Symphonie basée sur les œuvres de saint Théophane, le reclus de Vychenski

La vie de saint Théophane et son héritage théologique « Symphonie sur les œuvres de saint Théophane, le Reclus de Vychenski » est une sélection des instructions du saint sur les fondements de la foi orthodoxe et de la vie spirituelle. La symphonie a été composée par le maître de théologie et professeur agrégé de l'Académie des sciences de Moscou, membre de la Commission synodale pour la canonisation des saints, l'archimandrite Georgy (Tertyshnikov ; † 1998). Le Seigneur a jugé de telle manière que l'auteur de la « Symphonie basée sur les œuvres de saint Théophane, le Reclus de Vyshensky », l'archimandrite Georgy (Tertyshnikov), a été appelé dans les monastères célestes au plus fort de l'épanouissement de sa créativité spirituelle. Les sources de la « Symphonie » compilée par l'archimandrite George étaient les textes des lettres du saint pieux, publiées au XIXe siècle et rééditées aujourd'hui. La plupart de ces lettres ont été adressées par Mgr Théophane à des personnes réelles qui se tournaient vers lui pour obtenir des conseils spirituels et entretenaient une longue correspondance avec lui. L’autre partie est constituée d’enseignements spirituels pour diverses occasions, présentés sous forme de lettres. Le style du Reclus de Vychenski est unique : il reflète la beauté et la richesse de la personnalité du saint, le don de raisonnement qu’il a acquis et sa profonde connaissance de l’homme. Théophane le Reclus écrivait des lettres avec un souci pastoral pour le bien spirituel de son interlocuteur, mais en même temps toujours selon la mesure de son âge spirituel et de ses capacités. La sagesse de la parole spirituelle, qui est l'épée spirituelle (Eph. 6 : 17), qui apparaît dans chaque lettre, était généralement couverte par le saint avec une parole simple, quotidienne pour la langue de son destinataire. Afin de transmettre la structure particulière du discours de saint Théophane, lors de la préparation de la publication de la « Symphonie », nous avons adhéré au principe qui combine, d'une part, la fidélité à l'original - dans la reproduction fidèle de tous les mots et formes de l'auteur, et d'autre part, l'accessibilité du livre au lecteur moderne - dans le refus de reproduire littéralement le texte selon les anciennes normes du langage littéraire. Selon le principe de publication : – l'orthographe des sources a été traduite en russe moderne dans les cas où les différences n'ont pas de charge sémantique et stylistique individuelle (les lettres tombées en désuétude ont été éliminées, les formes grammaticales obsolètes ont été remplacées, etc.) ; – Les mots et expressions slaves d'Église sont transmis dans des graphiques russes tout en préservant la forme grammaticale des sources ; – les signes de ponctuation sont placés conformément aux règles de la ponctuation russe moderne et en tenant compte de la ponctuation de l'auteur ; – les particularités de l’utilisation par saint Théophane du slavon d’Église, des langues étrangères, des mots et expressions dialectales et vernaculaires, ainsi que des citations bibliques, sont préservées : 1) dans le texte, les références aux livres de l'Écriture Sainte ne sont données que dans les cas où elles se trouvent dans les lettres de saint Théophane ; 2) les cas de citation libre et de récit de textes bibliques par saint Théophane sont conservés ; 3) la citation des Saintes Écritures en slavon d'Église ou en russe correspond à la citation dans la publication des lettres de saint Théophane, auxquelles des références sont données ; 4) dans les notes de bas de page, des citations des Saintes Écritures sont données par l'éditeur dans la traduction synodale, le Psautier est traduit par P. Yungerov, et des liens sont donnés s'ils ne sont pas donnés dans le texte ; 5) les italiques de l'édition de référence sont conservées. Dans la Symphonie, à la fin de chaque citation, des références abrégées aux sources sont faites : le premier chiffre indique le numéro dans la liste des sources, le second indique le numéro de page. Pour une compréhension correcte des mots et expressions pouvant causer des difficultés au lecteur moderne, un « Dictionnaire des mots et expressions obscurs » a été compilé. Nous exprimons notre profonde gratitude aux enseignants du Département d'histoire de la langue russe et de linguistique générale et du Département de langue russe moderne de l'Université pédagogique d'État de Riazan, qui ont effectué la préparation linguistique du texte. « Symphonie basée sur les œuvres de saint Théophane, le Reclus de Vychenski » 1 est un livre de l'archimandrite Georgy (Tertyshnikov), connu pour ses œuvres théologiques, qui nous a quitté prématurément le 2 octobre 1998. « Symphonie » est le fruit de l'œuvre de la vie du père Georges, maître de théologie et professeur agrégé à l'Académie théologique de Moscou, membre de la Commission synodale pour la Canonisation des saints, qui ont consacré plus de vingt ans à l'étude de l'héritage spirituel de saint Théophane, le reclus de Vyshensky 2. L'archimandrite Georgy (dans le monde - Nikolai Ivanovich Tertyshnikov) est né le 22 juin 1941 dans le village d'Oktyabrskoye, district d'Ipatovsky, territoire de Stavropol. Dès l'âge de sept ans, Nikolai a commencé à aller à l'église, puis a chanté et lu dans la chorale. Son désir de Dieu faisait l'objet de fréquentes disputes avec son père athée et son entourage. Mais le jeune confesseur ne s'est pas retiré de sa foi et de l'Église. Nikolaï était un garçon vif et joyeux, il étudiait toujours bien. Malgré sa religiosité, plus qu'étrangère à ses compatriotes du pays de l'athéisme militant, le jeune craignant Dieu jouissait de l'autorité et de l'amour parmi ses pairs. En 1959, Nikolai est diplômé du lycée et en 1962, il a obtenu son diplôme avec distinction du département paramédical de la faculté de médecine de Stavropol. De 1962 à 1964, il a servi à l’hôpital de l’armée soviétique en RDA. Depuis 1965, Nikolai Tertyshnikov a étudié au département du soir de l'Institut médical d'Orenbourg et a travaillé au centre médical de l'école technique ferroviaire. Mais il n'était pas destiné à servir Dieu dans le domaine de la médecine - le Seigneur l'a appelé à être un guérisseur des âmes humaines. Dans la même année 1965, abandonnant ses activités laïques, Nicolas entre au Séminaire théologique de Moscou, sous la protection de Saint-Serge. Nikolai étudiait avec enthousiasme, notait sa description d'étudiant « avec diligence » et chantait dans la chorale du séminaire. Calme, modeste, respectueux, il a acquis l'amour et le respect de son entourage. Le penchant du futur père Georges pour le monachisme était évident pour tout le monde. "Nous pouvons dire que dès le début de ses études au Séminaire, il avait une détermination particulière pour atteindre le Royaume des Cieux, comme le révèle l'essai "Comment j'ai l'intention de passer les vacances d'été cette année", écrit par lui à la fin de la première année d'études. Né dans le Caucase du Nord, l'âme de Nicolas était attirée par les anciens sanctuaires orthodoxes de Géorgie. Dans son essai, il écrit : "Pendant les vacances d'été, je veux aller en Géorgie et visiter ces endroits où de nombreux saints de Dieu travaillé. La vie de ces saints montre aux chrétiens le chemin vers le Royaume des Cieux. » À la fin, Nicolas écrit : « Après mon arrivée de Géorgie, je veux connaître en détail les œuvres de Mgr Ignatius Brianchaninov. » Sans aucun doute, ce désir s'expliquait par le fait que saint Ignace vivait dans le Caucase du Nord, dirigeant le diocèse de Stavropol. Cependant, au cours de ses études à l'école théologique, le père Georges a été captivé par un autre sujet : l'héritage théologique et spirituel-littéraire de saint Théophane, le reclus de Vyshensky. Ce sujet est devenu fondamental dans son travail scientifique, et les travaux de son candidat y ont été consacrés »3. Par la Providence de Dieu, le chef spirituel du père George était l'éminent ancien Glinsky 4 du 20e siècle - le schéma-archimandrite Jean (Maslov ; † 1991), qui, après la fermeture du monastère en 1961, enseignait dans les écoles théologiques de Moscou, où, par l'intermédiaire du père Jean, la continuité spirituelle des traditions de l'Ermitage de Glinsk était assurée. Alors qu'il était encore étudiant au Séminaire théologique, Nikolai Tertyshnikov et l'archimandrite Jean (Maslov) ont rendu visite à l'aîné Glinsky Schema-Archimandrite Andronik (Lukash), qui s'est retrouvé dans le Caucase après la deuxième fermeture du désert en 1961. Suivant les traditions des anciens de l'Ermitage de Glinsk et la sage direction de l'archimandrite Jean, même dans sa jeunesse, le père George a acquis une dispensation d'âme paisible : il n'a jamais voulu avec persistance que sa volonté s'accomplisse, mais, au contraire, avec une parfaite humilité dans les petites et les grandes choses, il s'est soumis à la volonté de Dieu ; personne n'a entendu un mot d'impatience ou de grognement de sa part, personne ne l'a vu découragé. Pour comprendre la structure spirituelle du Père George, il est nécessaire de mentionner les anciens porteurs d'esprit qui ont travaillé à l'Ermitage de Glinsk après sa première rénovation de 1942 à 1961 5 . Les périodes de prospérité et de déclin de la vie spirituelle ont toujours été associées à une augmentation ou une diminution du rôle du leadership spirituel. La renaissance des anciens dans l'Ermitage de Glinsk a conduit à un tel essor de la vie spirituelle dans le monastère que sa renommée s'est répandue dans tout le pays. L'Ermitage de Glinsk doit une grande partie de son épanouissement spirituel et de son amélioration extérieure dans les années d'après-guerre au Schema-Archimandrite Seraphim (Amelin) 6, un grand ascète et véritable disciple des pieux abbés de l'Ermitage de Glinsk. Sous lui, le monastère est devenu célèbre pour ses saints anciens - les chefs spirituels des moines et des laïcs vers le salut éternel. Révélation quotidienne des pensées, complète couper sa volonté et obéissance inconditionnelle étaient la norme de vie des moines de Glinsk. L'abbé Schema-Archimandrite Seraphim lui-même était un exemple de vie sainte pour tous. Prudent et prudent, même au milieu de nombreux soucis, il savait vivre en solitaire, demeurant dans une prière intelligente, qui protégeait invisiblement les frères de toutes les machinations de l'ennemi et éclipsait la vie du monastère, de ses habitants et des pèlerins de la paix du Christ. Le père abbé traitait les frères comme ses propres enfants. Il a toujours donné des instructions brèves, claires et claires. Ses paroles contenaient une grande édification et étaient particulièrement précises, puisque l'esprit du Père Séraphin, éclairé par la grâce, comprenait clairement les vérités de Dieu. Il aimait ces vérités de toute son âme, et lorsqu'il en parlait, sa parole allait de cœur à cœur et était toujours efficace et féconde. L'aîné possédait pleinement le don de pénétrer dans les lieux secrets des âmes humaines. Tout ce qui était inutile, vain et superficiel s'envolait à côté de lui. La personne est devenue elle-même, a vu ses péchés et est parvenue à une véritable repentance. Ensuite, l'aîné prononça docilement deux ou trois mots pour le bien de l'âme, et l'homme, comme un trésor précieux, resta inoubliable toute sa vie, remerciant Dieu pour eux. Les frères se considéraient bénis d’obéir à un tel ancien. De son vivant, le Seigneur a glorifié son saint par des miracles évidents. Grande était l'autorité spirituelle du schéma-archimandrite Andronik (Lukash), connu pour sa vie sainte et difficile. Le Père Andronik a écrit et dit à ses enfants spirituels : « Souvenez-vous du grand jour de votre tonsure, souvenez-vous des vœux que nous avons prononcés lors de la tonsure... pour être de vrais moines, vous ne pécherez pas pour toujours... » L'âme du Père Andronik, purifiée par de nombreuses douleurs, était remplie des dons remplis de grâce du Saint-Esprit. Cette spiritualité attirait les gens vers l'aîné. Après la deuxième fermeture du monastère en 1961, le père Andronik s'installe à Tbilissi. En Géorgie, le père Andronik a poursuivi son ministère sénile. Il a