე გახდა ეპისკოპოს თეოფანეს ერთ-ერთი წიგნის სათაური: „რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ მივუდგეთ მას? ეს არის ყველა დროის მთავარი ცხოვრებისეული საკითხი, ის ასევე აწყდება ჩვენი დროის ქრისტიანებს“ (21, გვ. 3). წმიდა სინოდის მუდმივი წევრის, კრუტიცისა და კოლომნას მიტროპოლიტ იუვენალიის მოხსენებაში, წაკითხული რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივ საბჭოზე, რომელიც მიეძღვნა რუსეთის ნათლობის 1000 წლისთავს, ნათქვამია: „ეპისკოპოსი თეოფანე განსვენებული წმინდანად შერაცხეს, როგორც სარწმუნოებისა და ღვთისმოსაობის ასკეტი. ყრმობიდანვე შემონახული ლოცვითი ჭვრეტით, გულის სიწმინდე, უმანკოება და ღვთისმოსაობა, წმიდა თეოფანემ მიიღო პატრისტული ასკეტიზმის გამოცდილი მიღწევის ნიჭი. მან, როგორც თეოლოგმა და ეგზეგეტმა, თავის მრავალრიცხოვან შრომებში გამოკვეთა ეს გამოცდილება, რომელიც ეკლესიის შვილებმა შეიძლება მიიჩნიონ პრაქტიკულ დამხმარეებად ქრისტიანული ხსნის საქმეში“ (22, გვ. 162). წმინდა თეოფანეს გულიდან და ბაგეებიდან ღვთიური რჩევებისა და მითითებების მდინარეები, ქრისტეს მოძღვრების ცოცხალი წყლის ნაკადები მოედინებოდა. ეს არის უხრწნელი განძი, ძვირფასი მემკვიდრეობა, რომელიც მისმა დაუტოვა მართლმადიდებელი ეკლესიის შვილებს. მისი მადლის თეოფანეს შემოქმედება სავსეა ქრისტეს მადლით, სულიერი ძალით, გულწრფელობით, ღრმა რწმენით, ყოველი ადამიანის ხსნის მწვავე სურვილი. ეპისკოპოსი თეოფანე წარმოადგენდა სულიერი სიბრძნის ღრმა და ამოუწურავ ჭას, საიდანაც რელიგიური და ზნეობრივი განათლებისა და განმანათლებლობის მწყურვალი ხალხი ამოიღეს და დიდხანს გააგრძელებს ამოღებას. ტყუილად არ იწოდება მის შემოქმედებას საღვთისმეტყველო მეცნიერების ყველა მუშაკისა და ჭეშმარიტი ქრისტიანული ცხოვრების სახელმძღვანელო ვარსკვლავი. წმიდა თეოფანეს პიროვნებისა და მოღვაწეობისადმი ინტერესი მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთშიც გამოიხატება. 1965 წელს ათენში ბერძნულ ენაზე გამოქვეყნებულ „რელიგიურ და ეთიკურ ენციკლოპედიაში“ ეპისკოპოს თეოფანს უწოდებენ „მე-20 საუკუნის ერთ-ერთ ყველაზე გამორჩეულ რუს სულიერ და ასკეტ მწერალს“ (23, გვ. 732). 1994 წელს სალონიკში, საბერძნეთში, „მართლმადიდებელ მეფუტკრეში“ გამოიცა წიგნი „ვლადიმირისა და სუზდალის ეპისკოპოსის წმინდა თეოფანეს ცხოვრება და მოღვაწეობა“ (24). წმინდანის დიდი ავტორიტეტი მართლმადიდებლურ სამყაროში აიხსნება არა მხოლოდ მისი სწავლების თეორიული ღვაწლით, არამედ მისი პრაქტიკული სარგებლით, რაც გამოიხატება ადამიანებზე ნაყოფიერი გავლენით. მისი შემოქმედების უშუალო გავლენით ბევრმა