célébré des services divins et s'est confessé dans l'église Saint-Alexandre-Nevski. Ici, comme auparavant à l'Ermitage de Glinsk, ceux qui cherchaient le salut se précipitaient vers lui de tout le pays. Le lien spirituel entre le Père Andronik et tous les moines de Glinsk, qui lui écrivaient souvent et venaient, était étroit. Et le père Georgy (Tertyshnikov) avec son chef spirituel - l'archimandrite Jean (Maslov), ancien moine de Glinskaya déserts 7 - lui est venu dans le Caucase alors qu'il était encore étudiant. "Le cœur brûlait lorsque nous sommes allés chez l'aîné", se souvient le père John (Maslov). Le schéma-archimandrite Jean (Maslov), le chef spirituel du père George, a été inscrit au monastère en 1955. L'ermitage de Glinsk était alors à son apogée et donnait d'abondants fruits spirituels. Les liens d'amitié unissaient étroitement le père Jean et l'aîné porteur de l'esprit Schema-Archimandrite Andronik (Lukash) jusqu'à la mort du père Andronik, et leur communication spirituelle et priante n'a jamais cessé. Le père John s'est rendu à plusieurs reprises à Tbilissi pour rendre visite à frère Andronik. Le métropolite Simon de Riazan et Kasimov, qui en 1965-1972 était inspecteur de l'Académie théologique et du Séminaire de Moscou, parle avec beaucoup d'amour de l'archimandrite Jean (Maslov) : "Le père Jean est un homme de très haute vie spirituelle. Je le considérais comme un ancien mentor. Il n'y a pas eu un jour où je ne l'ai pas consulté. Ses paroles se sont toujours réalisées, ses conseils se sont avérés utiles. Le père Jean est la douceur personnifiée, très modeste, humble, obéissant en tout. Il n'a jamais rien refusé à personne. Tout le monde savait qu'il aiderait toujours. Un berger sans problème... Souvent, avec lui, nous lisons la règle de la Sainte Communion. Le Père Jean aimait beaucoup la prière. Les évêques, les ministres et les laïcs ordinaires cherchaient à converser avec le père Jean. Et il avait un bon mot pour tout le monde. Tout comme à son époque avec l'ancien Andronik dans l'ermitage de Glinsk, et plus tard dans le Caucase, le peuple de Dieu de toute la Russie s'est adressé à l'archimandrite Jean dans la Laure de la Sainte Trinité-Serge. Le père Jean n'avait alors que 33 ans, mais il était déjà un ancien spirituel et pouvait s'occuper de l'immense troupeau russe pour lequel il avait été préparé à l'Ermitage de Glinsk. Voici quelques témoignages de personnes de personnalités différentes à propos d'une conversation avec un aîné : « Quand l'aîné vous écoute, vous sentez qu'à ce moment-là il vit entièrement avec vous et que vous êtes plus proche de lui que de vous-même » ; « Père comprend tout sans mots et bien plus profondément et mieux que ce que je pourrais me dire » ; "Toute mon âme est entre ses mains." Pendant qu'il enseignait au MDA, l'archimandrite John a nourri spirituellement le père George parmi les étudiants. Père a appris à chacun à ouvrir ses pensées à son confesseur. Dans ses conférences sur la théologie pastorale, le père Jean a déclaré : « La révélation de pensées à un ancien éradique le mal et empêche les gens de tomber dans le péché. » Cette activité – la révélation des pensées à l'aîné – a longtemps prospéré à l'Ermitage de Glinsk, et le prêtre l'a inculquée à ses enfants spirituels. Les conférences de l'archimandrite Jean, possédant un pouvoir de grâce intérieur irrésistible, contenaient également de nombreux conseils pratiques spécifiques concernant tous les aspects de la vie d'un pasteur. Selon les critiques des étudiants, le père Jean savait comment semer dans leur cœur le véritable esprit de berger - un amour ascétique, altruiste et respirant. Avec un tel chef spirituel, l'étudiant Nikolai Tertyshnikov est monté de force en force (Ps. 83 : 8). Après avoir obtenu son diplôme du Séminaire théologique de Moscou en 1969, Nikolaï Tertychnikov entra dans la confrérie de la Sainte Trinité-Laure Serge et le 26 décembre de la même année, il fut tonsuré moine par le vicaire de l'époque, l'archimandrite Platon (Lobankov, plus tard évêque de Voronej et Lipetsk), sous le nom de Georges - en l'honneur du grand martyr Georges le Victorieux. Le père George était un moine né, moine de vocation. Il serait impossible de l'imaginer dans le rôle d'un laïc : tout son être était si définitivement et si fermement dirigé vers Dieu. Les inclinations vertueuses de son âme, avec une prière constante, grandissaient et se renforçaient - il semblait que la vie spirituelle lui était facile. Mais qui savait combien de travail cela demandait ?! En tant que résident de la Laure Trinité-Serge, le Père George a accompli diverses obédiences et les a toutes traitées de manière responsable et consciencieuse. «J'ai peur de violer la volonté de Dieu», pouvait-on souvent entendre de ses lèvres. Une qualité particulière de son âme était de ne jamais condamner personne pour quoi que ce soit. On pourrait sans cesse se demander comment il a réussi à faire cela. Le 14 janvier 1970, le métropolite de Krutitsky et Kolomna Pimen (Izvekov, plus tard patriarche de Moscou et de toute la Russie), le moine Georges fut ordonné au rang de hiérodiacre, et le 14 juin 1970, par le recteur de l'Académie théologique de Moscou, l'évêque Philaret de Dmitrov, au rang de hiéromoine. En tant que véritable moine, le père George était extrêmement peu cupide. Une de ses filles spirituelles raconte qu'un jour le prêtre lui a donné ses bottes et lui a demandé de trouver un cordonnier pour les réparer. Leurs semelles étaient toutes usées et restaient « comme un mince morceau de papier, avec des clous dépassant à l’intérieur ». Mon père acceptait rarement qu'on lui couse quelque chose de nouveau. En 1973, le hiéromoine Gueorgui (Tertyshnikov) est diplômé de l'Académie théologique de Moscou avec un diplôme de candidat en théologie, qui lui a été décerné pour un essai sur le thème « L'élément homilétique dans l'héritage épistolaire de l'évêque Théophane le Reclus », et a été retenu comme professeur au Département d'histoire de l'Église russe. En 1974, il a rédigé un rapport de bourse "Matériel historique de l'Église dans les travaux de l'historien N.M. Karamzine. De 1973 à 1985, le père George a enseigné l'histoire de l'Église russe, l'histoire générale de l'Église et la théologie dogmatique au Séminaire théologique de Moscou. " En 1973, le hiéromoine Georges a reçu une croix pectorale, en 1976 il a été élevé au rang d'abbé, en 1979 il a reçu un club et en 1983 - une croix avec des décorations et une médaille de Saint Serge de Radonezh, 1er degré. En 1985, le comité d'éducation a envoyé le père George au diocèse de Vladimir pour y exercer les fonctions de curé. Le 28 août 1988, l'abbé Georgy (Tertyshnikov) a été élevé au rang d'archimandrite et a reçu un diplôme archipastoral des mains de l'archevêque Valentin (Mishuk) de Vladimir et Souzdal. Depuis le 1er septembre 1988, l'archimandrite Georgy (Tertyshnikov) est professeur au Séminaire théologique de Moscou pour la théologie dogmatique et le catéchisme, puis à l'Académie théologique d'homilétique de Moscou. Les qualités personnelles et l'excellente érudition du Père George rendaient ses leçons vivantes et intéressantes, nourrissant l'esprit et le cœur. Le père Georgy était un enseignant à l'ancienne et n'a jamais placé la connaissance au-dessus du bénéfice spirituel d'une personne, mais, au contraire, il a essayé par tous les moyens inculquez à vos animaux de compagnie l’amour pour tout ce qui est spirituel. Il a souvent rappelé que même si un pasteur bien formé qui a suivi un cours de sciences au Séminaire peut apporter beaucoup plus de bénéfice à l'Église qu'un pasteur qui n'a pas cette formation, une véritable formation théologique est impensable sans l'exploit de la vie spirituelle. Les étudiants traitaient le père George avec beaucoup de respect, voire de révérence ; Le voyant comme une personne spirituellement expérimentée, beaucoup sont venus le voir pour se confesser. L'un des étudiants du Séminaire se souvient : "Quand je suis entré à l'IDS, le Père Georges a passé un examen sur la charte liturgique. Je me souviens alors de lui comme étant strict et concentré. Certains candidats disaient alors : "Même si nous n'entrons pas au Séminaire, il est gratifiant que nous ayons rencontré l'archimandrite Georgy (Tertyshnikov) lui-même pendant l'examen". Dans notre paroisse, tout le monde le connaît grâce à ses apparitions à Radio Radonezh, où il lit de manière très touchante la vie des saints et tient des conversations. Il était étonnant de voir avec quel soin le prêtre traitait l'âme de chacun de ses élèves et de toutes les personnes qui l'entouraient. Il savait comment corriger et même humilier pour un bénéfice spirituel avec tant de tact, avec un tel amour, sans aucune irritation qu'une personne ne se considérait pas humiliée et offensée, mais pouvait apprendre la leçon nécessaire. Si le Père George voyait quelqu'un bouleversé, il essayait toujours de le consoler, ce pour quoi il le félicitait même pour quelque chose. Ils racontent l'histoire suivante. Parmi les étudiants du séminaire, il y en avait un qui avait reçu une bonne éducation laïque et, apparemment, en raison de son inexpérience spirituelle, en était fier. Ses réponses en classe étaient, pourrait-on dire, impeccables, mais le Père George lui donnait souvent un C, tandis que les réponses moins brillantes, mais plus humbles, étaient notées par lui à quatre et cinq points. Indigné par une telle injustice, l'étudiant s'est rendu chez le confesseur de la Laure, l'archimandrite Kirill (Pavlov) et lui a déclaré que l'archimandrite George avait lancé une persécution contre lui. Ce à quoi le père Kirill répondit calmement : « Eh bien, si c'est le père George, alors la persécution ne durera pas longtemps. Le 20 avril 1989, l'archimandrite Georgy a été nommé inspecteur adjoint principal de l'Académie théologique et du séminaire de Moscou. Parmi les commandants, mentors et professeurs de l'Académie, le Père Georgy jouissait d'un grand respect, pour son les opinions ont été écoutées. Lors de la réunion de la Conférence éducative, chaque fois qu'il parlait, la voix non seulement d'un enseignant, mais aussi d'un confesseur expérimenté se faisait entendre, et donc cette voix était lourde. Le Père accordait une grande attention aux activités éducatives auprès des personnes qui cherchaient encore Dieu ou qui avaient récemment emprunté le chemin qui y mène. S'appuyant sur les enseignements des saints pères et des ascètes, ainsi que sur son expérience personnelle, le Père George a déclaré que la perfection chrétienne réside dans la profondeur de l'humilité. L'humilité est le sentiment religieux fondamental sans lequel il est impossible de connaître la vérité, car l'humilité est la capacité de voir la vérité. Les moyens d'atteindre l'humilité sont de révéler plus souvent vos faiblesses dans la confession, et aussi de vous habituer à vous faire des reproches. Le 26 mars 1990, lors d'une réunion publique du Conseil de l'Académie théologique de Moscou, a eu lieu la soutenance de la thèse de maîtrise de l'archimandrite Georges « Saint Théophane le Reclus et son enseignement sur le salut ». Lors de la cérémonie de remise des diplômes de l'Académie théologique de Moscou en 1990, le recteur de l'Académie a remis à l'archimandrite Georgy la croix de maître et les diplômes de maître de théologie et de professeur agrégé de l'Académie théologique de Moscou. En juillet 1990, l'archimandrite Georgy a été nommé recteur du Séminaire théologique de Tobolsk et, le 27 octobre de la même année, il a été relevé de son poste de recteur « en relation avec la nomination à ce poste de Son Éminence l'évêque Dimitri de Tobolsk ». En septembre 1992, le recteur du MDA, Mgr Philaret, a invité l'archimandrite Georgy au poste de professeur au Séminaire théologique de Moscou et professeur agrégé à l'Académie théologique de Moscou. L'archimandrite Georgy a participé à des forums scientifiques dans différentes villes de Russie. Par exemple, à Riazan le 17 janvier 1994, à son initiative et sous sa direction, des lectures consacrées à saint Théophane le Reclus ont eu lieu. Et le 29 mai 1996, lors de la conférence scientifique et pratique panrusse « Former des