გულმოდგინედ მიუძღვნა თავი ქრისტიანულ საქმეებს. დასავლელ ქრისტიანებს შორის, პოლონელი ღვთისმეტყველის იან პრიშმონტის ჩვენებით, მუდმივად იზრდება ინტერესი მართლმადიდებელი ეკლესიის სულიერი სიმდიდრის მიმართ (25, გვ. 211). წმინდა თეოფანეს მიმართ ინტერესია ჩვენი ქვეყნის თანამედროვე ინტელიგენციაშიც. ამას მოწმობს მღვდელი აფანასი გუმეროვის სტატია „ეპისკოპოსი ფეოფანი (გოვოროვი)“ (26). დაიბეჭდა წმინდა თეოფანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობისადმი მიძღვნილი სტატიები: „მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალში“ (რუსული და ინგლისური); „თეოლოგიურ შრომებში“ (მოსკოვი); „მართლმადიდებლურ მაცნეში“ (კიევი, უკრაინული); „მართლმადიდებლობის ხმაში“ (ბერლინი, გერმანული); ჟურნალ "მოსკოვში"; „სამების სიტყვაში“ (სამება-სერგიუს ლავრა); „ლიტერატურულ ირკუტსკში“; "მართლმადიდებლურ მოსკოვში"; ჟურნალში „მართლმადიდებლური საუბარი“ (მოსკოვი); "რუსულ ხარჯებში" (არწივი); „რუსულ ბიულეტენში“; ლიტერატურულ და ისტორიულ ჟურნალში "რუს" (როსტოვი დიდი); ჟურნალში "მართლმადიდებლობის გზა" (მოსკოვი); გაზეთებში "ბლაგოვესტი" (რიაზანი) და "ბელი" (სერგიევ პოსადი) და ჟურნალში "ვიშენსკის პილიგრიმი" (რიაზანი). ეპისკოპოს თეოფანეს შრომები განსაკუთრებულ აქტუალობას იძენს ჩვენს დღეებში, როდესაც ჩვენი სოციალური ცხოვრების მრავალი ასპექტი მძიმე მდგომარეობაშია და ამ მდგომარეობის საწყისი მიზეზი არის სულიერი გაღატაკება, რომელიც დაარტყა ჩვენს საზოგადოებას. „თანამედროვე საზოგადოების კრიზისები, - ამბობს მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმინდესი პატრიარქი ალექსი II, - ურთიერთკავშირშია მორალურ კრიზისთან, რის შედეგადაც ზნეობრივი განათლების პასუხისმგებლობა გვეკისრება ყველა ჩვენგანს, მთელ ჩვენს საზოგადოებას“ (27, გვ. 6). მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმინდესმა პატრიარქმა პიმენმა (იზვეკოვმა) ჩამოაყალიბა ჩვენი ეკლესიის ქრისტიანების წინაშე მდგარი ამოცანები: „ადამიანი ახლა ყალიბდება ჩვენს ქვეყანაში განახლებული ფასეულობათა სისტემის ცენტრში. თითოეულმა ადამიანმა ინდივიდუალურად უნდა განახორციელოს დიდი გარდაქმნები, დაიწყოს საკუთარი თავისგან, მორალური განწმენდით, ეკლესიის განახლებით, ეკლესიის განახლებით. თავის შვილებზე სიზარმაცის გარეშე მიჰყვნენ ქრისტიანულ იდეალებს, დაიცვან და გააძლიერონ უხრწნელი სულიერი საგანძური“ (28, გვ. 5). წმინდა თეოფანეს ნაშრომებში თანამედროვე ადამიანს, რომელიც სულიერ აღორძინებას ეძებს, შეუძლია თავისი არსებობის ბევრ კითხვაზე პასუხის პოვნა. წმიდანი ჩვენ წინაშე გვევლინება