enseignants pour l'éducation spirituelle et morale et l'éducation des étudiants » (Ryazan), le père George a fait un rapport « Sur l'action de la grâce divine selon les œuvres de saint Théophane ». Les discours du père George attiraient invariablement un large public d'étudiants et d'enseignants. L'apparence même du prêtre, son discours tranquille, ce dont il parlait étaient si inhabituels pour les laïcs qu'ils suscitaient un véritable intérêt. La salle entière, retenant son souffle, captait chaque mot de l'orateur, qui était un grain fertile est tombé dans le cœur humain. À la fin du reportage, les visages des auditeurs se sont sensiblement éclairés. Le Père George appartenait sans aucun doute à ces rares élus de Dieu qui, combinant les capacités naturelles extraordinaires de l'esprit avec l'accomplissement spirituel personnel, sont devenus capables de diriger, de comprendre et de présenter l'expérience spirituelle de l'Église. La bibliographie de l'archimandrite George de 1973 à 1997 couvre 221 publications (Annexe 3). Sa grande activité théologique scientifique ecclésiale s'est reflétée dans les pages de divers périodiques : « Journal du Patriarcat de Moscou », magazines « Œuvres théologiques », « Conversation orthodoxe », « Pèlerin Vyshensky », « Alpha et Omega », EKKLHSIA, Stimme der Orthodoxie (Berlin) et d'autres. Mais la place la plus importante dans l'œuvre du Père George est occupée par l'étude de l'héritage spirituel de saint Théophane le Reclus, à qui il consacra plus de vingt ans de sa vie. L'archimandrite Georges a compilé une bibliographie complète de l'héritage spirituel et littéraire de saint Théophane, le reclus de Vyshensky. Les œuvres de saint Théophane ont attiré l'attention de l'archimandrite Georges dès sa formation de moine, théologien et mentor des écoles théologiques de Moscou. Sa première publication fut un article bibliographique dans le Journal du Patriarcat de Moscou, consacré à la vie de saint Théophane, et l'essai de son candidat examinait les caractéristiques homilétiques de l'héritage épistolaire du saint. Malgré le fait que l'activité d'enseignement ultérieure de l'archimandrite Georges a touché un large éventail de questions de l'histoire de l'Église orthodoxe, l'héritage spirituel et littéraire de saint Théophane n'a jamais cessé de l'intéresser ; Le Père George est revenu encore et encore à l'héritage théologique du saint archipasteur, trouvant dans ses œuvres des réponses à de nombreuses questions de leadership dans la vie spirituelle, une compréhension des problèmes les plus difficiles posés à une personne par les circonstances spécifiques d'une vie changeante. Ainsi, le thème principal de l'activité scientifique de l'archimandrite Georges est progressivement apparu : l'héritage théologique de saint Théophane le Reclus. L'archimandrite George a écrit de nombreux ouvrages scientifiques, études et monographies consacrés au saint. La vie du saint archipasteur est devenue pour le père George la ligne directrice par laquelle il contrôlait ses actions. Voici comment il écrit lui-même à propos de saint Théophane : « Saint Théophane a consacré sa vie à la recherche du chemin vers la vie éternelle, dans ses œuvres il a montré ce chemin aux générations suivantes... Les œuvres et les lettres du Reclus de Vyshensky ne sont pas le fruit du travail d'un théologien-théoricien, mais l'expérience vivante d'un ascète actif qui a construit sa vie spirituelle sur la base des Saintes Écritures et de la Sainte Tradition de l'Église. Grâce à la participation active de l'archimandrite Georges dans le diocèse de Riazan, en 1996 a été créée la revue « Vyshensky Pilgrim », dédiée à saint Théophane et contenant les œuvres spirituelles et éducatives du père George sur le grand archipasteur. Étudiant l'héritage spirituel de saint Théophane, l'archimandrite George a travaillé pendant plus de vingt ans dans les archives de Saint-Pétersbourg, de Vladimir et de Tambov. Le résultat de ces travaux fut la « Symphonie » qu'il compila sur la base des œuvres du saint, dont la publication n'a pas eu lieu du vivant du Père George. Lors d'une réunion du Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe le 5 octobre 1994, l'archimandrite Georgy (Tertyshnikov) a été nommé membre de la Commission synodale pour la canonisation des saints. Grâce aux travaux de l'archimandrite Georges, les matériaux ont été préparés pour la canonisation de saint Théophane, le reclus de Vychensky, qui a eu lieu le 6 juin 1988. L'archimandrite Georgy a également préparé des documents pour la canonisation du vénérable Schemamonk Kirill et Schemanun Maria, parents du vénérable Serge de Radonezh ; Barnabas aîné de Gethsémani ; L'archimandrite Antoine (Medvedev), canonisé comme saint local de Radonezh deux semaines après la mort du père George. Des articles théologiques et des sermons de l'archimandrite George ont été publiés dans diverses publications imprimées : – dans les revues : « Journal du Patriarcat de Moscou », « Œuvres théologiques », « Moscou », « Conversation orthodoxe », « Alpha et Omega » (Moscou), « Le chemin de l'orthodoxie », « Parole de la Trinité » (Laure de la Sainte Trinité-Serge), Stimme der Orthodoxie (Berlin), EKKLHSIA, « Orthodox Visnik » (Kiev), « Bulletin de l'Église de Riazan », « Pèlerin Vychenski » (Ryazan), « Parole orthodoxe », « Semeur » (Nijni Novgorod), « Rus » (Rostov le Grand) ; – dans les journaux : « Rus Derzhavnaya », « Moscou orthodoxe », « Lampada », « Messager russe » (Moscou), « Messager de Khotkovsky », « Étendues de Russie » (Orel), « Irkoutsk littéraire », « Cloche » (Sergiev Posad), « Blagovest » (Ryazan). L'archimandrite George a participé à de nombreuses conférences théologiques : – lors de la soirée de gala « Histoire et vie moderne de la Laure Trinité-Serge », consacrée au 600e anniversaire de la mort bienheureuse de saint Serge, abbé de Radonezh et de toute la Russie, le faiseur de miracles (29 septembre 1992, Sergiev Posad) ; – à la conférence « Le monastère russe comme centre de culture spirituelle » (6 décembre 1992, Moscou) ; – dans Lectures à la mémoire de saint Théophane, le reclus de Vychenski, à l'occasion du 100e anniversaire de son repos (17 janvier 1994, Riazan) ; – dans des lectures théologiques orthodoxes « L'héritage théologique de saint Théophane le Reclus » (27 juin 1994, Vladimir) ; – à la Conférence internationale « Monachisme et monastères en Russie » (23 novembre 1994, Moscou) ; – à la Conférence scientifique et pratique panrusse « Préparation des enseignants à l'éducation spirituelle et morale et à l'éducation des étudiants » (29 mai 1996, Riazan) ; – dans les lectures de Makaryev « Vénération des saints » (7 juin 1996, Mozhaisk) ; – dans les lectures spirituelles et pédagogiques de Pitirimovsky (30 octobre 1996, Michurinsk). De 1992 à octobre 1998, l'archimandrite George a prononcé des sermons sur divers sujets à la radio orthodoxe de Radonezh, a tenu des conversations sur l'histoire biblique, ainsi que sur les fondements de la foi et de la moralité orthodoxes basées sur les œuvres de saint Théophane le Reclus. En 1995, avec la bénédiction de la hiérarchie, le Père Archimandrite a donné des conférences sur le monachisme russe pour la Radio Centrale Orthodoxe de Grèce. La même année, l'archimandrite George a visité la ville sainte de Jérusalem, les monastères et les églises de Palestine. Les jours fériés et les dimanches, l'archimandrite Georges prononçait des sermons dans la Laure de la Sainte Trinité-Serge, à l'Académie théologique de Moscou et dans les églises du Kremlin de Moscou. L'activité scientifique et théologique du Père Georges est inestimable aux yeux de l'Église, mais ses œuvres en tant que berger et confesseur ne méritent pas moins d'attention. Guider les âmes en matière de salut a toujours été considéré comme une tâche très difficile, que seules quelques personnes, particulièrement expérimentées dans la vie spirituelle, peuvent accomplir. Le Père George comprenait bien la grande responsabilité, mais aussi les grands bénéfices de l’orientation spirituelle et aimait répéter : « Le salut sans confesseur est possible, mais la croissance spirituelle est très difficile. » Le prêtre lui-même était confesseur et père de ses enfants au sens plein du terme. Après m'être confessé une fois avec lui, il était impossible de ne pas revenir. Exceptionnellement attentif à tout le monde, le prêtre essayait surtout de s'occuper des personnes ayant peu d'église, qui faisaient seulement leurs premiers pas dans l'Orthodoxie. Après leur avoir avoué (généralement avant la communion), il leur demanda de venir le lendemain pour une conversation. La conversation avec le Père Georges, qui avait le don de parler et le don d'enseigner, a été très intéressante, significative, son attitude était attentive et aimante. Tout cela attirait les gens et leur donnait l’occasion de renforcer leur foi. Parmi les enfants spirituels du Père George, il y avait des laïcs et des moines, des scientifiques et des simples, et il pouvait donner à chacun d'eux ce qui leur était utile. "J'étais émerveillé par sa connaissance de l'âme humaine", se souvient l'un des fils spirituels du Père George, "une sorte de prudence élégante dans ses relations avec les gens. Il savait "prendre la clé" même dans les âmes fermées à la communication, le réchauffer par sa participation et parfois le raisonner avec tact." En chaque personne, le prêtre voyait avant tout l'image de Dieu, et c'était précisément la raison de son attitude respectueuse envers l'âme de chacun. Cette disposition intérieure se faisait toujours sentir dans toutes les conversations, dans la manière même de parler, et les gens étaient attirés par lui, essayant de répondre de la même manière. Je voudrais citer ici un épisode de la vie du prêtre, le caractérisant comme un homme d'un grand esprit pastoral. Un témoin oculaire, le fils spirituel du père Georges, a raconté : "Quand j'étais en confession avec mon père, un homme qui ressemblait à un malade mental est entré dans l'église. Il s'est tenu non loin de l'endroit où l'archimandrite Georges était assis et se confessait, et a commencé à s'incliner jusqu'à terre, embrassant le sol de l'église. Puis, étendant les bras en croix, il s'est allongé sur le ventre, posant son pied gauche sur le pupitre du prêtre. Pour passer, les gens devaient enjamber un corps étendu sur le sol ; quelqu'un a trébuché. Tentation, et c'est tout. Le père George, désignant l'homme étendu là, me murmure : « Demandez-lui quel est son nom. Je me suis approché, je me suis penché et j'ai demandé. Père m'a corrigé : « Non, ce n'est pas comme ça. Agenouillez-vous à côté de lui et, en vous penchant, demandez. Et dis-lui de ma part de déménager. J'ai obéi. L'étranger prononça son nom d'une voix faible. Lorsqu'on lui a demandé de bouger, il a rampé un peu sur le côté. Cela n’a pas résolu le problème du dépassement de cette limite. Le Père George transmet alors à travers moi : "Dites-moi que je vous ai envoyé pour lui dire que nous ne les avons pas couchés ici. Laissez-le s'installer là où se trouve le lustre." Après m'avoir écouté en silence, l'homme étrange s'est éloigné en rampant jusqu'à l'endroit indiqué, tout en dérangeant les grands-mères qu'il avait rencontrées en chemin. Pendant que je nommais mes péchés en confession, une vieille femme de ménage s'est approchée du prêtre. La vieille femme était indignée de l’inconvenance de rester immobile. Elle exprima haut et fort au Père George ce qu'elle en pensait. Elle s'est portée volontaire pour prendre des mesures drastiques. « Ne touchez pas à cet homme, il est humble », a demandé le père George. "Il est venu à l’église pour prier. Pensez, si ce n'est à l’église ou au monastère, alors où aller prier ?" Après ces mots, l'archimandrite Georges se leva et, s'approchant du hiéromoine confessant, qui se trouvait à côté du nouvel emplacement de l'homme tristement allongé, demanda : "Père (je ne me souviens plus de son nom), dis-moi, où dans notre église pouvons-nous nous allonger ? Probablement derrière le bougeoir ?" Le hiéromoine répondit dignement : « Oui, Père Georges, derrière la loge. » Alors le curé se pencha sur la triste silhouette étalée sur le sol et, comme pour s'excuser, dit : "Nos "chefs" sont arrivés. Ils sont mécontents, ils nous insultent, pourriez-vous s'il vous plaît vous déplacer d'ici derrière la boîte, nous les avons couchés là." Cet appel a eu son effet. L’homme se leva et s’éloigna. Un accord mutuel a été trouvé. Le père George m’a servi d’exemple et le reste encore aujourd’hui. Mais le prêtre était destiné à vivre peu de temps. Dans sa cinquante-huitième année, après une courte maladie (le père George était à l'hôpital ces trois derniers jours), il quitta ce monde. Sa mort fut chrétienne, sans honte et paisible : peu de temps avant, les frères de Lavra le consacrèrent, et une demi-heure avant sa mort, le Seigneur accorda au prêtre de participer aux Saints Mystères du Christ. Le 2 octobre 1998, le cœur bon et sympathique d'un berger et d'un chrétien s'est arrêté de battre. Les funérailles de l'archimandrite Georges ont eu lieu le 4 octobre dans la cathédrale de l'Assomption de la Laure Trinité-Serge après la liturgie tardive du conseil du clergé. Le service était présidé par le recteur de l'Académie des arts et des sciences de Moscou, Son Éminence Eugène, évêque de Vereya (aujourd'hui archevêque), qui a brièvement parlé de la vie du prêtre, de ses mérites et de son œuvre au profit de l'Église. Les paroles de Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et de toute la Russie Alexis IÏ ont été lues : "Je vous exprime, frères de la Laure, corps d'enseignement, étudiants des écoles théologiques de Moscou, mes profondes condoléances à l'occasion du décès prématuré de l'archimandrite Georges, résident de longue date de la Laure, mentor et professeur des écoles théologiques, théologien, chercheur et prédicateur zélé de la parole de Dieu. Nous apprécions le travail du défunt. qu'il a porté pour l'Église du Christ. Nous prions avec tous ceux qui l'accompagnent sur le chemin de la terre entière, afin que le Seigneur repose l'âme du serviteur décédé de l'autel du Seigneur dans les villages des justes, où il n'y a ni maladie, ni chagrin, ni soupir, mais une vie sans fin et le repos avec les justes pour l'archimandrite Georges nouvellement décédé. Dans un télégramme de l'évêque Philaret (Karagodin) de Maïkop et d'Armavir, l'archimandrite Georgy (Tertyshnikov) est appelé l'un des « meilleurs moines de la Laure Sergius ». Il y avait beaucoup de gens qui priaient lors des funérailles, mais il n'y avait pas d'agitation. L’atmosphère dans l’église était inhabituellement calme et paisible. Les chœurs ont chanté avec émotion et harmonie. La douleur de la perte a été adoucie par la joie spirituelle, qui se produit à la mort de personnes saintes. Un rayon de soleil, pénétrant par les fenêtres du côté sud de la cathédrale, à la fin des funérailles, a illuminé le cercueil contenant le corps du prêtre. Et il était joyeux que la nature se réjouisse également du départ d’un juste de plus vers le Seigneur. Lorsque le cercueil avec le corps du défunt a été sorti de la cathédrale de l'Assomption, des centaines de personnes l'ont suivi jusqu'à la sonnerie funéraire des cloches de la Laure. Il semblait qu'ils n'accompagnaient pas le prêtre dans son triste voyage final, mais vers les demeures célestes : tant le « Dieu Saint » sonnait solennellement et profondément. Dans la cour de la Laure, près des murs de l'église de l'Image non faite à la main du village de Deulino, le corps laborieux du cher prêtre Père George a trouvé un lieu de repos. Il est significatif que les dernières lignes écrites par le Père Georges soient également dédiées à saint Théophane. Le manuscrit commencé resta inachevé et gisait sur le bureau de la cellule du père George le jour de sa mort. En le lisant, vous remarquez involontairement que les pensées et les sentiments du Père George concernant le départ vers la vie éternelle du grand mentor et enseignant - Saint Théophane - sont très proches de nos expériences d'aujourd'hui causées par la mort prématurée du cher Archimandrite George. Voici des extraits de son dernier ouvrage : "Tous ceux qui connaissaient le saint décédé, pour qui il était un leader irremplaçable, qui lui devaient des trésors d'esprit, qui trouvaient en lui consolation dans les chagrins, encouragement et aide dans l'exploit de la vie, et ils sont très nombreux dans la Sainte Russie - ils ressentent tous profondément leur orphelinat, leur perte irremplaçable. Mais ce n'est pas un chagrin ordinaire, le chagrin que les gens éprouvent lorsqu'ils perdent un être cher... Le chagrin de la séparation d'avec l'archipasteur pieux s'est dissous parmi tous ses admirateurs avec une joie spirituelle, car ils croyaient que le saint décédé était glorifié par le Seigneur pour ses travaux et ses exploits et était un intercesseur auprès du trône de Dieu pour tous ceux qui vivent sur terre... Un enseignant pieux, un grand ascète, un livre de prières zélé pour nous, pécheurs, le très révérend évêque Théophane a quitté sa vie terrestre pour la terre. En tant que serviteur fidèle, croyons-nous, il est maintenant entré dans la joie du Seigneur ; en tant que guerrier victorieux du Christ, il est maintenant couronné d’une couronne de gloire céleste qui ne se fane pas. Pour celui qui a vécu dans le Christ et selon les commandements du Christ, la mort n’est en réalité pas une privation, mais une acquisition. » Très modeste dans la vie de tous les jours, l'archimandrite Georges était un prédicateur implacable de la parole de Dieu. Ses instructions resteront dans la mémoire reconnaissante de tous ceux qui l’ont écouté et communiqué avec lui. En voici quelques-uns. "Ce qu'est une goutte en comparaison de l'abîme sans limites, telle est la vie présente en comparaison avec la vie du siècle prochain." "Frères et sœurs ! Chérissez votre temps, nous ordonne le saint Apôtre Paul, car les jours sont mauvais 8. Trésorez le temps : il a plus de valeur que l'or, il achète l'éternité bienheureuse... C'est pourquoi ayons peur de perdre ne serait-ce qu'un jour, sachant qu'il ne reviendra pas." "Un disciple du Christ doit diriger toutes ses actions internes et externes selon la volonté de Dieu, en sacrifiant sa liberté à Dieu. Un trait distinctif de l'activité véritablement chrétienne est de ne prendre des mesures qu'après avoir été convaincu que telle est la volonté de Dieu." « Notre vie est à juste titre considérée comme un pèlerinage et nous, en tant que pèlerins, devons toujours prier le Seigneur pour qu'il nous montre le vrai chemin et nous aide à parcourir le cours de notre vie sans entrave et à atteindre le Royaume des Cieux. » "Chaque étape de notre lutte invisible doit être marquée par l'exploit, la souffrance, saupoudrée de la sueur de l'effort personnel. L'état de ceux qui avancent vers la perfection est un état de lutte - intense, incessant et douloureux. C'est ce qu'on appelle parcourir le chemin étroit qui mène à la vie éternelle... La corruption et l'appropriation des bienfaits pour soi-même sont la mort de la spiritualité chez une personne. Il faut les craindre et les éviter comme le feu éternel." "Dans la vie d'un disciple du Christ, il y a chaque jour des moments où il est seul, même s'il ne s'en soucie pas intentionnellement. Ces minutes doivent être utilisées pour l'amélioration spirituelle." "Si cela plaît au Seigneur et ne nuit pas à une personne, alors le bonheur extérieur lui est également donné, mais le bonheur intérieur est inaliénable d'une vie pure et pieuse, qui, malgré toutes les difficultés et défauts extérieurs, apporte la paix et la joie à chacun." "Les chrétiens les plus parfaits montent sur la croix de dévotion dans la volonté de Dieu, c'est pourquoi s'abandonner au Seigneur est le summum de la perfection chrétienne. Il surgit après avoir retranché tous les sentiments et dispositions terrestres." « La vie terrestre d’une personne devrait être une chaîne ininterrompue de bonnes actions depuis le moment où elle commence à se réaliser dans ce monde jusqu’au moment où elle le quitte. » Dans la vie de l'Église chrétienne, à chaque période connue de son existence historique, sont apparus des individus qui étaient de brillants porteurs et représentants de hautes aspirations spirituelles et dont la voix autoritaire a été écoutée par de nombreux contemporains. L'influence de ces mentors spirituels se limitait pour l'essentiel aux frontières de leur patrie et de leur époque. Mais il y avait aussi de telles sommités spirituelles, dont la lumière brillait brillamment dans tout l'Univers de cette époque et, avec son reflet, illuminait toute la vie ultérieure de l'Église. Tels sont, par exemple, les professeurs et saints œcuméniques Basile le Grand, Grégoire le Théologien et Jean Chrysostome. Notre Église russe, qui a accepté la foi orthodoxe de l'Église universelle, avait également nombre de ses propres enseignants et dirigeants choisis par Dieu. L'un de nos saints pères du XIXe siècle était l'évêque Théophane, le reclus de Vychenski, canonisé au Conseil local de l'Église orthodoxe russe en 1988. L'évêque Feofan, dans le monde Georgy Vasilyevich Govorov, est né le 10 janvier 1815 dans le village de Chernavskoye, district d'Eletsk, province d'Orel. Son père, Vasily Timofeevich Govorov, après avoir obtenu son diplôme du séminaire d'Orel, était prêtre de l'église Vladimir du village de Chernavskoye et s'est distingué toute sa vie par une vraie piété. En tant que pasteur bien connu et vénéré parmi le clergé, il a été nommé au poste important et responsable de doyen, qu'il a occupé pendant 30 ans, gagnant l'approbation de ses supérieurs ainsi que l'amour et le respect de ses subordonnés. La mère de la future sainte, Tatiana Ivanovna, était issue d'une famille sacerdotale. Elle avait un caractère calme et doux et un cœur aimant. Le garçon George a reçu sa première éducation au domicile de ses parents. Des parents pieux ont essayé de lui donner une éducation dans l’esprit d’amour chrétien et d’église. Déjà dans l'enfance, les traits de personnalité caractéristiques de George se sont clairement manifestés : de son père, il a hérité de la vivacité et de la pureté d'esprit, de sa mère - un cœur tendre et aimant, de la douceur, de la modestie et de l'impressionnabilité. En 1823, Georgy entra à l'école théologique Livensky, dont le gardien était le recteur de l'église Saint-Georges, l'archiprêtre Vasily Scriabine. Le climat moral et spirituel de l'École était des plus favorables. Jeune capable et bien préparé, George réussit facilement le cours de l'école théologique et six ans plus tard (en 1829), parmi les meilleurs étudiants, il fut transféré au séminaire d'Oryol. Elle était alors dirigée par l'archimandrite Isidore (Nikolsky), futur métropolite de Saint-Pétersbourg et de Novgorod. Les professeurs du séminaire étaient des personnes exceptionnellement douées et diligentes. Le professeur de littérature, par exemple, était alors le hiéromoine Platon (Gorodetsky), plus tard métropolite de Kiev et de Galice ; Les sciences philosophiques étaient enseignées par le professeur Evfimy Andreevich Ostromyslensky, qui a captivé les jeunes séminaristes avec ses merveilleuses conférences. Georgy Govorov a étudié avec beaucoup d'intérêt les sciences enseignées, mais les cours de psychologie ont éveillé son intérêt particulier. Au cours de ses années d'études, après un pèlerinage au monastère de Zadonsk, où reposaient les reliques de saint Tikhon de Zadonsk, qui n'était pas encore glorifié à cette époque, George développa une vénération extraordinaire et toujours croissante pour saint Tikhon de Zadonsk. Diplômé du Séminaire avec excellence, Georgy Vasilyevich Govorov fut nommé en 1837 à l'Académie théologique de Kiev, qui, à cette époque, était à l'apogée de la pensée scientifique et théologique. Le métropolite Filaret (Amphithéâtres) de Kiev, surnommé « Filaret le pieux » pour sa sainteté de vie, a accordé une grande attention au développement de la vie spirituelle et religieuse interne des étudiants de l'Académie. Ce fut une période fertile tant en termes de bonne direction morale de la vie de l'Académie qu'en termes d'abondance de talents dans le corps professoral. L'Académie a complété l'éducation de Georgy Govorov et l'orientation générale de sa vie morale a été clairement définie. Au cours des premières années d'études de Govorov, le recteur de l'Académie était l'archimandrite Innokenty (Borissov), plus tard archevêque de Kherson, célèbre prédicateur d'église qui donnait des conférences sur les sciences théologiques. Le Père Innocent avait une capacité extraordinaire à influencer irrésistiblement tout son entourage et ses élèves. En tant que professeur et dirigeant d'Église exemplaire, il a captivé et ravi ses auditeurs avec ses improvisations inspirées sur les enseignements des Saints Pères. L'inspecteur de l'Académie de Kiev depuis 1838 était l'archimandrite Dimitri (Muretov, décédé en 1883 comme archevêque de Kherson), qui, avec le père Innocent, brillait par la puissance de la pensée, la beauté et la profondeur de la présentation des sciences théologiques. Ses conférences sur la théologie dogmatique, profondément significatives et empreintes d'amour chrétien, ont fait une forte impression sur ses auditeurs. C'était un homme profondément pieux, se distinguant par une éthique de travail très rare. À cette époque, l'Académie théologique de Kiev comptait des mentors et des éducateurs exceptionnels qui communiquaient aux étudiants les plus hautes vérités de la foi et de la piété chrétiennes sous une forme convaincante et accessible. L'archiprêtre Jean Skvortsov, professeur d'histoire de la philosophie et de la métaphysique, qui possédait de vastes connaissances dans le domaine de la philosophie, présentait les choses les plus essentielles dans ses cours et se souciait de la clarté, de l'accessibilité et de la cohérence du matériel enseigné, était particulièrement remarquable. A cette époque, le professeur d'éloquence Yakov Kuzmich Amfitheatrov avait une grande influence sur les jeunes hommes, auprès desquels l'étudiant Govorov apprit une profonde conviction chrétienne et une clarté de pensée. À l'Académie de Kyiv, l'étudiant Govorov a continué ses études avec succès. Dans les certificats de professeur, il est certifié comme un étudiant doté de très bonnes capacités, se distinguant par son assiduité et ayant d'excellents succès dans les sciences. Les sujets de prédilection du futur archipasteur étaient les sujets théologiques, et notamment les Saintes Écritures et l'éloquence de l'Église. Avec d'excellents succès en sciences, l'étudiant Govorov a attiré l'attention par son comportement. L'inspection académique en la personne de l'archimandrite Grégoire (Mitkevitch, mort en 1881 comme archevêque de Kalouga) et du hiéromoine Ioannikiy (Gorsky, mort en 1887 comme archevêque de Varsovie) l'a constamment caractérisé comme une personne « très modeste », « honnête », « se distinguant par une bonne conduite, la justesse par rapport à ses devoirs et l'amour du culte » et comme « donnant l'exemple aux autres » (1, p. 23). 9. Toutes ces bonnes qualités de comportement moral de l'étudiant Georgy Govorov préfiguraient son chemin vers la vie monastique, pour laquelle, évidemment, il s'était préparé dès sa jeunesse. La Laure de Kiev-Petchersk et d'autres monuments de l'histoire sacrée de Kiev, témoins éloquents des exploits du monachisme russe, ont eu une influence bénéfique sur George. Le jeune étudiant visitait souvent la Laure de Kiev, où il éprouvait des sentiments religieux élevés. Les impressions de telles visites étaient si profondes et fortes que le saint s'en souvenait avec délice jusqu'à la fin de sa vie : "La Laure de Kiev est un monastère surnaturel. Dès que vous franchissez la brèche, il arrive que vous ayez l'impression d'être entré dans un autre monde." Au cours de la dernière année de ses études, Georgy Govorov a décidé de se consacrer entièrement au service de la Sainte Église au rang monastique. Le 1er octobre 1840, en la fête de l'Intercession de la Très Sainte Théotokos, il soumit aux autorités académiques une demande de tonsure comme moine, dans laquelle il écrivit : « Ayant un zèle constant pour l'étude des matières théologiques et pour une vie solitaire, afin de combiner les deux au service de l'Église qui m'était assignée, j'ai fait le vœu de consacrer ma vie au titre monastique » (3, p. 422). Le 15 février 1841, avec la permission des autorités académiques et spirituelles les plus élevées, Gueorgui Govorov prononça ses vœux monastiques sous le nom de Feofan, qui signifie « révélé par Dieu », en l'honneur du vénérable Théophane le Confesseur. Le rite de tonsure a été accompli dans l'église sainte spirituelle du monastère fraternel de Kiev par le recteur de l'Académie, l'archimandrite Jérémie (Soloviev), qui devint plus tard archevêque de Nijni Novgorod. Peu de temps après sa tonsure, le moine Théophane, avec son condisciple le moine Macaire (Boulgakov, plus tard métropolite de Moscou), a rendu visite au confesseur de la Laure de Petchersk de Kiev et de l'Académie théologique de Kiev, connu pour sa vie ascétique exemplaire et sa piété stricte, le Hiéromoine Parthénius, pour recevoir de lui l'instruction et la bénédiction pour une nouvelle vie en Christ. « Vous voilà, savants moines, dit le vieillard perspicace, après avoir tapé vous-même règles, rappelez-vous qu’une chose est la plus nécessaire : prier et prier sans cesse Dieu avec votre esprit dans votre cœur – c’est ce à quoi vous aspirez » (4, p. 9). Les jeunes moines prirent ce conseil en règle et essayèrent, chacun selon sa force et ses dons de grâce, de le mettre en pratique tout au long de sa vie. Le 6 avril 1841, le moine Théophane fut ordonné hiérodiacre dans la grande cathédrale de l'Assomption de la Laure de Kiev-Petchersk par le même recteur de l'Académie Jérémie, alors déjà évêque de Chigirinsky, vicaire du métropolite de Kiev, et le 1er juillet - hiéromoine. "Il est remarquable", écrit l'un des biographes de saint Théophane, "qu'un ascète tel que le très révérend Théophane ait été tonsuré moine et ordonné aux deux premiers degrés du sacerdoce par un homme vraiment sage comme le très révérend Jérémie ! Ainsi, dans la vie spirituelle, une lampe brûlante avec la combustion de la lumière divine allume d'autres lampes nouvelles, de sorte qu'en temps voulu elles seront placées sur le chandelier et éclaireront tout le monde. qui est dans l’église 10" (5, p. 571). Au cours de ce changement important dans sa vie, le hiéromoine Théophane a poursuivi ses études à l’Académie et a rédigé un essai de cours sur le thème « Révision de la religion subordonnée ». Il a réussi les examens finaux et sa dissertation, parmi les meilleures, a été envoyée pour examen au Saint-Synode. Membre permanent du Synode, le métropolite Philarète (Drozdov) de Moscou, grand connaisseur des œuvres théologiques, a remarqué de son regard sage et perspicace le talent et le travail acharné du père Théophane. En 1841, le hiéromoine Théophane fut parmi les premiers à obtenir une maîtrise de l'Académie. Le temps de sa carrière dans le domaine de l'enseignement et de l'éducation a commencé. Le 27 août 1841, le hiéromoine Théophane fut nommé recteur de l'école théologique de Kiev-Sophie, qui était sous la supervision directe du métropolite Philaret de Kiev (Amphiteatrov). Le jeune recteur était en bons termes avec ses anciens professeurs et moines de la Laure, notamment avec l'aîné Parthenius, qu'il vénérait comme son père. Sous la direction des anciens de Kiev et de théologiens expérimentés, le hiéromoine Théophane a commencé à étudier les œuvres des saints pères, qui sont désormais devenues l'œuvre de toute sa vie. Mais il ne travailla pas longtemps à l'École de Kiev : le 7 décembre 1842, il fut nommé inspecteur du Séminaire théologique de Novgorod. Le futur saint passa trois ans à Novgorod. Pendant cette courte période, il a réussi à faire ses preuves en tant qu'éducateur talentueux et excellent professeur de la science de l'âme humaine - la psychologie. Les plus hautes autorités spirituelles appréciaient hautement les qualités morales et les capacités mentales extraordinaires du hiéromoine Théophane et, par conséquent, le 13 décembre 1844, il fut transféré à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg au poste de baccalauréat au département de théologie morale et pastorale. Fidèle à ses principes pédagogiques, conscient de la grande responsabilité devant Dieu dans l'éducation spirituelle des jeunes, le hiéromoine Théophane a cherché à influencer les futurs bergers avec l'esprit de sa bonté et de sa douceur. Il a ensuite exprimé son point de vue sur le summum de l'activité chrétienne spirituelle et pédagogique dans les mots suivants : " L'éducateur doit parcourir tous les degrés de perfection chrétienne, afin de pouvoir plus tard dans l'activité se contrôler, être capable de remarquer les directions de ceux qui sont éduqués et ensuite d'agir avec patience, avec succès, avec force et de manière fructueuse. Il doit s'agir d'une classe de personnes les plus pures, d'élus et de saints de Dieu " (6, p. 64). Le hiéromoine Théophane traitait les matières qu'il enseignait avec une grande attention. Abandonnant les méthodes de travail philosophiques et spéculatives, le jeune théologien s'appuie sur l'expérience ascétique et psychologique. Le 1er février 1845, le hiéromoine Théophane fut nommé inspecteur adjoint de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg et, du 20 mai au 4 août 1846, il en fut l'inspecteur. Le hiéromoine Théophane était profondément dévoué au travail important de l'éducation chrétienne, mais son travail éducatif était nécessairement combiné avec des préoccupations administratives et économiques, auxquelles son âme n'était jamais encline, et donc il n'était pas intérieurement satisfait de ses activités de service : il était attiré par une vie monastique solitaire. Son esprit s'est efforcé de se diriger vers le domaine plus agréable de la vie monastique et de la communication priante avec Dieu. Une opportunité s'est bientôt présentée pour satisfaire besoins spirituels du Père Théophane : le 21 août 1847, à sa propre demande, il fut nommé membre de la Mission spirituelle russe en création à Jérusalem. Il était dirigé par l'archimandrite Porfiry (Ouspenski), un excellent connaisseur de l'Orient et un célèbre archéologue d'église. Outre le hiéromoine Théophane, les employés de la Mission étaient deux autres étudiants diplômés du séminaire de Saint-Pétersbourg - N. Krylov et P. Soloviev. Le 14 octobre 1847, la mission entière quitta Saint-Pétersbourg pour la Palestine. Arrivés à Constantinople, les membres de la Mission ont rendu visite au patriarche œcuménique Anthimus, qui les a aimablement accueillis, et le 17 février 1848, ils sont arrivés sains et saufs à Jérusalem, où ils ont été cordialement reçus par Sa Béatitude le patriarche Cyrille. Faisant connaissance avec l'Orient chrétien pendant six ans, les membres de la Mission ont visité les lieux saints de Palestine, d'Égypte et de Syrie. Son séjour en Orient revêtait une grande signification spirituelle et morale pour le hiéromoine Théophane. En visitant d'anciens monastères, il étudia inlassablement les écrits des saints pères à partir de manuscrits anciens, se familiarisa avec la vie des anciens ascètes et les règles des monastères orientaux et du Saint Mont Athos. Le jeune ascète a noué une relation spirituelle étroite avec les anciens athonites, qui ont eu une influence bénéfique sur sa vie spirituelle et ont ensuite contribué à la publication de ses œuvres. Ici, en Orient, le futur saint étudia minutieusement le grec et le français et se familiarisa avec l'hébreu et l'arabe. En 1853, la guerre de Crimée commença et, à cet égard, le 3 mai 1854, les membres de la mission spirituelle russe furent rappelés en Russie. Pour ses travaux dans la Mission, le hiéromoine Théophane fut élevé au rang d'archimandrite et le 12 avril 1855, il fut nommé à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg en tant que bachelier au département de droit canonique, et six mois plus tard - au poste de recteur du Séminaire théologique des Olonets. En occupant le poste de recteur du Séminaire, l’archimandrite Théophane avait beaucoup de travail et de peine à accomplir. Le Séminaire théologique des Olonets à cette époque était encore totalement inorganisé et ne disposait même pas de ses propres locaux. L'archimandrite Théophane a participé à l'organisation de la construction d'un bâtiment pour le séminaire. Cependant, la principale préoccupation qui répondait Les aspirations les plus élevées de son âme étaient l'éducation religieuse et morale des étudiants. En 1856, après la fin de la guerre de Crimée, l'archimandrite Théophane fut nommé recteur de l'église de l'ambassade de Constantinople. Son choix pour un poste aussi important et responsable était sans aucun doute dû au fait que l'archimandrite Théophane connaissait bien l'Orient orthodoxe et était parfaitement préparé pour ce poste. L'Église de Constantinople connaissait à cette époque de grandes difficultés en raison du conflit politique entre les Grecs et les Bulgares. Le gouvernement russe et le Saint-Synode ont chargé l'archimandrite Théophane, en tant qu'expert de l'Est, de recueillir des informations susceptibles d'éclairer la situation de la querelle gréco-bulgare. Il remplit la mission qui lui était confiée et présenta le 9 mars 1857 un rapport dans lequel il écrivit sur le mouvement de libération des Bulgares et sur l'état du Patriarcat de Constantinople. Ce rapport a ensuite été d'une grande importance dans le débat sur le conflit gréco-bulgare au sein du Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe. L'archimandrite Théophane a créé des écoles pour alphabétiser les enfants et les adultes bulgares. Grâce à sa sympathie pour le peuple bulgare, sa sympathie pour ses revendications légitimes et son désir sincère de l'aider, l'archimandrite Théophane a gagné un grand amour parmi les Bulgares. Au cours de son séjour à Constantinople, le futur saint renforça encore ses connaissances de la langue grecque, qu'il appliqua pratiquement dans ses œuvres ultérieures. Dans l'Orient orthodoxe, il a collecté de nombreuses perles précieuses de l'écriture patristique, principalement ascétique. Mais l'archimandrite Théophane ne dut pas rester longtemps à Constantinople : il était destiné à un nouveau domaine plus responsable au service de l'Église et de la Patrie. Le 13 mai 1847, par décret du Saint-Synode, l'archimandrite Théophane fut nommé recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, qu'il dirigea avec succès pendant deux ans, se soumettant à la direction de la Providence de Dieu. En tant que recteur, l'archimandrite Théophane assistait aux cours des professeurs, était présent aux examens et surveillait l'ensemble du déroulement des affaires académiques à l'Académie. Il accorda une attention particulière au travail pédagogique dans l'école théologique qui lui était confiée. En tant que recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, le père Théophane s'est également intensivement engagé dans un travail éditorial et de vulgarisation théologique. Il a publié ses écrits principalement dans la revue académique Christian Reading, qui a ensuite été publiée sous sa direction. Le rectorat de l'archimandrite Théophane a coïncidé avec la célébration du 50e anniversaire de l'ouverture de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. Pour ses efforts dans la préparation et la célébration de l'anniversaire célébré le 17 février 1859, le Saint-Synode a décerné à l'archimandrite Théophane l'Ordre de Saint-Prince Vladimir, degré III. Peu de temps après cet événement, le futur saint devait devenir recteur. Il plut à la toute miséricordieuse Providence de Dieu de l'élever au rang d'évêque. Le 29 mai 1859, il fut nommé évêque de Tambov et Chatsk. Lorsqu'il fut nommé évêque après une confession de foi solennelle, l'archimandrite Théophane prononça un discours. Comparant sa vie et ses diverses activités à un ballon roulant d'avant en arrière sans bruit ni bruit, dans le sens des coups qui lui sont communiqués, l'archimandrite Théophane a exprimé sa soumission à la volonté de Dieu, son humilité et son indignité. Dans le même mot, s'adressant à une foule d'archipasteurs, il dit qu'il avait un désir secret pour les plus hauts exploits de la vertu. «Je ne cache pas», dit le père Théophane, «qu'il ne serait pas étranger aux désirs secrets du cœur si un endroit m'était attribué où je pourrais librement m'adonner aux activités de mon cœur» (7, pp. 5-7). Le 1er juin, dans la cathédrale de la Trinité de la Laure Alexandre Nevski, le métropolite de Saint-Pétersbourg et de Novgorod Grégoire (Postnikov) et un conseil des évêques ont célébré la consécration épiscopale de l'archimandrite Théophane. Le service de Mgr Théophane dans le diocèse de Tambov n'a duré que quatre ans. Mais en peu de temps, grâce à l’extraordinaire douceur de son caractère, à sa rare délicatesse et à son attention compatissante aux besoins de son troupeau, il a réussi à se rapprocher de son troupeau et à gagner l’amour le plus sincère de tous. L'évêque a dû endurer beaucoup de soucis et de travaux pour gérer le diocèse de Tambov, l'un des plus étendus et des plus peuplés, tant en matière d'administration extérieure que de ministère spirituel. Mgr Feofan s'est révélé être un merveilleux prédicateur. Il accompagnait presque chaque service d'un sermon, et ses paroles, venant du cœur et respirant avec une profonde conviction, attiraient de nombreux auditeurs. Le fruit de sa prédication zélée fut deux éditions de « Paroles au troupeau de Tambov » (109 mots au total). « Connaissance approfondie de tous les mouvements du cœur humain et de ses besoins spirituels », a écrit le professeur de l'Académie théologique de Moscou I.N. Korsunsky, - une connaissance expérimentée de la vie spirituelle, une connaissance approfondie dans le domaine des Saintes Écritures et des œuvres des patristes, des sciences naturelles, historiques et autres, et d'autres hautes vertus distinguent les paroles du très révérend Théophane au troupeau de Tambov avec une clarté, une vivacité et une simplicité de présentation extraordinaires, qui ont fait une impression extrêmement forte sur les auditeurs" (8, p. 107). Saint Théophane s'est occupé de l'amélioration externe et interne des institutions spirituelles et éducatives locales et de l'éducation du peuple. Il a incité les autorités du séminaire de Tambov à procéder à une refonte majeure de l'église du séminaire, a favorisé l'ouverture d'écoles paroissiales, d'écoles paroissiales et du dimanche, d'écoles d'alphabétisation privées et, avec sa participation, une école diocésaine pour femmes a été ouverte avec une durée d'études de six ans. L'évêque Théophane se souciait d'augmenter le niveau d'éducation du clergé. Suite à sa pétition au Saint-Synode, la Gazette diocésaine de Tambov commença à être publiée le 1er juillet 1861. Ne laissant que peu de temps pour dormir, Mgr Théophane se consacre entièrement au service de son troupeau. Dans les jours de tristesse et de paix, il était un père aimant pour tout le monde. Avec ses affaires et ses préoccupations nombreuses et variées concernant la gestion du diocèse de Tambov, il trouva également du temps pour des activités théologiques et littéraires. C'est à cette époque que remonte son ouvrage « Lettres sur la vie chrétienne », qui contient tout un système d'enseignement moral chrétien. Tout au long de sa vie ultérieure, le penchant de saint Théophane pour la solitude s’est de plus en plus réveillé. Au cours d'un de ses voyages pour visiter les églises et les monastères de son diocèse, il a visité l'Ermitage de Vychenskaya, qu'il aimait pour ses règles monastiques strictes et la beauté de la région. Nommant là l'abbé Arkady, gouvernant de la maison épiscopale, l'évêque lui dit prophétiquement en se séparant : « Allez, Père abbé, là et là, si Dieu le veut, je viendrai à vous » (9, p. 51). En 1861, Mgr Théophane éprouve une grande joie. Par décision du Saint-Synode, il a participé à la cérémonie d'ouverture des reliques de saint Tikhon de Zadonsk. Cet événement a fait une grande impression sur l'archipasteur de Tambov et a constitué une sanctification particulière et pleine de grâce de son propre ministère. Mais le troupeau de Tambov n'a pas dû rester longtemps sous le contrôle de Son Éminence Théophane. Le 22 juillet 1863, il fut transféré dans l'ancien et plus vaste siège de Vladimir à la place de l'évêque à la retraite Justin. Le rapport synodal indiquait que le très révérend Théophane « a acquis, grâce à son service réel, l'expérience nécessaire pour gérer un si grand troupeau » (10, p. 176). Le ministère de Mgr Théophane à Vladimir fut de courte durée, mais ici aussi il se montra un archipasteur zélé et réussit à gagner le respect et l'amour universels. La principale préoccupation de l'archipasteur attentionné du diocèse de Vladimir était le salut des âmes qui lui étaient confiées par l'édification, par la prédication de la parole de Dieu. Il enseignait au peuple du haut de la chaire de l'église et dans les églises de la ville diocésaine, et parcourait les villes et les villages de ses millions de fidèles. La prédication - et en relation étroite avec elle - fut suivie par l'activité missionnaire, qui trouva un exécuteur très zélé en la personne de Son Éminence Théophane. Mgr Feofan entreprit plusieurs voyages dans les centres schismatiques du diocèse, où il prononça un certain nombre de sermons, et à la fin de 1864, la Fraternité orthodoxe de l'Épiphanie fut ouverte dans le village de Mstera, district de Viaznikovsky. L'un des sujets des soins les plus diligents de Mgr Théophane était également les écoles paroissiales et les établissements d'enseignement religieux du diocèse. Il achève la construction d'un dortoir pour les étudiants du Séminaire théologique de Vladimir, commencée par son prédécesseur, et ouvre une école pour les filles du clergé. Dès le début de 1865, à la demande de saint Théophane, la Gazette diocésaine de Vladimir commence à être publiée. Pour ses activités archipastorales diligentes et fructueuses au profit de l'Église, Sa Grâce Théophane a reçu l'Ordre de Sainte-Anne, II degré (17 avril 1857) et Sainte-Anne, I degré (19 avril 1864). Mais les vastes activités pratiques de l'administration diocésaine n'étaient pas proches de l'âme de l'archipasteur. Dès son plus jeune âge, il aspire à la solitude et voit l'idéal du monachisme dans le renoncement complet à tous les soucis quotidiens. Et maintenant, après vingt-cinq ans de service à l'Église dans divers domaines, Mgr Théophane a trouvé le moment opportun de réaliser son désir de toujours et toujours. Après avoir consulté son chef spirituel de longue date, le métropolite Isidore, il a déposé une requête auprès du Saint-Synode pour sa révocation avec le droit de rester à l'Ermitage de Vyshenskaya du diocèse de Tambov (actuellement le couvent de la Sainte Dormition Vyshensky dans le diocèse de Riazan). La requête de l’évêque fut accordée et le 17 juillet 1866, il fut relevé de l’administration du diocèse et nommé recteur de l’Ermitage de Vychenskaya, où il passa sa vie comme moine érudit. Mais ce n’est pas la possibilité de la paix qui a attiré le cœur de l’évêque vers eux dans les murs tranquilles du monastère – ils l’ont appelé à eux pour un nouvel exploit spirituel. "Je recherche la paix", écrit Mgr Théophane au métropolite Isidore, "afin de pouvoir m'adonner plus sereinement aux activités que je désire, avec l'indispensable intention qu'il y ait un fruit de travail à la fois utile et nécessaire à l'Église de Dieu. J'ai en tête de servir l'Église de Dieu, mais de la servir d'une manière différente" (11, p. 11). L'évêque Feofan est arrivé à l'Ermitage de Vyshenskaya en tant que recteur. Cependant, sa vaine position a perturbé sa paix intérieure et il a rapidement soumis une nouvelle pétition - pour être libéré du poste de recteur. Le Saint-Synode a accédé à cette demande. La solitude tant attendue, à laquelle le saint s'efforçait avec tant de persistance, arriva enfin, par la grâce de Dieu. En termes de structure interne, l'Ermitage Vyshenskaya était un monastère cénobitique masculin. La charte et les coutumes du désert étaient très strictes. Jusqu'à la fin de sa vie, saint Théophane se sentit très heureux à Vyshe. « Les hauteurs ne peuvent être échangées, dit-il, que contre le Royaume des Cieux » (13, p. 5). Au cours des six premières années de son séjour à l'ermitage de Vyshenskaya, Mgr Théophane ne s'est pas complètement isolé. Avec les moines du monastère, il assistait à tous les services religieux et les dimanches et jours fériés, il accomplissait lui-même la liturgie avec les frères. L'environnement extérieur correspondait pleinement aux besoins spirituels du saint ascète. Il recevait volontiers des visiteurs - parents et admirateurs qui recherchaient ses conseils spirituels, ses remontrances et ses instructions. Au début de son séjour à l'Ermitage de Vychenskaya, saint Théophane fut aux prises avec des pensées qui lui inspirèrent le regret de quitter prématurément le siège. En 1872, après la mort du métropolite Innokenty (Veniaminov-Popov) de Moscou11, les autorités spirituelles invitèrent Mgr Théophane à prendre la direction du diocèse de Moscou et, la même année, il reçut une offre pour siéger au département judiciaire du Saint-Synode. En 1879, par l'intermédiaire du Saint-Synode, l'archimandrite Nicolas (Kasatkin) 12 invita saint Théophane au Japon. Mais saint Théophane refusa toutes ces offres. Après les jours de Pâques 1872, il commença à mener une vie recluse. Il a arrêté toute relation avec les gens, a arrêté d'aller aux services religieux avec les frères et s'est enfermé dans une aile séparée. Désormais, il ne reçut que le recteur du désert, l'archimandrite Arkady, le confesseur, l'abbé Tikhon, et le gardien de cellule, le père Evlampius. À cette époque, Mgr Théophane avait construit une petite église dans ses cellules au nom du Baptême du Seigneur, dans laquelle il servait la Divine Liturgie tous les dimanches et jours fériés, et depuis onze ans - tous les jours. La majeure partie de la vie solitaire de l'archipasteur était consacrée au culte et à la prière, aux exploits physiques et spirituels. Pendant son temps libre d'actes spirituels, il s'est engagé dans des travaux théologiques, écrivant de nombreuses lettres à diverses personnes qui se tournaient vers lui avec des questions perplexes, avec des demandes d'aide et de conseils. Ayant quitté le monde et n’ayant presque jamais rencontré de monde, l’évêque solitaire n’a jamais cessé de s’intéresser à la vie de l’Église et de son peuple. Il était abonné à de nombreux magazines publiés à cette époque non seulement en Russie, mais aussi à l'étranger. Il y avait une immense bibliothèque dans son bureau. Lors de l'écriture de ses œuvres, le saint a utilisé une vaste littérature en russe et en langues étrangères. Il a expérimenté et nourri dans la prière tout ce qu'il lisait, et progressivement de sa plume sont sorties des créations qui n'ont pas d'égal en termes de variété de sujets et de profondeur de couverture de la question parmi les œuvres des ascètes des temps modernes. Dans son exploit de créativité spirituelle et littéraire, St. Théophane voyait un grand service rendu à l’Église de Dieu. Il en parle dans une de ses lettres : « L'écriture est un service nécessaire à l'Église » (14, p. 11). Toutes les académies théologiques de l'Église orthodoxe russe ont élu saint Théophane comme membre honoraire et l'Académie de Saint-Pétersbourg lui a décerné le titre de docteur en théologie en 1890 pour ses nombreux travaux théologiques utiles (15). La bougie de la vie du saint solitaire s'éteignit peu à peu et, conscient de cela, il attendait calmement la mort. Le 6 janvier 1894, vers 16 heures de l'après-midi, Mgr Théophane décède paisiblement le jour de la fête patronale de son église cellule du Baptême du Seigneur. Les funérailles du saint reclus décédé ont été célébrées le 11 janvier par l'évêque Jérôme de Tambov en présence d'un grand rassemblement de membres du clergé et de personnes. Saint Théophane a consacré toute sa vie terrestre à la recherche du chemin de la vie éternelle ; dans ses créations, il a montré ce chemin tant à ses contemporains qu'aux générations suivantes. Dans ses nombreuses œuvres, le saint se révèle comme un merveilleux exégète, professeur de morale et théologien de l'Église orthodoxe russe. Ses œuvres peuvent être divisées en trois types : moralisantes, exégétiques et traduites. Les objets et le contenu des œuvres du Reclus de Vyshensky sont variés. Presque aucun aspect de la vie spirituelle n’a échappé à son observation profonde et attentive. Mais le thème principal de ses œuvres est le salut en Christ. Ses œuvres théologiques reflètent avec une intégralité et une précision remarquables l'esprit et le caractère des vues ascétiques patristiques, qui ont fait l'objet de son étude minutieuse et approfondie et de son attention constante et infatigable. Mgr Théophane était « un successeur fidèle et typique de la tradition patristique dans l'ascétisme et la théologie » (16, p. 395). Il est remarquable que les vues patristiques n'aient pas été simplement comprises et adoptées par saint Théophane. Ils ont complètement pénétré sa vision du monde, comme s'ils s'y dissolvaient et formaient un tout inextricable. D’où l’énorme influence que les opinions du saint exerçaient sur ceux qui les connaissaient. Seule une personne qui a elle-même fait l'expérience, qui a elle-même traversé le creuset de l'expérience spirituelle, qui a elle-même participé aux profondeurs de la vie spirituelle, peut parler aux gens avec une puissance aussi inspirée et conquérante, suscitant une énergie spirituelle et une volonté d'exploiter, comme le possédait Mgr Théophane. « Dans ses œuvres, saint Théophane », selon la revue de la commission des professeurs de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, « apparaît comme un théologien-penseur orthodoxe profond et indépendant à direction contemplative, un théologien chez qui les concepts théologiques orthodoxes ont pénétré profondément à travers la conscience, ont pris une forme originale et ont reçu un système unique » (15, p. 2). Il essaie d'éviter le formalisme et la scolastique, en présentant ses pensées de manière claire et accessible à tous. « Tous les termes formels de notre science scolaire », écrit le patriarche de Moscou et de toute la Russie Serge (Stragorodsky), « dans l'esprit de Son Éminence Théophane ont reçu la signification la plus vitale et le contenu le plus riche » (17, p. 196). Les nombreux ouvrages imprimés du saint sur la morale chrétienne sont particulièrement précieux ; on peut parler de lui comme d'un grand penseur, d'un ascète pieux, offrant les enseignements des saints pères et son expérience personnelle de la vie spirituelle pour guider les autres. Dans ses œuvres, Mgr Théophane a décrit l'idéal de la vraie vie chrétienne et les chemins menant à sa réalisation. Selon le professeur archiprêtre Georgy Florovsky, Mgr Théophane "n'a pas construit un système ni dogmatique ni moralisateur. Il a seulement voulu dessiner l'image de la vie chrétienne, montrer la direction du chemin spirituel, et c'est là sa signification historique incomparable" (16, p. 400). Ses écrits posent également les fondements de la psychologie patristique. En observant les capacités mentales et spirituelles d’une personne, le saint pénètre profondément dans son monde intérieur. Cette considération a une puissance et une profondeur d’introspection remarquables. « L'auteur semble descendre dans les labyrinthes sombres et entrelacés de l'esprit et, malgré la faible lumière de la lampe, il parvient partout à y distinguer des manifestations très subtiles du principe moral » (15, p. 4). L'évêque Théophane, dans ses œuvres, a éclairé avec une profonde perspicacité psychologique les principales étapes du développement spirituel d'un chrétien. L'idée principale de son enseignement moral est l'idée de communion avec Dieu, qui constitue l'essence de la vie chrétienne. Ses créations encouragent non seulement un chrétien à la repentance, à la correction et au renouveau rempli de grâce en Christ, mais lui montrent également le chemin d'une communication vivante et réelle avec Dieu. "Avec ses nombreux écrits inspirés", a déclaré Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et de toute la Russie Alexis (Simansky), "Le révérend Théophane nous enseigne la communication spirituelle intérieure avec Dieu. Il est complètement immergé dans l'homme, en montrant les voies de sa mystérieuse communication avec Dieu à l'ombre de l'Église" (18, p. 12). Mgr Théophane n'a presque pas d'ouvrages à caractère purement dogmatique. Mais comme l'enseignement moral du christianisme est inextricablement lié aux dogmes chrétiens, on retrouve dans ses œuvres la révélation de l'enseignement dogmatique. Leur particularité réside dans la clarté de leurs vues sur les points les plus difficiles et les plus clés de cette branche de la théologie. Selon le témoignage de la commission susmentionnée de professeurs de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, "dans les travaux de Mgr Théophane, non seulement certains points de l'enseignement dogmatique ont été divulgués de manière complète et approfondie, mais aussi des formules que la dogmatique orthodoxe russe n'avait pas eu auparavant. En particulier, cela doit être dit concernant la vérité de la participation de toutes les Personnes de la Sainte Trinité à divers moments de notre salut, avec la prédominance de l'une des Personnes de la Sainte Trinité à l'un ou l'autre moment de notre salut" (15, p.6). L'un des exploits les plus importants de la vie du très révérend Théophane réside dans ses merveilleux travaux sur l'explication de la Parole de Dieu, qui représentent une contribution précieuse aux études bibliques russes. Dans les œuvres de l’exégète éminent de son temps, « le lecteur attentif trouve non seulement tout ce qui est nécessaire pour une compréhension complète et claire du texte sacré, mais en même temps une explication profondément réfléchie et sincère de nombreux types de vérités, de concepts et de questions dogmatiques, en particulier morales et chrétiennes » (15, p. 6). Les activités de traduction sont également indissociables des œuvres théologiques du saint. La plus importante de ses œuvres traduites, « La Philocalie », est principalement consacrée à la vie spirituelle des grands maîtres de l’ascétisme chrétien ancien. La Philocalie présente une représentation et une interprétation larges et complètes de divers aspects de la vie spirituelle - des observations les plus simples et les plus naïves aux contemplations les plus élevées et inspirées, capturées avec une profondeur extraordinaire. Un type particulier d'œuvres littéraires du très révérend Théophane consiste en ses lettres. À travers ses lettres inspirées, le saint répand abondamment des rayons de lumière divine sur le monde pécheur. Ces lettres étaient sans aucun doute d’une grande importance pour ceux qui les recevaient et constituaient de véritables conseils dans leur vie morale. Ils furent une grande joie et une consolation spirituelle pour de nombreuses âmes dans les moments difficiles et douloureux. Les lettres du saint sont également importantes car elles révèlent sa personnalité de maître de l'Église du Christ. Le contenu des lettres est extrêmement varié, mais leur ton principal est moralisateur. Comme les livres, ils contiennent des réponses à la même grande question : sur le chemin du salut. « La meilleure utilisation du don d’écriture », a enseigné Mgr Théophane, « est de l’utiliser pour réprimander et réveiller les pécheurs du sommeil » (6, p. 27). De nombreux moines zélés, représentants de l'intelligentsia et du peuple russe simple et profondément religieux formaient la grande famille spirituelle du pieux archipasteur. Les meilleurs contemporains voyaient en lui une véritable lampe du christianisme et cherchaient de toute leur âme à avoir une communication spirituelle avec lui, opportunité pour laquelle la correspondance s'ouvrait. Saint Théophane a consacré toute sa vie terrestre au service de Dieu et des hommes. Il appartenait à ces personnes dont le nom était largement connu et profondément vénéré dans toutes les régions de la Russie orthodoxe. Comme le note à juste titre saint Théophane dans un de ses ouvrages, « les morts continuent de vivre sur terre dans la mémoire des vivants à travers leurs bonnes actions » (19, p. 38). Les bonnes actions de Mgr Théophane sont avant tout ses nombreuses créations. Il existe des actes et des créations humaines qui sont qualifiés de grands en raison de leur signification vaste et globale, en raison de leur impact et de leur influence sur l’humanité, s’étendant jusqu’à des époques, des espaces et des générations lointains. Il existe de grandes œuvres d’esprit et de talent dans les domaines de la science, de l’art et de la littérature, grâce auxquelles des « monuments miraculeusement réalisés » sont érigés en l’honneur de leurs auteurs et créateurs. Mais toutes ces œuvres de la sagesse humaine, puisqu’elles servent uniquement des intérêts et des buts terrestres, sont limitées à leur gloire temporelle terrestre correspondante. Les œuvres de l'esprit humain, semblable à Dieu, peuvent étendre leur signification et leur influence sur une vaste période de siècles et de générations, dépasser les frontières d'une époque donnée, même se déplacer avec leurs conséquences dans la région lointaine et vaste d'un avenir inconnu, y emporter et emporter avec elles les âmes, les esprits et les cœurs d'autres personnes, qui trouvent en elles la nourriture spirituelle, une direction supérieure et la satisfaction de leurs besoins et aspirations spirituels essentiels. L'année de la mort bienheureuse de Mgr Théophane, dans les pages du « Bulletin de l'Église », il était dit que « son nom, on peut en être sûr, ne disparaîtra pas avec sa mort, mais, au contraire, avec la montée de la conscience spirituelle de soi dans la société, il acquerra de plus en plus de renommée et de gloire en tant que nom d'un grand éclaireur spirituel qui a su donner des réponses aux questions les plus urgentes de la vie spirituelle » (20, pp. 51-52). L'intérêt pour la personnalité et les œuvres de saint Théophane ne s'estompe pas encore aujourd'hui. En témoigne l'un des hiérarques modernes les plus éminents de l'Église orthodoxe russe, le métropolite Philaret de Minsk et Slutsk, exarque patriarcal de toute la Biélorussie. "Les œuvres de Mgr Théophane, écrit-il, fournissent des orientations pour l'ordre spirituel de la vie. Elles représentent une réponse aux nombreux problèmes de ses enfants spirituels, qui découlent d'une seule question, qui est également devenue le titre d'un des livres de Mgr Théophane : " Qu'est-ce que la vie spirituelle et comment s'y adapter ? C'est la question principale de la vie de tous les temps, elle est également celle des chrétiens d'aujourd'hui » (21, p. 3). Le rapport du membre permanent du Saint-Synode, le métropolite Juvénaly de Krutitsy et Kolomna, lu au Conseil local de l'Église orthodoxe russe consacré au 1000e anniversaire du baptême de la Russie, dit : "Mgr Théophane le Reclus a été canonisé comme un ascète de foi et de piété, qui a eu une profonde influence sur le renouveau spirituel de sa société contemporaine. Par son exploit contemplatif et priant, sa pureté de cœur, sa chasteté et piété, préservée dès sa jeunesse, saint Théophane acquiert le don d'une réalisation expérimentée de l'ascétisme patristique. En tant que théologien et exégète, il a exposé cette expérience dans ses nombreux ouvrages, qui peuvent être considérés par les enfants de l'Église comme des aides pratiques en matière de salut chrétien » (22, p. 162). Des fleuves de conseils et d'instructions pieux, des ruisseaux d'eau vive des enseignements du Christ coulaient du cœur et des lèvres de saint Théophane. C'est un trésor impérissable, un héritage précieux qu'il a laissé aux fils de l'Église orthodoxe. Les créations de Sa Grâce Théophane sont remplies de la grâce du Christ, de la force spirituelle, de la sincérité, de la foi profonde, désir ardent de salut pour chaque personne. Mgr Théophane représentait un puits profond et inépuisable de sagesse spirituelle, un puits dans lequel ont puisé et continueront à puiser encore longtemps des personnes assoiffées d'éducation et d'illumination religieuses et morales. Ce n'est pas pour rien que ses créations sont appelées une étoile directrice pour tous les travailleurs de la science théologique et de la vraie vie chrétienne. L'intérêt pour la personnalité et les œuvres de saint Théophane se manifeste également dans l'Orient orthodoxe. Dans « L’Encyclopédie religieuse et éthique », publiée à Athènes en grec en 1965, Mgr Théophane est qualifié de « l’un des écrivains spirituels et ascétiques russes les plus remarquables du XXe siècle » (23, p. 732). En 1994, à Thessalonique, en Grèce, dans la revue « Orthodox Beekeeper », le livre « La vie et l'œuvre de saint Théophane, évêque de Vladimir et Souzdal » (24) a été publié. La grande autorité du saint dans le monde orthodoxe s'explique non seulement par les mérites théoriques de son enseignement, mais aussi par son bénéfice pratique, manifesté par son influence fructueuse sur les gens. Sous l'influence directe de ses créations, beaucoup se sont consacrés avec zèle aux actes chrétiens. Parmi les chrétiens occidentaux, selon le témoignage du théologien polonais Jan Pryszmont, l'intérêt pour les richesses spirituelles de l'Église orthodoxe ne cesse de croître (25, p. 211). L'intelligentsia moderne de notre pays suscite également un intérêt pour saint Théophane. En témoigne l'article du prêtre Afanasy Gumerov « Mgr Feofan (Govorov) » (26). Des articles consacrés à la vie et à l'œuvre de saint Théophane ont été publiés : dans le « Journal du Patriarcat de Moscou » (russe et anglais) ; dans « Œuvres théologiques » (Moscou) ; dans le « Orthodox Herald » (Kyiv, ukrainien) ; dans la « Voix de l'Orthodoxie » (Berlin, allemand) ; dans le magazine « Moscou » ; dans la « Parole de la Trinité » (Trinité-Sergius Lavra) ; dans « Irkoutsk littéraire » ; dans « Moscou orthodoxe » ; dans la revue « Conversation orthodoxe » (Moscou) ; dans « Expanses russes » (Aigle) ; dans le « Bulletin russe » ; dans la revue littéraire et historique « Rus » (Rostov le Grand) ; dans la revue « Le chemin de l'orthodoxie » (Moscou) ; dans les journaux « Blagovest » (Ryazan) et « Bell » (Sergiev Posad) et dans la revue « Vyshensky Pilgrim » (Ryazan). Les œuvres de Mgr Théophane acquièrent une importance particulière à notre époque, où de nombreux aspects de notre vie sociale se trouvent dans une situation difficile, et la raison initiale de cette situation est l'appauvrissement spirituel qui a frappé notre société. « Les crises de la société moderne », dit Sa Sainteté le patriarche Alexis II de Moscou et de toute la Russie, « sont liées à une crise morale, à la suite de laquelle la responsabilité de l'éducation morale incombe à nous tous, à notre société toute entière » (27, p. 6). Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et de toute la Rus' Pimen (Izvekov) a décrit les tâches qui attendent les chrétiens de notre Église : " L'homme est désormais établi au centre du système de valeurs renouvelé dans notre pays. Et c'est chaque individu humain individuellement qui doit accomplir de grandes transformations, à commencer par lui-même, par la purification morale, par le renouvellement de son « moi » intérieur, par l'acquisition de la paix en lui-même. L'Église appelle ses enfants à suivre les idéaux chrétiens sans paresse, à les protéger et à les renforcer. des trésors spirituels impérissables » (28, p. 5). Dans les œuvres de saint Théophane, l'homme moderne en quête de renaissance spirituelle peut trouver des réponses à de nombreuses questions sur son existence. Le saint apparaît devant nous non seulement comme un dévot ascétique de l'Église du Christ, non seulement comme un vénérable hiérarque, mais aussi comme l'un de ceux dont le saint apôtre Paul dit qu'ils apparaissent comme des lumières dans le monde (Phil. 2 : 15). La considération de l'héritage théologique de Mgr Théophane le Reclus et de ses activités tout au long du parcours du service sacerdotal donne une idée vivante de lui comme d'un saint de Dieu, qui s'est battu toute sa vie pour la pureté de l'Orthodoxie. Dans cet essai, le lecteur pieux se voit offrir des instructions de saint Théophane sur divers sujets de son héritage épistolaire. Son Éminence Vladimir, métropolite de Kiev et de toute l'Ukraine, a exprimé son opinion sur l'importance de ce type d'écrits : « À l'attention du lecteur orthodoxe, nous proposons des extraits des lettres du célèbre ascète orthodoxe du XIXe siècle, saint Théophane, le reclus de Vychensky (1815-1894). Diverses personnes de toute la Russie ont adressé des lettres à saint Théophane : des dignitaires et des roturiers, des scientifiques et des analphabètes - tous ceux qui avaient besoin de ses sages conseils, de son orientation expérimentée, pour résoudre les perplexités et chercher la consolation. Le sujet de tous ses écrits était la vie spirituelle et le salut en Jésus-Christ. Saint Théophane est un remarquable expert en écriture ascétique patristique. Il a testé et incarné l'idéal de la vie chrétienne esquissé par les ascètes de l'Antiquité avec sa propre expérience spirituelle. D'où une connaissance profonde de l'âme humaine, de tous ses états, une vision des moyens de combattre le péché et de monter vers Dieu. Tout cela est exprimé dans un langage simple et clair. En expliquant les vérités spirituelles, saint Théophane s'adapte aux conceptions et à l'état moral de ses interlocuteurs. Il veut le salut pour tous, il veut faire découvrir à chacun la beauté et la bonté irrésistibles de la vie spirituelle et de la sainteté. À notre époque, où les gens souffrent d'une faim spirituelle due au fait qu'ils se nourrissent de substituts spirituels, le désir du réel, du pur, du saint et du sublime est particulièrement évident. Toucher à la source pure de l’inspiration chrétienne, les lettres de saint Théophane, est un phénomène significatif et encourageant » (29, pp. 3-4). Le début de la « Symphonie » a été publié dans la revue « Vyshensky Pilgrim » n° 1-12 (Ryazan, 1996-2001). En 1999, la maison d'édition « Rule of Faith » (Moscou) a publié un livre de l'archimandrite Georgy (Tertyshnikov) « St. Théophane le Reclus et son enseignement sur le salut. Macaire (Veretennikov), archimandrite. « Nécrologie » // Pèlerin de Vyshensky, 1998, n° 8. P. 50-51. Depuis le XVIIe siècle Pendant quatre siècles, la Nativité de Glinsk de l'ermitage cénobitique de Théotokos du diocèse de Koursk a occupé une place importante parmi les monastères orthodoxes. C'était l'un des rares monastères de la Russie où les soins aux personnes âgées étaient approuvés par la Charte. Par la suite, la Charte de Glinsky, calquée sur la Charte athonite, fut empruntée en totalité ou en partie par de nombreux monastères russes. Ici et ci-dessous, les livres sont utilisés : John (Maslov), Schema-Archimandrite. Désert de Glinskaya. Histoire du monastère et de ses activités spirituelles et éducatives aux XVIe-XXe siècles. M., Département des éditions du Patriarcat de Moscou, 1994 ; Maslov N.V. Bienheureux Ancien. Schéma-archimandrite Jean (Maslov). M., Maison d'édition du Patriarcat de Moscou, 2000 ; Maître de théologie de l'Académie théologique de Moscou Archimandrite Georgy (Tertyshnikov) / Comp. prot. Sergiy Pravdolyubov. M., Saint Cyprien, 1998). Le rénovateur de l'Ermitage de Glinsk en 1942 était son ancien abbé, l'archimandrite Nektariy (Nuzhdin). Il restaure le monastère, rassemble les frères, réintroduit la Règle véritablement ascétique et établit un Ancien. Sentant son issue imminente, le père Nektary transféra le contrôle du monastère au hiéroschemamonk Seraphim (Amelin, plus tard schéma-archimandrite). Jusqu'au début des années 50, les anciens moines de l'Ermitage de Glinsk représentaient près de la moitié des habitants du monastère nouvellement ouvert. Grâce à leur haute disposition spirituelle et leur fidélité aux anciennes traditions du monastère de l'Ermitage de Glinsk, tous les vœux monastiques étaient strictement observés. Malgré le fait que près des deux tiers des habitants de ces années-là avaient plus de 60 ans, physiquement faibles, mais spirituellement forts, ils ont restauré et amélioré l'ermitage de Glinsk grâce à leur vie de prière et de travail monastique. Leur concentration spirituelle élevée était le résultat de soins séniles. Cet article contient des liens vers la bibliographie de l'annexe 2. Mer : ...sur un chandelier, et il éclaire tout le monde dans la maison (Matthieu 5 :15). (Les italiques dans la citation sont les nôtres. - NDLR) Canonisé par l'Église orthodoxe russe en 1977. Saint Nicolas égal aux apôtres, archevêque du Japon. Vous pourriez être intéressé par :