არა მხოლოდ როგორც ქრისტეს ეკლესიის ასკეტი ერთგული, არა მხოლოდ როგორც ღირსი იერარქი, არამედ როგორც ერთ-ერთი მათგანი, რომლის შესახებაც წმიდა მოციქული პავლე ამბობს, რომ ისინი სამყაროში მნათობებად ჩნდებიან (ფილ. 2:15). ეპისკოპოს თეოფანე განსვენებულის საღვთისმეტყველო მემკვიდრეობის გათვალისწინება და მისი მოღვაწეობა სამღვდელო მსახურების გზაზე ნათელ წარმოდგენას აძლევს მას, როგორც ღვთის წმინდანს, რომელიც მთელი ცხოვრება იბრძოდა მართლმადიდებლობის სიწმინდისთვის. ამ ნარკვევში ღვთისმოსავ მკითხველს სთავაზობენ წმიდა თეოფანესაგან მითითებებს მისი ეპისტოლარული მემკვიდრეობის სხვადასხვა თემაზე. მისმა უწმინდესობამ, კიევისა და სრულიად უკრაინის მიტროპოლიტმა ვლადიმერმა გამოთქვა აზრი ამ სახის თხზულების მნიშვნელობაზე: „მართლმადიდებელი მკითხველის საყურადღებოდ გთავაზობთ ნაწყვეტებს მე-19 საუკუნის ცნობილი მართლმადიდებელი ასკეტის, წმინდა თეოფანეს, ვიშენსკის განსვენებულის (1815–1894) წერილებიდან. სხვადასხვა ხალხმა მთელი რუსეთიდან მიმართა წერილებს წმიდა თეოფანეს: წარჩინებულებმა და უბრალოებმა, მეცნიერებმა და გაუნათლებლებმა - ყველას, ვისაც სჭირდებოდა მისი ბრძნული რჩევა, გამოცდილი ხელმძღვანელობა, გაურკვევლობის გადაჭრა და ნუგეშის ძიება. მისი ყველა ნაწერის თემა იყო სულიერი ცხოვრება და ხსნა ქრისტე იესოში. წმიდა თეოფანე პატრისტული ასკეტური მწერლობის შესანიშნავი სპეციალისტია. მან საკუთარი სულიერი გამოცდილებით გამოსცადა და განასახიერა ანტიკურობის ასკეტების მიერ გამოკვეთილი ქრისტიანული ცხოვრების იდეალი. აქედან გამომდინარეობს ადამიანის სულის ღრმა ცოდნა, მისი ყველა მდგომარეობა, ცოდვასთან ბრძოლის გზების ხედვა და ღმერთთან ამაღლება. ეს ყველაფერი მარტივი, გასაგები ენით არის გამოხატული. სულიერი ჭეშმარიტების ახსნისას წმიდა თეოფანე ეგუება თანამოსაუბრეთა ცნებებსა და მორალურ მდგომარეობას. მას სურს ყველას ხსნა, სურს ყველას გააცნოს სულიერი ცხოვრებისა და სიწმინდის დაუძლეველი სილამაზე და სიკეთე. ჩვენს დროში, როცა ადამიანები სულიერი შიმშილით იტანჯებიან იმის გამო, რომ სულიერი სუროგატებით იკვებებიან, განსაკუთრებით თვალშისაცემია ლტოლვა ნამდვილი, წმინდა, წმინდა, ამაღლებულისკენ. ქრისტიანული შთაგონების წმინდა წყაროსთან, წმინდა თეოფანეს წერილებთან შეხება მნიშვნელოვანი და გამამხნევებელი მოვლენაა“ (29, გვ. 3–4). "სიმფონიის" დასაწყისი გამოქვეყნდა ჟურნალში "ვიშენსკის პილიგრიმი" No 1–12 (რიაზანი, 1996–2001). 1999 წელს გამომცემლობამ „რწმენის წესმა“ (მოსკოვი) გამოსცა არქიმანდრიტ გეორგიის (ტერტიშნიკოვის) წიგნი „წმ. თეოფანე განმარტოებული და მისი სწავლება ხსნის შესახებ“. მაკარი (ვერეტენნიკოვი), არქიმანდრიტი. „ნეკროლოგი“ // ვიშენსკის პილიგრიმი, 1998, No 8. გვ. 50–51. მე-17 საუკუნიდან ოთხი საუკუნის განმავლობაში კურსკის ეპარქიის ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის გლინსკის შობას მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა მართლმადიდებლურ მონასტრებს შორის. ეს იყო ერთ-ერთი იმ იშვიათი მონასტერი რუსეთში, სადაც მოხუცების მოვლა დამტკიცებული იყო წესდებით. შემდგომში, გლინსკის ქარტია, რომელიც შემუშავებულია ათონის ქარტიის მიხედვით, სრულად ან ნაწილობრივ ნასესხები იქნა მრავალი რუსული მონასტრის მიერ. აქ და ქვემოთ გამოყენებულია წიგნები: იოანე (მასლოვი), სქემა-არქიმანდრიტი. გლინსკაიას უდაბნო. მონასტრის ისტორია და მისი სულიერი და საგანმანათლებლო მოღვაწეობა XVI-XX საუკუნეებში. მ., მოსკოვის საპატრიარქოს გამომცემლობა, 1994; მასლოვი N.V. ნეტარი უფროსი. სქემა-არქიმანდრიტი იოანე (მასლოვი). მ., მოსკოვის საპატრიარქოს გამომცემლობა, 2000 წ.; მოსკოვის სასულიერო აკადემიის თეოლოგიის მაგისტრი არქიმანდრიტი გეორგი (ტერტიშნიკოვი) / კომპ. პროტ. სერგი პრავდოლიუბოვი. მ., წმინდა კვიპრიანე, 1998). 1942 წელს გლინსკის ერმიტაჟის განახლებული იყო მისი ყოფილი წინამძღვარი, არქიმანდრიტი ნექტარი (ნუჟდინი). მან აღადგინა მონასტერი, შეკრიბა ძმები, ხელახლა შემოიღო ჭეშმარიტად ასკეტური წესი და დაადგინა უხუცესობა. შეიგრძნო მისი გარდაუვალი შედეგი, მამა ნექტარიმ მონასტრის კონტროლი გადასცა იეროსქემამონ სერაფიმეს (ამელინი, მოგვიანებით სქემა-არქიმანდრიტი). 50-იანი წლების დასაწყისამდე გლინსკის ერმიტაჟის ყოფილი ბერები შეადგენდნენ ახლად გახსნილი მონასტრის მცხოვრებთა თითქმის ნახევარს. მათი მაღალი სულიერი განწყობისა და გლინსკის ერმიტაჟის მონასტრის უძველესი ტრადიციების ერთგულების წყალობით, ყველა სამონასტრო აღთქმა მკაცრად იყო დაცული. იმისდა მიუხედავად, რომ იმ წლებში მცხოვრებთა თითქმის ორი მესამედი იყო 60 წელზე მეტი ასაკის, ფიზიკურად სუსტი, მაგრამ სულიერად ძლიერი, მათ აღადგინეს და გააუმჯობესეს გლინსკის ერმიტაჟი ლოცვითი და სამონასტრო სამუშაო ცხოვრებით. მათი მაღალი სულიერი ყურადღება ხანდაზმული ზრუნვის შედეგი იყო. ეს სტატია შეიცავს ბმულებს დანართ 2-ის ბიბლიოგრაფიასთან. ოთხ: ... სასანთლეზე და ის ანათებს ყველას სახლში (მათე 5:15). (ციტატაში დახრილი ასოები ჩვენია. - რედ.) 1977 წელს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ წმინდანად შერაცხეს. წმინდა ნიკოლოზი მოციქულთა თანასწორი, იაპონიის მთავარეპისკოპოსი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: