Sinfonía basada en las obras de San Teófano, el Recluso de Vyshensky

La vida de San Teófano y su herencia teológica La “Sinfonía sobre las obras de San Teófano, el Recluso de Vyshensky” es una selección de las instrucciones del santo sobre los fundamentos de la fe ortodoxa y la vida espiritual. La sinfonía fue compuesta por el Maestro en Teología y Profesor Asociado de la Academia de Ciencias de Moscú, miembro de la Comisión sinodal para la canonización de los santos, Archimandrita Georgy (Tertyshnikov; † 1998). El Señor juzgó de tal manera que el autor de la "Sinfonía basada en las obras de San Teófano, el Recluso de Vyshensky", Archimandrita Georgy (Tertyshnikov), fue llamado a los monasterios celestiales en el florecimiento mismo de su creatividad espiritual; no tuvo tiempo de preparar su manuscrito para la impresión, por lo que los editores llevaron a cabo la edición final del texto de la "Sinfonía". Las fuentes de la "Sinfonía" compilada por Archimandrita George fueron los textos de las cartas del santo piadoso, publicadas en el siglo XIX y reeditadas hoy. La mayoría de estas cartas fueron dirigidas por el obispo Theophan a personas reales que acudieron a él en busca de consejo espiritual y mantuvieron una larga correspondencia con él. La otra parte consta de enseñanzas espirituales para diversas ocasiones, presentadas en forma de cartas. El estilo del Recluso Vyshensky es único: refleja la belleza y la riqueza de la personalidad del santo, el don de razonamiento que adquirió y su profundo conocimiento del hombre. Teófano el Recluso escribió cartas con preocupación pastoral por el beneficio espiritual de su interlocutor, pero al mismo tiempo siempre de acuerdo con la medida de su edad y capacidades espirituales. La sabiduría de la palabra espiritual, que es la espada espiritual (Efesios 6:17), que aparece en cada carta, solía ser cubierta por el santo con una palabra sencilla, cotidiana para el idioma de su destinatario. Para transmitir la estructura especial del discurso de San Teófano, al preparar la publicación de la "Sinfonía" nos adherimos al principio que combina, por un lado, la fidelidad al original - en la reproducción fiel de todas las palabras y formas del autor, y por otro lado, la accesibilidad del libro para el lector moderno - en la negativa a reproducir literalmente el texto según las antiguas normas del lenguaje literario. Según el principio de publicación: – la ortografía de las fuentes se ha traducido al ruso moderno en los casos en que las diferencias no conllevan una carga semántica y estilística individual (se han eliminado las letras que han caído en desuso, se han sustituido formas gramaticales obsoletas, etc.); – Las palabras y expresiones en eslavo eclesiástico se transmiten en gráficos rusos conservando la forma gramatical de las fuentes; – los signos de puntuación se colocan de acuerdo con las reglas de puntuación rusa moderna y teniendo en cuenta la puntuación del autor; – se conservan las peculiaridades del uso que hace San Teófano del eslavo eclesiástico, lengua extranjera, dialecto y palabras y expresiones vernáculas, así como de citas bíblicas: 1) en el texto, las referencias a los libros de la Sagrada Escritura se dan sólo en aquellos casos en que se encuentran en las cartas de San Teófano; 2) se conservan los casos de cita libre y recuento de textos bíblicos de San Teófano; 3) citar las Sagradas Escrituras en eslavo eclesiástico o ruso corresponde a citar en la publicación las cartas de San Teófano, a las que se dan referencias; 4) en las notas a pie de página, las citas de las Sagradas Escrituras las da el editor en la traducción sinodal, el Salterio es traducido por P. Yungerov y se dan enlaces si no se encuentran en el texto; 5) Se conservan las cursivas de la edición de referencia. En la Sinfonía, al final de cada cita, se hacen referencias abreviadas a las fuentes: el primer número indica el número en la lista de fuentes, el segundo indica el número de página. Para una correcta comprensión de palabras y expresiones que pueden causar dificultades al lector moderno, se ha elaborado un "Diccionario de palabras y expresiones oscuras". Expresamos nuestro profundo agradecimiento a los profesores del Departamento de Historia de la Lengua Rusa y Lingüística General y al Departamento de Lengua Rusa Moderna de la Universidad Pedagógica Estatal de Riazán, que llevaron a cabo la preparación lingüística del texto. “Sinfonía basada en las obras de San Teófano, el Recluso de Vyshensky” 1 es un libro del archimandrita Georgy (Tertyshnikov), conocido por sus obras teológicas, que nos dejó prematuramente el 2 de octubre de 1998. “Sinfonía” es el fruto de la obra de toda la vida del padre George, maestro en teología y profesor asociado de la Academia Teológica de Moscú, miembro de la Comisión sinodal para la canonización. de los Santos, que dedicó más de veinte años al estudio del patrimonio espiritual de San Teófano, el Recluso de Vyshensky 2. Archimandrita Georgy (en el mundo - Nikolai Ivanovich Tertyshnikov) nació el 22 de junio de 1941 en el pueblo de Oktyabrskoye, distrito de Ipatovsky, territorio de Stavropol. Desde los siete años, Nikolai comenzó a asistir a la iglesia y luego cantó y leyó en el coro. Su deseo de Dios fue objeto de frecuentes disputas con su padre ateo y la gente que lo rodeaba. Pero el joven confesor no se retractó de su fe y de la Iglesia. Nikolai era un chico vivaz y alegre, siempre estudiaba bien. A pesar de su religiosidad, que era más que ajena a sus compatriotas en el país del ateísmo militante, el joven temeroso de Dios gozaba de autoridad y amor entre sus compañeros. En 1959, Nikolai se graduó de la escuela secundaria y en 1962 se graduó con honores en el departamento de paramédicos de la Facultad de Medicina de Stavropol. De 1962 a 1964 sirvió en el hospital del ejército soviético en la RDA. Desde 1965, Nikolai Tertyshnikov estudió en el departamento nocturno del Instituto Médico de Orenburg y trabajó en el centro médico de la escuela técnica ferroviaria. Pero no estaba destinado a servir a Dios en el campo de la medicina: el Señor lo llamó a ser un sanador de almas humanas. En el mismo año 1965, dejando sus actividades seculares, Nikolai ingresó en el Seminario Teológico de Moscú, bajo el amparo de San Sergio. Nikolai estudió con entusiasmo, su descripción de estudiante anotó "diligentemente" y cantó en el coro del seminario. Tranquilo, modesto, respetuoso, adquirió el cariño y el respeto de las personas que lo rodeaban. La inclinación del futuro padre George hacia el monaquismo era obvia para todos. "Podemos decir que desde el comienzo de sus estudios en el Seminario, tenía una determinación especial de alcanzar el Reino de los Cielos, que se revela en el ensayo "Cómo pienso pasar las vacaciones de verano este año", escrito por él al final del primer año de estudio. Nacido en el norte del Cáucaso, el alma de Nikolai se sintió atraída por los antiguos santuarios ortodoxos de Georgia. En su ensayo, escribió: "Durante las vacaciones de verano, quiero ir a Georgia y visitar aquellos lugares donde numerosos santos de Dios trabajó. Las vidas de estos santos muestran a los cristianos el camino hacia el Reino de los Cielos". Al final, Nikolai escribe: "Después de llegar de Georgia, quiero conocer en detalle las obras del obispo Ignatius Brianchaninov". Sin duda, este deseo se explica por el hecho de que San Ignacio vivía en el Cáucaso Norte, gobernando la diócesis de Stavropol. Sin embargo, durante sus estudios en la Escuela Teológica, el padre George quedó cautivado por otro tema: la herencia teológica y espiritual-literaria de San Teófano, el Recluso de Vyshensky. Este tema se volvió fundamental en su trabajo científico, y a él se dedicó el trabajo de su candidato” 3. Por la Providencia de Dios, el líder espiritual del padre George fue el destacado anciano Glinsky 4 del siglo XX: Schema-Archimandrite John (Maslov; † 1991), quien después del cierre del monasterio en 1961 enseñó en las escuelas teológicas de Moscú, donde a través del padre John se llevó a cabo la continuidad espiritual de las tradiciones del Glinsk Hermitage. Cuando aún era estudiante en el Seminario Teológico, Nikolai Tertyshnikov, junto con el archimandrita John (Maslov), visitó al anciano de Glinsky Schema-Archimandrite Andronik (Lukash), quien terminó en el Cáucaso después del segundo cierre del desierto en 1961. Siguiendo las tradiciones de los ancianos de Glinsk Hermitage y el sabio liderazgo del archimandrita John, incluso en su juventud, el padre George adquirió una dispensación pacífica del alma: nunca quiso persistentemente que se cumpliera su voluntad, sino que, por el contrario, con perfecta humildad tanto en las cosas pequeñas como en las grandes se entregó a la voluntad de Dios; nadie escuchó de él una palabra de impaciencia o queja, nadie lo vio abatido. Para comprender la estructura espiritual del Padre George, es necesario mencionar a los ancianos portadores de espíritu que trabajaron en la Ermita de Glinsk después de su primera renovación de 1942 a 1961 5 . Los períodos de prosperidad y decadencia de la vida espiritual siempre se han asociado con un aumento o disminución del papel del liderazgo espiritual. El resurgimiento de la función de ancianos en la Ermita de Glinsk provocó tal auge de la vida espiritual en el monasterio que su fama se extendió por todo el país. La Ermita de Glinsk debe gran parte de su florecimiento espiritual y mejora externa en los años de la posguerra a Schema-Archimandrite Seraphim (Amelin) 6, un gran asceta y verdadero seguidor de los piadosos abades de la Ermita de Glinsk. Bajo su mando, el monasterio se hizo famoso por sus santos ancianos, los líderes espirituales de los monjes y los laicos hacia la salvación eterna. Revelación diaria de pensamientos, completa. cortar la voluntad y la obediencia incondicional eran la norma de vida para los monjes de Glinsk. El propio abad Schema-Archimandrite Seraphim fue un ejemplo de vida santa para todos. Prudente y prudente, incluso en medio de muchas preocupaciones supo vivir como un recluso, habitando en la oración de corazón inteligente, que protegía invisiblemente a los hermanos de todas las maquinaciones del enemigo y ensombrecía la vida del monasterio, sus habitantes y peregrinos con la paz de Cristo. El padre abad trataba a los hermanos como a sus propios hijos. Siempre instruía de forma breve, clara y clara. Sus palabras contenían una gran edificación y eran particularmente precisas, ya que la mente del Padre Serafín, iluminada por la gracia, comprendía claramente las verdades de Dios. Amaba estas verdades con toda su alma, y ​​cuando hablaba de ellas, su palabra iba de corazón a corazón y era siempre eficaz y fructífera. El anciano tenía plenamente el don de conocer los lugares secretos de las almas humanas. Todo lo innecesario, vano y superficial se fue volando junto a él. La persona se convirtió en sí misma, vio sus pecados y llegó al verdadero arrepentimiento. Entonces el anciano pronunció mansamente dos o tres palabras en beneficio del alma, y ​​​​el hombre, como un tesoro precioso, guardó recuerdos inolvidables toda su vida, agradeciendo a Dios por ellos. Los hermanos se consideraban bendecidos por obedecer a tal anciano. Durante su vida, el Señor glorificó a su santo con evidentes milagros. Grande fue la autoridad espiritual de Schema-Archimandrite Andronik (Lukash), conocido por su vida santa y difícil. El padre Andronik escribió y dijo a sus hijos espirituales: “Recuerden el gran día de su tonsura, recuerden los votos que hicimos durante la tonsura... para ser verdaderos monjes, no pecarán para siempre...” El alma del padre Andronik, purificada por muchos dolores, se llenó de los dones llenos de gracia del Espíritu Santo. Esta espiritualidad atraía a la gente hacia los ancianos. Después del segundo cierre del monasterio en 1961, el padre Andronik se mudó a Tbilisi. En Georgia, el padre Andronik continuó su ministerio senil. Realizó servicios divinos y se confesó en la Iglesia de San Alejandro Nevsky. Aquí, como antes en la ermita de Glinsk, acudieron a él aquellos que buscaban la salvación desde todo el país. La conexión espiritual entre el padre Andronik y todos los monjes de Glinsk, que a menudo le escribían y venían, era estrecha. Y el padre Georgy (Tertyshnikov) con su líder espiritual, el archimandrita John (Maslov), un ex monje de Glinskaya. desiertos 7 - llegó a él en el Cáucaso cuando aún era estudiante. “El corazón ardía cuando acudimos al anciano”, recordó el padre John (Maslov). Schema-Archimandrita John (Maslov), el líder espiritual del padre George, ingresó al monasterio en 1955. La ermita de Glinsk en ese momento estaba en su mejor momento y dio abundantes frutos espirituales. Los lazos de amistad conectaron estrechamente al padre John y al anciano portador del espíritu Schema-Archimandrite Andronik (Lukash) hasta la muerte del padre Andronik, y su comunicación espiritual y de oración nunca cesó. El padre John viajó repetidamente a Tbilisi para visitar al élder Andronik. El metropolitano Simón de Riazán y Kasimov, que en 1965-1972 fue inspector de la Academia y Seminario Teológico de Moscú, habla con gran amor del archimandrita Juan (Maslov): "El padre Juan es un hombre de una vida espiritual muy elevada. Lo vi como un viejo mentor. No hubo un día en el que no consultara con él. Sus palabras siempre se hacían realidad, sus consejos resultaban útiles. El padre Juan es la mansedumbre personificada, muy modesto, humilde, obediente en todo. Nunca le negó nada a nadie. Todos sabían que él siempre ayudaría. Un pastor sin problemas... A menudo, junto con él, leíamos la regla para la Sagrada Comunión. El Padre Juan amaba mucho la oración. Vivía de la oración... Es fácil servir y vivir con personas así es un adorno para la Iglesia, una vela que se coloca en un candelero para que pueda brillar para todos. Obispos, ministros y laicos comunes buscaron conversar con el padre John. Y tuvo una buena palabra para todos. Así como en su época con el élder Andronik en la ermita de Glinsk, y más tarde en el Cáucaso, ahora el pueblo de Dios de toda Rusia se ha acercado al Archimandrita Juan en la Santísima Trinidad-Sergio Lavra. El padre John tenía entonces sólo 33 años, pero ya era un anciano espiritual y podía cuidar del enorme rebaño ruso, para el cual lo preparaban en el Hermitage de Glinsk. Aquí hay solo algunas reseñas de personas de diferentes personalidades sobre una conversación con un mayor: “Cuando el mayor te escucha, sientes que en ese momento vive enteramente contigo y que estás más cerca de él que de ti mismo”; “Padre entiende todo sin palabras y mucho más profundo y mejor de lo que yo podría decirme a mí mismo”; “Toda mi alma está en sus manos”. Mientras enseñaba en la MDA, el archimandrita John alimentó espiritualmente al padre George entre los estudiantes. El padre enseñó a todos a abrir sus pensamientos a su confesor. En sus conferencias sobre teología pastoral, el padre John dijo: “La revelación de pensamientos a un anciano erradica el mal y evita que las personas caigan en pecado”. Esta actividad, la revelación de pensamientos a los ancianos, ha florecido durante mucho tiempo en la Ermita de Glinsk y el sacerdote la inculcó a sus hijos espirituales. Las conferencias del Archimandrita Juan, que poseían un irresistible poder interior de gracia, también contenían muchos consejos prácticos específicos sobre todos los aspectos de la vida de un pastor. Según las opiniones de los estudiantes, el padre John supo sembrar en sus corazones el verdadero espíritu de pastoreo: amor ascético, desinteresado y que respira. Con tal líder espiritual, el estudiante Nikolai Tertyshnikov ascendió de poder en poder (Sal. 83:8). Después de graduarse del Seminario Teológico de Moscú en 1969, Nikolai Tertyshnikov ingresó en la hermandad de la Santísima Trinidad-Sergio Lavra y el 26 de diciembre del mismo año fue tonsurado monje por el entonces vicario Archimandrita Platón (Lobankov, más tarde obispo de Voronezh y Lipetsk), con el nombre de Jorge, en honor al gran mártir Jorge el Victorioso. El padre George era un monje nato, un monje de vocación. Sería imposible imaginarlo en el papel de una persona secular: todo su ser estaba definitivamente y constantemente dirigido hacia Dios. Las inclinaciones virtuosas de su alma, con la oración constante, crecieron y se fortalecieron; parecía que la vida espiritual le resultaba fácil. ¡¿Pero quién sabía cuánto trabajo requería?! Como residente de Trinity-Sergius Lavra, el padre George realizó varias obediencias y las trató a todas de manera responsable y concienzuda. “Tengo miedo de violar la voluntad de Dios”, se podía escuchar a menudo de sus labios. Una cualidad especial de su alma era la de no condenar nunca a nadie por nada. Uno podría preguntarse infinitamente cómo logró hacer esto. El 14 de enero de 1970, el metropolitano de Krutitsky y Kolomna Pimen (Izvekov, más tarde Patriarca de Moscú y de toda Rusia), el monje Jorge, fue ordenado al rango de jerodiácono, y el 14 de junio de 1970, por el rector de la Academia Teológica de Moscú, el obispo Filaret de Dmitrov, al rango de hieromonje. Como verdadero monje, el padre George no era nada codicioso. Una de sus hijas espirituales cuenta que una vez el sacerdote le dio sus botas y le pidió que buscara un zapatero para repararlas. Sus suelas estaban todas gastadas y permanecían “como un fino trozo de papel, con clavos sobresaliendo por dentro”. Mi padre rara vez aceptaba que le cosieran algo nuevo. En 1973, Hieromonk Georgy (Tertyshnikov) se graduó de la Academia Teológica de Moscú con un título de candidato a teología, otorgado por un ensayo sobre el tema “El elemento homilético en la herencia epistolar del obispo Teófano el Recluso”, y fue retenido como profesor asociado en el departamento de historia de la Iglesia rusa. En 1974, escribió un informe de beca "Material histórico de la Iglesia en las obras del historiador N.M. Karamzin. De 1973 a 1985, el padre George enseñó la historia de la Iglesia rusa, la historia general de la Iglesia y la teología dogmática en el Seminario Teológico de Moscú. En 1973, Hieromonk George recibió una cruz pectoral, en 1976 fue elevado al rango de abad, en 1979 recibió un club y en 1983, una cruz con condecoraciones y una medalla de San Sergio de Radonezh, primer grado. En 1985, el Comité de Educación envió al padre George a la diócesis de Vladimir para servir como párroco. El 28 de agosto de 1988, el abad Georgy (Tertyshnikov) fue elevado al rango de archimandrita y el arzobispo Valentin (Mishuk) de Vladimir y Suzdal le otorgó un diploma archipastoral. Desde el 1 de septiembre de 1988, Archimandrita Georgy (Tertyshnikov) es profesor en el Seminario Teológico de Teología Dogmática y Catecismo de Moscú, y luego en la Academia Teológica de Homilética de Moscú. Las cualidades personales y la excelente erudición del padre George hicieron que sus lecciones fueran animadas e interesantes, alimentando la mente y el corazón. El padre Georgy era un maestro a la antigua usanza y nunca antepuso el conocimiento al beneficio espiritual de una persona, sino que, por el contrario, lo intentó de todas las formas posibles. Inculca en tus mascotas el amor por todo lo espiritual. Recordó a menudo que, aunque un pastor bien formado que haya completado un curso de ciencias en el Seminario puede aportar muchos más beneficios a la Iglesia que uno que no tenga esta educación, la verdadera educación teológica es impensable sin la proeza de la vida espiritual. Los estudiantes trataron al padre George con gran respeto, incluso reverencia; Al verlo como una persona con experiencia espiritual, muchos acudían a él para confesarse. Uno de los estudiantes del Seminario recuerda: "Cuando ingresé al IDS, el Padre George hizo un examen sobre la carta litúrgica. Lo recuerdo entonces como estricto y concentrado. Algunos solicitantes dijeron entonces: "Aunque no ingresemos al Seminario, es gratificante que hayamos conocido al mismísimo Archimandrita Georgy (Tertyshnikov) durante el examen". En nuestra parroquia todo el mundo lo conoce por sus apariciones en Radio Radonezh, donde lee de manera muy conmovedora las vidas de los santos y mantiene conversaciones”. Fue sorprendente el cuidado con el que el sacerdote trataba el alma de cada uno de sus alumnos y de todas las personas que lo rodeaban. Sabía corregir e incluso humillar para el beneficio espiritual con tanto tacto, con tanto amor, sin ninguna irritación, que la persona no se consideraba humillada y ofendida, sino que podía aprender la lección necesaria. Si el padre George veía a alguien molesto, siempre intentaba consolarlo, por lo que incluso lo elogiaba por algo. Cuentan la siguiente historia. Entre los alumnos del Seminario había uno que recibió una buena educación secular y, al parecer, por su inexperiencia espiritual, estaba orgulloso de ello. Sus respuestas en clase fueron, se podría decir, impecables, pero el padre George a menudo le daba una C por ellas, mientras que las respuestas menos brillantes, pero más humildes, las calificaba con cuatro y cinco puntos. Indignado por tal injusticia, el estudiante acudió al confesor de Lavra, el archimandrita Kirill (Pavlov) y le dijo que el archimandrita George había iniciado una persecución contra él. A lo que el padre Kirill respondió con calma: "Bueno, si este es el padre George, entonces la persecución no durará mucho". El 20 de abril de 1989, Archimandrita Georgy fue nombrado inspector asistente superior de la Academia y Seminario Teológico de Moscú. Entre los comandantes, mentores y profesores de la Academia, el padre Georgy gozaba de un gran respeto por su Se escucharon opiniones. En la reunión de la Conferencia Educativa, cada vez que hablaba, se escuchaba no solo la voz de un maestro, sino también de un confesor experimentado, y por eso esta voz tenía peso. El Padre prestó gran atención a las actividades educativas entre las personas que todavía buscaban a Dios o que recientemente habían emprendido el camino que conducía a Él. Basándose en las enseñanzas de los santos padres y ascetas, así como en su experiencia personal, el padre George dijo que la perfección cristiana reside en la profundidad de la humildad. La humildad es el sentimiento religioso básico, sin el cual es imposible conocer la verdad, porque la humildad es la capacidad de ver la verdad. Las formas de lograr la humildad son revelar más a menudo tus debilidades en la confesión y también acostumbrarte al autorreproche. El 26 de marzo de 1990, en una reunión abierta del Consejo de la Academia Teológica de Moscú, tuvo lugar la defensa de la tesis de maestría del Archimandrita Jorge "San Teófano el Recluso y su enseñanza sobre la salvación". En la ceremonia de graduación de la Academia Teológica de Moscú en 1990, el rector de la Academia entregó al archimandrita Georgy la cruz de maestro y los diplomas de maestro en teología y profesor asociado de la Academia Teológica de Moscú. En julio de 1990, el Archimandrita Georgy fue nombrado rector del Seminario Teológico de Tobolsk, y el 27 de octubre del mismo año fue relevado de su cargo de rector “en relación con el nombramiento de Su Eminencia el Obispo Dimitry de Tobolsk para este cargo”. En septiembre de 1992, el rector de la MDA, el obispo Filaret, invitó al archimandrita Georgy al puesto de profesor en el Seminario Teológico de Moscú y profesor asociado en la Academia Teológica de Moscú. Archimandrita Georgy participó en foros científicos en diferentes ciudades de Rusia. Por ejemplo, en Riazán el 17 de enero de 1994, por iniciativa suya y bajo su liderazgo, se llevaron a cabo lecturas dedicadas a San Teófano el Recluso. Y el 29 de mayo de 1996, en la conferencia científica y práctica de toda Rusia "Formación de profesores para la educación espiritual y moral y la educación de los estudiantes" (Ryazan), el padre George hizo un informe "Sobre la acción de la gracia divina según las obras de San Teófano". Los discursos del padre George invariablemente atraían a grandes audiencias de estudiantes y profesores. La apariencia misma del sacerdote, su discurso pausado, de qué hablaba eran tan inusuales para la gente secular que despertaron un interés genuino. Toda la sala, con la respiración contenida, captó cada palabra del orador, que era un grano fértil. Cayó en el corazón humano. Al final del informe, los rostros de los oyentes se iluminaron notablemente. Sin duda, el padre George perteneció a esos raros elegidos de Dios que, combinando las extraordinarias habilidades naturales de la mente con logros espirituales personales, se volvieron capaces de conducir, comprender y presentar la experiencia espiritual de la Iglesia. La bibliografía del archimandrita George de 1973 a 1997 cubre 221 publicaciones (Apéndice 3). Su gran actividad teológica científico-eclesiástica se reflejó en las páginas de varias publicaciones periódicas: "Revista del Patriarcado de Moscú", revistas "Obras Teológicas", "Conversación Ortodoxa", "Vyshensky Pilgrim", "Alfa y Omega", EKKLHSIA, Stimme der Ortodoxia (Berlín) y otros. Pero el lugar más significativo en la obra del Padre Jorge lo ocupa el estudio de la herencia espiritual de San Teófano el Recluso, a quien dedicó más de veinte años de su vida. Archimandrita George compiló una bibliografía completa del patrimonio espiritual y literario de San Teófano, el Recluso de Vyshensky. Las obras de San Teófano atrajeron la atención del archimandrita Jorge incluso durante su formación como monje, teólogo y mentor de las escuelas teológicas de Moscú. Su primera publicación fue un artículo bibliográfico en la Revista del Patriarcado de Moscú, dedicado a la vida de San Teófano, y el ensayo de su candidato examinó las características homiléticas de la herencia epistolar del santo. A pesar de que la posterior actividad docente del Archimandrita Jorge abordó una amplia gama de temas de la historia de la Iglesia Ortodoxa, la herencia espiritual y literaria de San Teófano nunca dejó de interesarle; Una y otra vez, el padre George volvió a la herencia teológica del santo archipastor, encontrando en sus obras respuestas a muchas preguntas sobre el liderazgo en la vida espiritual, la comprensión de los problemas más difíciles que le plantean a una persona las circunstancias específicas de una vida cambiante. Así, surgió gradualmente el tema principal de la actividad científica del Archimandrita Jorge: la herencia teológica de San Teófano el Recluso. Archimandrita George escribió numerosos trabajos científicos, estudios y monografías dedicadas al santo. La vida del santo archipastor se convirtió para el padre George en la guía mediante la cual controlaba sus acciones. Así escribe él mismo sobre San Teófano: “San Teófano dedicó su vida a buscar el camino a la vida eterna, en sus obras mostró este camino a las generaciones posteriores... Las obras y cartas del Recluso de Vyshensky no son el fruto del trabajo de un teólogo-teórico, sino la experiencia viva de un asceta activo que construyó su vida espiritual sobre la base de las Sagradas Escrituras y la Santa Tradición de la Iglesia”. Gracias a la participación activa del Archimandrita Jorge en la diócesis de Riazán, en 1996 se creó la revista "Vyshensky Pilgrim", dedicada a San Teófano y que contiene las obras espirituales y educativas del Padre Jorge sobre el gran archipastor. Al estudiar la herencia espiritual de San Teófano, el archimandrita Jorge trabajó durante más de veinte años en los archivos de San Petersburgo, Vladimir y Tambov. El resultado de estos trabajos fue la "Sinfonía" que compiló a partir de las obras del santo, cuya publicación no se llevó a cabo durante la vida del padre George. En una reunión del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa el 5 de octubre de 1994, el archimandrita Georgy (Tertyshnikov) fue nombrado miembro de la Comisión sinodal para la canonización de los santos. Gracias a los trabajos del Archimandrita Jorge, se prepararon los materiales para la canonización de San Teófano, el Recluso de Vyshensky, que tuvo lugar el 6 de junio de 1988. Archimandrita Georgy también preparó materiales para la canonización del Venerable Schemamonk Kirill y Schemanun Maria, padres del Venerable Sergio de Radonezh; el élder Bernabé de Getsemaní; Archimandrita Antonio (Medvedev), canonizado como santo local de Radonezh dos semanas después de la muerte del padre George. Se publicaron artículos teológicos y sermones del archimandrita George en varias publicaciones impresas: – en revistas: “Revista del Patriarcado de Moscú”, “Obras Teológicas”, “Moscú”, “Conversación Ortodoxa”, “Alfa y Omega” (Moscú), “El Camino de la Ortodoxia”, “Palabra de la Trinidad” (Santísima Trinidad-Sergio Lavra), Stimme der Ortodoxia (Berlín), EKKLHSIA, “Orthodox Visnik” (Kiev), “Boletín de la Iglesia de Ryazan”, “Vyshensky Pilgrim” (Ryazan), “Palabra ortodoxa”, “Sembrador” (Nizhny Novgorod), “Rus” (Rostov el Grande); – en los periódicos: “Rus Derzhavnaya”, “Moscú ortodoxa”, “Lampada”, “Russian Messenger” (Moscú), “Khotkovsky Messenger”, “Expansiones de Rusia” (Orel), “Literary Irkutsk”, “Bell” (Sergiev Posad), “Blagovest” (Ryazan). Archimandrita George participó en muchas conferencias teológicas: – en la velada de gala “Historia y vida moderna de la Trinidad-Sergio Lavra”, dedicada al 600 aniversario de la bendita muerte de San Sergio, abad de Radonezh y de toda Rusia, el hacedor de milagros (29 de septiembre de 1992, Sergiev Posad); – en la conferencia “El monasterio ruso como centro de cultura espiritual” (6 de diciembre de 1992, Moscú); – en Lecturas en memoria de San Teófano, el Recluso de Vyshensky, en el centenario de su reposo (17 de enero de 1994, Riazán); – en las lecturas teológicas ortodoxas “La herencia teológica de San Teófano el Recluso” (27 de junio de 1994, Vladimir); – en la Conferencia Internacional “Monacato y monasterios en Rusia” (23 de noviembre de 1994, Moscú); – en la Conferencia científica y práctica de toda Rusia “La preparación de los docentes para la educación espiritual y moral y la formación de los estudiantes” (29 de mayo de 1996, Riazán); – en las lecturas de Makaryev “La veneración de los santos” (7 de junio de 1996, Mozhaisk); – en las Lecturas espirituales y educativas de Pitirimovsky (30 de octubre de 1996, Michurinsk). De 1992 a octubre de 1998, Archimandrita George pronunció sermones sobre diversos temas en la estación de radio ortodoxa de Radonezh, mantuvo conversaciones sobre la historia bíblica, así como sobre los fundamentos de la fe y la moral ortodoxas basadas en las obras de San Teófano el Recluso. En 1995, con la bendición de la jerarquía, el padre Archimandrita dio conferencias sobre el monaquismo ruso para la emisora ​​de radio ortodoxa central de Grecia. Ese mismo año, Archimandrita George visitó la ciudad santa de Jerusalén, monasterios e iglesias de Palestina. Los días festivos y domingos, el Archimandrita Jorge pronunciaba sermones en la Santísima Trinidad-Sergio Lavra, en la Academia Teológica de Moscú y en las iglesias del Kremlin de Moscú. La actividad científica y teológica del padre George no tiene precio a los ojos de la Iglesia, pero no menos digna de atención son sus obras como pastor y confesor. Guiar a las almas en materia de salvación ha sido considerado en todos los tiempos una tarea sumamente difícil, que sólo unas pocas personas, especialmente experimentadas en la vida espiritual, pueden realizar. El padre George comprendía bien la gran responsabilidad, pero también los grandes beneficios de la guía espiritual, y le encantaba repetir: “La salvación sin un confesor es posible, pero el crecimiento espiritual es muy difícil”. El propio sacerdote era confesor y padre de sus hijos en el pleno sentido de la palabra. Después de haber confesado con él una vez, era imposible no volver. Inusualmente atento a todos, el sacerdote se preocupaba especialmente por las personas con poca iglesia, que apenas estaban dando sus primeros pasos en la ortodoxia. Habiéndose confesado con ellos (generalmente antes de la Comunión), les pidió que vinieran al día siguiente para conversar. La conversación con el Padre George, que tenía el don de la palabra y el don de enseñar, fue muy interesante, significativa, su actitud fue atenta y amorosa. Todo esto atrajo a la gente y les dio la oportunidad de fortalecer su fe. Entre los hijos espirituales del padre George había laicos y monjes, científicos y simplones, y él podía darles a cada uno de ellos lo que les era útil. "Me sorprendió su conocimiento del alma humana", recuerda uno de los hijos espirituales del padre George, "una especie de prudencia elegante en el trato con las personas. Sabía cómo "recoger la llave" incluso en las almas que estaban cerradas a la comunicación, calentarlas con su participación y, a veces, razonar con él con tacto". En cada persona, el sacerdote veía ante todo la imagen de Dios, y ésta era precisamente la razón de su actitud reverente hacia el alma de todos. Esta disposición interior suya siempre se sentía en todas las conversaciones, en su forma misma de hablar, y la gente se sentía atraída hacia él, tratando de responder de la misma manera. Quisiera citar aquí un episodio de la vida del sacerdote, que lo caracteriza como un hombre de alto espíritu pastoral. Lo contó un testigo ocular, el hijo espiritual del padre George: "Cuando estaba confesándome con mi padre, un hombre que parecía un enfermo mental entró en la iglesia. Se paró no lejos del lugar donde el archimandrita George estaba sentado y confesaba, y comenzó a inclinarse hasta el suelo, besando el suelo de la iglesia. Luego, extendiendo los brazos transversalmente, se acostó boca abajo, apoyando su pie izquierdo en el atril del sacerdote. Para pasar, la gente tenía que dar un paso sobre un cuerpo tendido en el suelo; alguien tropezó. Tentación, y eso es todo. El padre George, señalando al hombre que yacía allí, me susurra: "Pregúntale cómo se llama". Me acerqué, me incliné y pregunté. Mi padre me corrigió: “No, no es así. Arrodillate junto a él y, inclinándote, pregunta. Y dile de mi parte que se mueva”. Yo obedecí. El extraño pronunció su nombre con voz débil. Cuando se le pidió que se moviera, se arrastró un poco hacia un lado. Esto no resolvió el problema de superarlo. El padre George luego me transmite a través de mí: "Dime que te envié para decirle que no los tenemos aquí. Que se mueva hacia donde está el candelabro". Después de escucharme en silencio, el extraño hombre se arrastró hasta donde le dijeron, mientras molestaba a las abuelas que encontraba en el camino. Mientras confesaba mis pecados, una anciana señora de la limpieza se acercó al sacerdote. La anciana estaba indignada por lo inapropiado de quedarse quieta. Expresó en voz alta al padre George lo que pensaba al respecto. Se ofreció a tomar medidas drásticas. "No toques a este hombre, es humilde", preguntó el padre George. "Vino a la iglesia a orar. Piensa, si no a la iglesia o al monasterio, ¿adónde más ir a orar?" Después de estas palabras, el Archimandrita Jorge se puso de pie y, acercándose al hieromonje confesante, que se encontraba junto a la nueva ubicación del hombre que yacía tristemente, le preguntó: "Padre (no recuerdo su nombre), dígame, ¿dónde podemos acostarnos en nuestra iglesia? ¿Probablemente detrás de la caja de las velas?". El hieromonje respondió con dignidad: "Sí, padre George, detrás del palco". Entonces el sacerdote se inclinó sobre la triste figura tendida en el suelo y, como disculpándose, dijo: "Nuestros 'jefes' han venido. Están descontentos, nos maldicen, ¿podrían por favor pasarse de aquí detrás de la caja, los tenemos ahí tirados?". Este llamamiento tuvo su efecto. El hombre se puso de pie y se alejó. Se ha llegado a un acuerdo mutuo. El padre George fue un ejemplo para mí y lo sigue siendo hasta el día de hoy”. Pero el sacerdote estaba destinado a vivir poco tiempo. A los cincuenta y ocho años, tras una breve enfermedad (el padre George estuvo en el hospital los últimos tres días), abandonó este mundo. Su muerte fue cristiana, desvergonzada y pacífica: poco antes, los hermanos Lavra lo consagraron, y media hora antes de su muerte, el Señor concedió al sacerdote participar de los Santos Misterios de Cristo. El 2 de octubre de 1998, el corazón bondadoso y compasivo de un pastor y cristiano dejó de latir. El funeral del Archimandrita Jorge tuvo lugar el 4 de octubre en la Catedral de la Asunción de la Trinidad-Sergio Laura después de la liturgia tardía del consejo del clero. El servicio religioso estuvo presidido por el rector de la Academia de Artes y Ciencias de Moscú, Su Eminencia Eugenio, obispo de Vereya (ahora arzobispo), quien habló brevemente sobre la vida del sacerdote, sus méritos y sus obras en beneficio de la Iglesia. Se leyeron las palabras de Su Santidad el Patriarca de Moscú y de toda Rusia, Alexy IÏ: "Les expreso a ustedes, hermanos de Lavra, corporación de enseñanza, estudiantes de las escuelas teológicas de Moscú, mi más sentido pésame por la prematura muerte del archimandrita Jorge, residente de larga data de Lavra, mentor y maestro de escuelas teológicas, teólogo, investigador y celoso predicador de la palabra de Dios. Apreciamos la labor de el difunto que dio a luz por la Iglesia de Cristo, oramos junto con todos los que lo acompañan en el viaje de toda la tierra, para que el Señor descanse el alma del siervo fallecido del altar del Señor en las aldeas de los justos, donde no hay enfermedad, ni dolor, ni suspiro, sino vida sin fin y reposo con los justos para el recién fallecido Archimandrita Jorge”. En un telegrama del obispo Filaret (Karagodin) de Maykop y Armavir, el archimandrita Georgy (Tertyshnikov) es llamado uno de los "mejores monjes de Sergio Lavra". Había mucha gente orando en el funeral, pero no hubo ajetreo ni bullicio. La atmósfera en la iglesia era inusualmente tranquila y pacífica. Los coros cantaron con emoción y armonía. El dolor de la pérdida fue mitigado por el gozo espiritual que se produce ante la muerte de los santos. Un rayo de sol, que penetró por las ventanas del lado sur de la catedral, al final del funeral, iluminó el ataúd con el cuerpo del sacerdote. Y fue gozoso que la naturaleza también se alegrara de que un justo más se apartara al Señor. Cuando el ataúd con el cuerpo del difunto fue sacado de la Catedral de la Asunción, cientos de personas lo siguieron hasta el repique fúnebre de las campanas de Lavra. Parecía que no despedían al sacerdote en su triste viaje final, sino a las moradas celestiales: así de solemne y profundamente sonó “Dios Santo”. En el patio de Lavra, cerca de los muros de la Iglesia de la Imagen no hecha por manos en el pueblo de Deulino, el laborioso cuerpo del querido sacerdote, el padre George, encontró un lugar de descanso. Es significativo que las últimas líneas escritas por el padre George estuvieran dedicadas también a San Teófano. El manuscrito iniciado quedó inacabado y yacía sobre el escritorio de la celda del padre George el día de su muerte. Al leerlo, involuntariamente notas que los pensamientos y sentimientos del Padre George con respecto a la partida a la vida eterna del gran mentor y maestro, San Teófano, están muy cerca de las experiencias de hoy causadas por la muerte prematura del querido Archimandrita George. Aquí hay extractos de su último trabajo: "Todos los que conocían al santo fallecido, para quien era un líder insustituible, que le debía tesoros de la mente, que encontraban en él consuelo en el dolor, aliento y ayuda en la hazaña de la vida, y hay muchos, muchos de ellos en la Santa Rusia; todos sienten profundamente su orfandad, su pérdida irremplazable. Pero este no es un dolor común, el dolor que las personas experimentan cuando pierden a un ser querido... El dolor de la separación del piadoso archipastor se disolvió entre todos sus admiradores con alegría espiritual, porque creían que el santo fallecido fue glorificado por el Señor por sus trabajos y hazañas y fue un intercesor ante el Trono de Dios por todos los que viven en la tierra... Un maestro piadoso, un gran asceta, un celoso libro de oraciones para nosotros los pecadores, el Reverendo Obispo Teófano dejó su vida terrenal por la tierra. Creemos que como siervo fiel, ahora ha entrado en el gozo del Señor; como guerrero victorioso de Cristo, ahora está coronado con una corona inmarcesible de gloria celestial. Para quien vivió en Cristo y según los mandamientos de Cristo, la muerte no es verdaderamente una privación, sino una adquisición”. Siendo muy modesto en la vida cotidiana, el archimandrita George era un predicador imprudente de la palabra de Dios. Sus instrucciones quedarán en la memoria agradecida de todos los que lo escucharon y se comunicaron con él. Éstos son algunos de ellos. “Qué gota es en comparación con el abismo sin límites, así es la vida actual en comparación con la vida del próximo siglo”. "¡Hermanos y hermanas! Atesorad vuestro tiempo, nos instruye el santo apóstol Pablo, porque los días son malos 8. Atesorad el tiempo: es más valioso que el oro, compra la bienaventurada eternidad... Por tanto, tengamos miedo de perder incluso un día, sabiendo que no volverá". "Un seguidor de Cristo debe dirigir todas sus acciones internas y externas según la voluntad de Dios, sacrificando su libertad a Dios. Un rasgo distintivo de la actividad verdaderamente cristiana es tomar medidas sólo después de estar convencido de que ésta es la voluntad de Dios". “Nuestra vida se considera con razón una peregrinación, y nosotros, como peregrinos, debemos siempre orar al Señor para que nos muestre el verdadero camino y nos ayude a pasar el curso de nuestra vida sin obstáculos y alcanzar el Reino de los Cielos”. "Cada paso en nuestra lucha invisible debe estar marcado por hazañas, sufrimiento, rociado con el sudor del esfuerzo personal. El estado de quienes avanzan hacia la perfección es un estado de lucha: intenso, incesante y doloroso. Esto es lo que se llama caminar por el camino estrecho que conduce a la vida eterna... La corrupción y la apropiación de beneficios para uno mismo son la muerte de la espiritualidad en una persona. Deben ser temidos y evitados como el fuego eterno". "En la vida de un seguidor de Cristo, hay momentos todos los días en los que está solo, aunque intencionalmente no le importe. Estos minutos deben usarse para la mejora espiritual". "Si agrada al Señor y no es perjudicial para una persona, entonces también se le da la felicidad externa, pero la bienaventuranza interna es inalienable de una vida pura y piadosa, que, a pesar de todas las dificultades y deficiencias externas, trae paz y alegría a todos". "Los cristianos más perfectos ascienden a la cruz de la devoción a la voluntad de Dios, por lo tanto, entregarse al Señor es el colmo de la perfección cristiana. Surge después de cortar todos los sentimientos y disposiciones terrenales". "La vida terrenal de una persona debe ser una cadena ininterrumpida de buenas obras desde el momento en que comienza a realizarse en este mundo hasta el momento en que lo abandona". En la vida de la Iglesia cristiana, en cada período conocido de su existencia histórica, surgieron individuos que fueron brillantes portadores y exponentes de elevadas aspiraciones espirituales y cuya voz autorizada fue escuchada por muchos contemporáneos. La influencia de estos mentores espirituales se limitó principalmente a las fronteras de su Patria y su época. Pero también hubo tales luminarias espirituales, cuya luz brilló intensamente en todo el Universo de esa época y con su reflejo iluminó toda la vida posterior de la Iglesia. Tales son, por ejemplo, los maestros y santos ecuménicos Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo. Nuestra Iglesia rusa, que aceptó la fe ortodoxa de la Iglesia Universal, también tuvo muchos de sus propios maestros y líderes elegidos por Dios. Uno de nuestros santos padres del siglo XIX fue el obispo Teófano, el Recluso de Vyshensky, canonizado en el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1988. El obispo Feofan, en el mundo Georgy Vasilyevich Govorov, nació el 10 de enero de 1815 en el pueblo de Chernavskoye, distrito de Yeletsk, provincia de Oryol. Su padre, Vasily Timofeevich Govorov, después de graduarse del Seminario Oryol, fue sacerdote de la Iglesia Vladimir en el pueblo de Chernavskoye y se distinguió por su verdadera piedad durante toda su vida. Como pastor muy conocido y venerado entre el clero, fue designado para el importante y responsable cargo de decano, que desempeñó durante 30 años, ganándose la aprobación de sus superiores y el amor y respeto de sus subordinados. La madre de la futura santa, Tatyana Ivanovna, provenía de una familia sacerdotal. Tenía un carácter tranquilo y manso y un corazón amoroso. El niño George recibió su educación inicial en casa de sus padres. Sus padres piadosos intentaron educarlo en el espíritu del amor cristiano y la iglesia. Ya en la infancia, los rasgos característicos de la personalidad de George se manifestaron claramente: de su padre heredó la vivacidad y la pureza mental, de su madre: un corazón tierno y amoroso, mansedumbre, modestia e impresionabilidad. En 1823, Georgy ingresó en la Escuela Teológica Livensky, cuyo cuidador era el rector de la Iglesia de San Jorge, el arcipreste Vasily Scriabin. El clima moral y espiritual en la Escuela fue el más favorable. George, un joven capaz y bien preparado, aprobó fácilmente el curso de la Escuela Teológica y seis años después (en 1829), entre los mejores estudiantes, fue trasladado al Seminario de Oryol. Luego estaba encabezado por Archimandrita Isidoro (Nikolsky), el futuro metropolitano de San Petersburgo y Novgorod. Los profesores del Seminario eran personas excepcionalmente dotadas y diligentes. El profesor de literatura, por ejemplo, era entonces Hieromonk Platon (Gorodetsky), más tarde metropolitano de Kiev y Galicia; Las ciencias filosóficas fueron enseñadas por el profesor Evfimy Andreevich Ostromyslensky, quien cautivó a los jóvenes seminaristas con sus maravillosas conferencias. Georgy Govorov estudió con gran interés las ciencias que enseñaba, pero las lecciones de psicología despertaron su particular interés. Durante sus años de estudio, después de una peregrinación al Monasterio de Zadonsk, donde descansaban las reliquias de San Tikhon de Zadonsk, que aún no era glorificado en ese momento, George desarrolló una reverencia extraordinaria y cada vez mayor por San Tikhon de Zadonsk. Después de graduarse con excelencia del Seminario, en 1837 Georgy Vasilyevich Govorov fue nombrado miembro de la Academia Teológica de Kiev, que en aquellos años estaba en el apogeo del pensamiento científico y teológico. El Metropolitano Filaret (Anfiteatro) de Kiev, apodado “Filaret el Piadoso” por su santidad de vida, prestó gran atención al desarrollo de la vida espiritual y religiosa interna de los estudiantes de la Academia. Fue una época fértil tanto en términos de la buena dirección moral de la vida de la Academia como en términos de abundancia de talento en la corporación profesoral. La Academia completó la educación de Georgy Govorov y la dirección general de su vida moral quedó claramente definida. En los primeros años de estudios de Govorov, el rector de la Academia era Archimandrita Innokenty (Borisov), más tarde arzobispo de Kherson, un famoso predicador de la iglesia que daba conferencias sobre ciencias teológicas. El padre Inocencio tenía una capacidad extraordinaria para influir irresistiblemente en todos los que lo rodeaban y en sus alumnos. Como profesor ejemplar y líder de la iglesia, cautivó y deleitó a sus oyentes con sus inspiradas improvisaciones sobre las enseñanzas de los Santos Padres. El inspector de la Academia de Kiev desde 1838 fue el archimandrita Dimitri (Muretov, fallecido en 1883 como arzobispo de Kherson), quien, junto con el padre Inocencio, brillaba por la fuerza del pensamiento, la belleza y la profundidad de la presentación de las ciencias teológicas. Sus conferencias sobre teología dogmática, profundamente significativas e imbuidas de amor cristiano, causaron una fuerte impresión en sus oyentes. Era un hombre profundamente piadoso, que se distinguía por una ética de trabajo muy poco común. En ese momento, la Academia Teológica de Kiev contaba con destacados mentores y educadores que comunicaban a los estudiantes las verdades más elevadas de la fe y la piedad cristianas de una forma convincente y accesible. Especialmente notable fue el arcipreste John Skvortsov, profesor de historia de la filosofía y metafísica, que tenía amplios conocimientos en el campo de la filosofía, presentaba lo más esencial en sus conferencias y se preocupaba por la claridad, accesibilidad y coherencia del material enseñado. En aquella época, el profesor de elocuencia Yakov Kuzmich Amfitheatrov tuvo una gran influencia sobre los jóvenes, de quienes el estudiante Govorov aprendió una profunda convicción cristiana y claridad de pensamiento. En la Academia de Kyiv, el estudiante Govorov continuó estudiando con éxito. En los certificados de profesor se le acredita como un estudiante con muy buenas habilidades, que se distingue por su diligencia y excelente éxito en las ciencias. Los temas favoritos del futuro arcipreste eran los temas teológicos, y especialmente las Sagradas Escrituras y la elocuencia de la iglesia. Con un excelente éxito en la ciencia, el estudiante Govorov llamó la atención por su comportamiento. La inspección académica en la persona del archimandrita Gregorio (Mitkevich, fallecido en 1881 como arzobispo de Kaluga) y el hieromonje Ioannikiy (Gorsky, fallecido en 1887 como arzobispo de Varsovia) lo caracterizó constantemente como una persona de “muy modesto”, “comportamiento honesto”, “distinguido por el buen comportamiento, la corrección en relación con sus deberes y el amor al culto” y como “un ejemplo para los demás” (1, p. 23) 9. Todas estas buenas cualidades de comportamiento moral del estudiante Georgy Govorov presagiaron su camino hacia la vida monástica, para la cual, obviamente, se había estado preparando desde su juventud. El Kiev-Pechersk Lavra y otros monumentos de la Historia Sagrada de Kiev, que fueron testigos elocuentes de las hazañas del monaquismo ruso, tuvieron una influencia beneficiosa en George. El joven estudiante visitaba con frecuencia el monasterio de Kiev, donde experimentó elevados sentimientos religiosos. Las impresiones de tales visitas fueron tan profundas y fuertes que el santo las recordó con deleite hasta el final de su vida: "El Kiev Lavra es un monasterio sobrenatural. Tan pronto como pasas la brecha, sucede que sientes que has entrado en otro mundo". En el último año de sus estudios, Georgy Govorov decidió dedicarse por completo al servicio de la Santa Iglesia en el rango monástico. El 1 de octubre de 1840, en la fiesta de la Intercesión de la Santísima Theotokos, presentó a las autoridades académicas una petición de tonsura como monje, en la que escribió: “Teniendo un celo constante por el estudio de materias teológicas y por una vida solitaria, para combinar ambos en el servicio de la Iglesia que me había sido asignado, hice voto de dedicar mi vida al título monástico” (3, p. 422). El 15 de febrero de 1841, con el permiso de las más altas autoridades académicas y espirituales, Georgy Govorov hizo votos monásticos con el nombre de Feofan, que significa "revelado por Dios", en honor del Venerable Teófano el Confesor. El rito de la tonsura fue realizado en la Santa Iglesia Espiritual del Monasterio Fraternal de Kiev por el rector de la Academia, Archimandrita Jeremías (Soloviev), quien más tarde se convirtió en arzobispo de Nizhny Novgorod. Poco después de su tonsura, el monje Teófano, junto con su compañero de estudios, el monje Macario (Bulgakov, más tarde metropolitano de Moscú), visitó al confesor del Kiev Pechersk Lavra y de la Academia Teológica de Kiev, conocido por su ejemplar vida ascética y estricta piedad, Hieromonje Partenio, para recibir de él instrucción y bendición para una nueva vida en Cristo. "Aquí tenéis, monjes eruditos", dijo el perspicaz anciano, "habiendo escrito por vosotros mismos reglas, recuerda que una cosa es muy necesaria: orar, y orar incesantemente a Dios con la mente y el corazón: eso es por lo que te esfuerzas” (4, p. 9). Los jóvenes monjes tomaron este consejo como regla y trataron, cada uno según sus fuerzas y dones de gracia, de ponerlo en práctica a lo largo de su vida. El 6 de abril de 1841, el monje Teófano fue ordenado jerodiácono en la gran Catedral de la Asunción de Kiev-Pechersk Lavra por el mismo rector de la Academia Jeremías, en ese momento ya obispo de Chigirinsky, vicario del metropolitano de Kiev, y el 1 de julio, hieromonje. "Es notable", escribe uno de los biógrafos de San Teófano, "que un asceta como el Reverendo Teófano fue tonsurado como monje y ordenado a los dos primeros grados del sacerdocio por un hombre verdaderamente sabio como el Reverendo Jeremías. Entonces, en la vida espiritual, una lámpara que arde brillantemente con la quema de la luz Divina enciende otras lámparas nuevas, de modo que a su debido tiempo se colocarán en el candelero y darán luz a todos. quien está en la iglesia 10” (5, p. 571). Durante este importante cambio en su vida, Hieromonk Theophanes continuó sus estudios en la Academia y escribió un ensayo de curso sobre el tema "Revisión de la religión subordinada". Aprobó con éxito los exámenes finales y su ensayo del curso, uno de los mejores, fue enviado para su consideración al Santo Sínodo. Un miembro permanente del Sínodo, el metropolitano Filaret (Drozdov) de Moscú, un estricto conocedor de las obras teológicas, notó con su mirada sabia y perspicaz el talento y el arduo trabajo del padre Theophan. En 1841, Hieromonk Feofan fue uno de los primeros en graduarse de la Academia con una maestría. Comenzó la época de su carrera en el ámbito docente y educativo. El 27 de agosto de 1841, Hieromonk Theophan fue nombrado rector de la Escuela Teológica de Kiev-Sofía, que estaba bajo la supervisión directa del metropolitano de Kiev Filaret (Amphiteatrov). El joven rector se llevaba bien con sus antiguos maestros y monjes de Lavra, especialmente con el mayor Partenio, a quien veneraba como a un padre. Bajo la guía de los ancianos de Kiev y teólogos experimentados, Hieromonk Theophan comenzó a estudiar las obras de los santos padres, que a partir de ese momento se convirtieron en la obra de toda su vida. Pero no trabajó por mucho tiempo en la Escuela de Kiev: el 7 de diciembre de 1842 fue nombrado inspector del Seminario Teológico de Novgorod. El futuro santo pasó tres años en Novgorod. Durante este corto tiempo, logró demostrar su valía como un educador talentoso y un excelente maestro de la ciencia del alma humana: la psicología. Las más altas autoridades espirituales valoraron mucho las cualidades morales y las extraordinarias habilidades mentales del Hieromonje Teófano, por lo que el 13 de diciembre de 1844 fue trasladado a la Academia Teológica de San Petersburgo al puesto de licenciado en el departamento de teología moral y pastoral. Fiel a sus principios pedagógicos, consciente de la gran responsabilidad ante Dios en la educación espiritual de los jóvenes, Hieromonk Theophan buscó influir en los futuros pastores con el espíritu de su bondad y mansedumbre. Posteriormente expresó su punto de vista sobre el apogeo de la actividad espiritual y pedagógica cristiana con las siguientes palabras: "El educador debe pasar por todos los grados de perfección cristiana, para que luego en la actividad pueda controlarse a sí mismo, ser capaz de notar las instrucciones de los que están siendo educados y luego actuar en consecuencia con paciencia, con éxito, fuerza y ​​fruto. Ésta debe ser una clase de personas puras, elegidas de Dios y santas" (6, p. 64). Hieromonk Feofan trató con gran atención las materias que enseñaba. Abandonando los métodos de trabajo filosóficos y especulativos, el joven teólogo se basó en la experiencia ascética y psicológica. El 1 de febrero de 1845, Hieromonk Theophanes fue nombrado inspector asistente de la Academia Teológica de San Petersburgo, y del 20 de mayo al 4 de agosto de 1846 se desempeñó como inspector. Hieromonk Theophan estaba profundamente dedicado a la importante obra de la educación cristiana, pero su trabajo educativo se combinaba necesariamente con preocupaciones administrativas y económicas, a las que su alma nunca estuvo inclinada y, por lo tanto, no estaba internamente satisfecho con sus actividades de servicio: se sentía atraído por una vida monástica solitaria. Su espíritu se esforzó por adentrarse en el ámbito más agradable de la vida monástica y la comunicación orante con Dios. Pronto se presentó una oportunidad para satisfacer Necesidades espirituales del padre Feofan: el 21 de agosto de 1847, a petición propia, fue nombrado miembro de la Misión Espiritual Rusa que se estaba creando en Jerusalén. Estaba encabezado por Archimandrita Porfirio (Uspensky), un excelente experto en Oriente y un famoso arqueólogo de la iglesia. Además del Hieromonk Theophan, los empleados de la Misión eran dos estudiantes más que se graduaron del Seminario de San Petersburgo: N. Krylov y P. Soloviev. El 14 de octubre de 1847, toda la Misión partió de San Petersburgo hacia Palestina. Al llegar a Constantinopla, los miembros de la Misión visitaron al Patriarca Ecuménico Anthimus, quien los saludó amablemente, y el 17 de febrero de 1848 llegaron sanos y salvos a Jerusalén, donde fueron recibidos cordialmente por Su Beatitud el Patriarca Kirill. Conociendo el Oriente cristiano durante seis años, los miembros de la Misión visitaron los lugares santos de Palestina, Egipto y Siria. Su estancia en Oriente fue de gran importancia espiritual y moral para Hieromonk Theophan. Al visitar los antiguos monasterios, estudió incansablemente los escritos de los santos padres a partir de manuscritos antiguos, se familiarizó con la vida de los antiguos ascetas y las reglas de los monasterios orientales y del Santo Monte Athos. El joven asceta entró en una estrecha conexión espiritual con los ancianos de Athonita, quienes tuvieron una influencia beneficiosa en su vida espiritual y posteriormente contribuyeron a la publicación de sus obras. Aquí, en Oriente, el futuro santo estudió a fondo griego y francés y se familiarizó con el hebreo y el árabe. En 1853 comenzó la Guerra de Crimea y, en relación con esto, el 3 de mayo de 1854, los miembros de la Misión Espiritual Rusa fueron llamados a Rusia. Por su labor en la Misión, Hieromonk Theophan fue elevado al rango de archimandrita y el 12 de abril de 1855 fue nombrado licenciado en la Academia Teológica de San Petersburgo en el departamento de derecho canónico, y seis meses después, al cargo de rector del Seminario Teológico de Olonets. Para desempeñar el cargo de rector del Seminario, Archimandrita Teófano tuvo mucho trabajo y problemas que afrontar. El Seminario Teológico de Olonets en ese momento todavía estaba completamente desorganizado y ni siquiera tenía locales propios. Archimandrita Theophan participó en la organización de la construcción de un edificio para el Seminario. Sin embargo, la principal preocupación que respondió Las mayores aspiraciones de su alma eran la educación religiosa y moral de los estudiantes. En 1856, tras el final de la Guerra de Crimea, Archimandrita Teófano fue nombrado rector de la iglesia de la embajada en Constantinopla. Su elección para un puesto tan importante y responsable se debió sin duda al hecho de que Archimandrita Teófano conocía bien el Oriente ortodoxo y estaba plenamente preparado para este puesto. La Iglesia de Constantinopla en ese momento atravesaba grandes dificultades debido al conflicto político entre griegos y búlgaros. El gobierno ruso y el Santo Sínodo encargaron al Archimandrita Teófano, como experto en Oriente, que recopilara información que pudiera iluminar la situación de la disputa greco-búlgara. Cumplió la misión que le fue encomendada y el 9 de marzo de 1857 presentó un informe en el que escribía sobre el movimiento de liberación de los búlgaros y el estado del Patriarcado de Constantinopla. Posteriormente, este informe tuvo gran importancia en el debate sobre el conflicto greco-búlgaro en el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Archimandrita Theophan creó escuelas para enseñar a alfabetizar a niños y adultos búlgaros. Con su simpatía por el pueblo búlgaro, su simpatía por sus legítimas demandas y su sincero deseo de ayudarlos, Archimandrita Teófano se ganó un gran amor entre los búlgaros. Durante su estancia en Constantinopla, el futuro santo reforzó aún más sus conocimientos de la lengua griega, que prácticamente aplicó en obras posteriores. En el Oriente ortodoxo, coleccionó muchas perlas preciosas de escritura patrística, principalmente ascética. Pero Archimandrita Teófano no tuvo que permanecer mucho tiempo en Constantinopla: estaba destinado a un campo de servicio nuevo y más responsable a la Iglesia y a la Patria. El 13 de mayo de 1847, por decreto del Santo Sínodo, Archimandrita Teófano fue nombrado rector de la Academia Teológica de San Petersburgo, que, sometiéndose a la dirección de la Providencia de Dios, dirigió con éxito durante dos años. Como rector, Archimandrita Feofan asistió a las conferencias de los profesores, estuvo presente en los exámenes y supervisó todo el progreso de los asuntos académicos en la Academia. Prestó especial atención a la labor educativa en la escuela teológica que le fue confiada. Como rector de la Academia Teológica de San Petersburgo, el padre Feofan también participó intensamente en el trabajo editorial y de divulgación teológica. Publicó sus escritos principalmente en la revista académica Christian Reading, que luego se publicó bajo su supervisión. La rectoría del Archimandrita Teófano coincidió con la celebración del 50 aniversario de la inauguración de la Academia Teológica de San Petersburgo. Por sus esfuerzos en la preparación y celebración del aniversario, que se celebró el 17 de febrero de 1859, el Santo Sínodo otorgó al Archimandrita Teófano la Orden de San Príncipe Vladimir, grado III. Poco después de este acontecimiento, el futuro santo debía ser rector. Agradó a la misericordiosa Providencia de Dios elevarlo al rango de obispo. El 29 de mayo de 1859 fue nombrado obispo de Tambov y Shatsk. Cuando fue nombrado obispo después de una solemne confesión de fe, el archimandrita Teófano pronunció un discurso. Comparando su vida y diversas actividades con una pelota, rodando hacia adelante y hacia atrás sin ruido ni ruido, en la dirección de los golpes que le fueron comunicados, Archimandrita Teófano expresó su sumisión a la voluntad de Dios, su humildad e indignidad. Con la misma palabra, dirigiéndose a una multitud de archipastores, dijo que tenía un deseo secreto de alcanzar las más altas hazañas de la virtud. “No oculto”, dijo el padre Theophan, “que no sería ajeno a los deseos secretos del corazón si me tocara un lugar donde pudiera disfrutar libremente de las actividades de mi corazón” (7, págs. 5-7). El 1 de junio, en la Catedral de la Trinidad de Alexander Nevsky Lavra, el metropolitano de San Petersburgo y Novgorod Gregorio (Postnikov) y un consejo de obispos realizaron la consagración episcopal del archimandrita Teófano. El servicio del obispo Theophan en la diócesis de Tambov duró sólo cuatro años. Pero en este corto tiempo, con la extraordinaria mansedumbre de su carácter, su rara delicadeza y su atención comprensiva a las necesidades de su rebaño, logró acercarse a su rebaño y ganarse el amor más sincero de todos. El obispo tuvo que soportar muchas preocupaciones y trabajos en la gestión de la diócesis de Tambov, una de las más extensas y pobladas, tanto en materia de administración externa como en el ministerio espiritual. El obispo Feofan demostró ser un predicador maravilloso. Acompañó casi todos los servicios con un sermón, y sus palabras, saliendo del corazón y respirando con profunda convicción, atrajeron a numerosos oyentes. El fruto de su celosa predicación fueron dos ediciones de "Palabras al rebaño de Tambov" (109 palabras en total). "Un conocimiento profundo de todos los movimientos del corazón humano y sus necesidades espirituales", escribió el profesor de la Academia Teológica de Moscú I.N. Korsunsky, un conocimiento experimentado de la vida espiritual, un amplio conocimiento en el campo de las Sagradas Escrituras y las obras de los patristas, las ciencias naturales, históricas y otras, y otras altas virtudes distinguen las palabras del reverendo Teófano al rebaño de Tambov con extraordinaria claridad, vivacidad y sencillez de presentación, que causaron una impresión extremadamente fuerte en los oyentes" (8, p. 107). San Teófano se ocupó de la mejora externa e interna de las instituciones espirituales y educativas locales y de la educación de la gente común. Instó a las autoridades del Seminario de Tambov a realizar una importante renovación de la iglesia del seminario, contribuyó a la apertura de escuelas parroquiales, escuelas parroquiales y dominicales, escuelas privadas de alfabetización y, con su participación, se abrió una Escuela Diocesana para mujeres con un período de estudio de seis años. El obispo Theophan se preocupó por aumentar el nivel educativo del clero. A petición suya al Santo Sínodo, la Gaceta Diocesana de Tambov comenzó a publicarse el 1 de julio de 1861. Dejando poco tiempo para dormir, el obispo Theophan se dedicó por completo a servir a su rebaño. En días de tristeza y paz, fue un padre amoroso para todos. Con sus numerosos y variados asuntos y preocupaciones sobre la gestión de la diócesis de Tambov, también encontró tiempo para actividades teológicas y literarias. De esta época data su obra “Cartas sobre la vida cristiana”, que contiene todo un sistema de enseñanza moral cristiana. A lo largo de su vida posterior, la inclinación de San Teófano hacia la soledad fue despertándose cada vez más. Durante uno de sus viajes para conocer las iglesias y monasterios de su diócesis, visitó la Ermita de Vyshenskaya, que le gustó por sus estrictas reglas monásticas y la belleza de la zona. Al nombrar allí al abad Arkady, ama de llaves de la casa del obispo, el obispo le dijo proféticamente al despedirse: “Vaya, padre abad, allí y allí, si Dios quiere, iré a verle” (9, p. 51). En 1861, el obispo Theophan experimentó una gran alegría. Por decisión del Santo Sínodo participó en la ceremonia de inauguración de las reliquias de San Tijón de Zadonsk. Este evento causó una gran impresión en el archipastor de Tambov y sirvió como una santificación especial y llena de gracia de su propio ministerio. Pero el rebaño de Tambov no tuvo que estar por mucho tiempo bajo el control de Su Eminencia Theophan. El 22 de julio de 1863, en lugar del obispo retirado Justino, fue trasladado a la antigua y más extensa sede de Vladimir. El informe sinodal afirma que el Reverendo Theophan “a través de su verdadero servicio ha adquirido la experiencia necesaria para gestionar un rebaño tan grande” (10, p. 176). El ministerio del obispo Teófano en Vladimir duró poco, pero aquí también demostró ser un celoso archipastor y logró ganarse el respeto y el amor universal. La principal preocupación del atento archipastor de la diócesis de Vladimir era la salvación de las almas que le habían sido confiadas mediante la edificación, mediante la predicación de la palabra de Dios. Enseñó al pueblo desde lo alto del púlpito de la iglesia y en las iglesias de la ciudad diocesana, y recorrió las ciudades y pueblos de su rebaño de millones. A la predicación, y en estrecha relación con ella, le siguió la actividad misionera, que encontró un ejecutor muy celoso en la persona de Su Eminencia Teófano. El obispo Feofan realizó varios viajes a los centros cismáticos de la diócesis, donde pronunció varios sermones, y a finales de 1864 se inauguró la Hermandad Ortodoxa de la Epifanía en el pueblo de Mstera, distrito de Vyaznikovsky. Uno de los temas de mayor diligencia del obispo Feofan fueron también las escuelas parroquiales y las instituciones educativas religiosas de la diócesis. Completó la construcción de un dormitorio para estudiantes del Seminario Teológico Vladimir, iniciado por su predecesor, y abrió una escuela para niñas del clero. Desde principios de 1865, a petición de San Teófano, comenzó a publicarse la Gaceta Diocesana de Vladimir. Por sus diligentes y fructíferas actividades archipastorales en beneficio de la Iglesia, Su Gracia Teófano recibió la Orden de Santa Ana, grado II (17 de abril de 1857) y Santa Ana, grado I (19 de abril de 1864). Pero las extensas actividades prácticas de la administración diocesana no estaban cerca del alma del archipastor. Desde muy joven luchó por la soledad y vio el ideal del monaquismo en la renuncia total a todas las preocupaciones cotidianas. Y ahora, después de veinticinco años de servicio a la Iglesia en diversos campos, el obispo Theophan encontró oportuno cumplir su deseo de siempre. Después de consultar con su antiguo líder espiritual, el metropolitano Isidoro, presentó una petición al Santo Sínodo para su destitución con derecho a permanecer en la Ermita Vyshenskaya de la diócesis de Tambov (actualmente el Convento de la Santa Dormición Vyshensky en la diócesis de Ryazan). La petición del obispo fue concedida y el 17 de julio de 1866 fue liberado de la administración de la diócesis y nombrado rector de la Ermita de Vyshenskaya, donde pasó su vida como monje erudito. Pero no fue la posibilidad de paz lo que los tranquilos muros del monasterio atrajeron el corazón del obispo: lo llamaron a ellos para una nueva hazaña espiritual. "Estoy buscando la paz", escribió el obispo Theophan al metropolitano Isidoro, "para poder dedicarme más tranquilamente a las actividades que deseo, con la intención indispensable de que haya un fruto de trabajo que sea útil y necesario para la Iglesia de Dios. Tengo en mente servir a la Iglesia de Dios, sólo que servir de una manera diferente" (11, p. 11). El obispo Feofan llegó a la ermita de Vyshenskaya como su rector. Sin embargo, su vana posición perturbó su paz interior y pronto presentó una nueva petición: la liberación del cargo de rector. El Santo Sínodo accedió a esta petición. La tan esperada soledad, por la que el santo luchaba con tanta insistencia, finalmente, por la gracia de Dios, llegó. En cuanto a su estructura interna, la Ermita de Vyshenskaya era un monasterio cenobítico masculino. Los estatutos y costumbres del desierto eran muy estrictos. Hasta el final de su vida, San Teófano se sintió muy feliz en Vyshe. “Las alturas sólo se pueden cambiar”, dijo, “sólo por el Reino de los Cielos” (13, p. 5). Durante los primeros seis años de su estancia en la ermita de Vyshenskaya, el obispo Theophan no se recluyó por completo. Junto con los monjes del monasterio, asistía a todos los servicios religiosos, y los domingos y festivos él mismo realizaba la liturgia junto con los hermanos. El entorno externo correspondía plenamente a las necesidades espirituales del santo asceta. Recibió de buen grado a visitantes: familiares y admiradores que buscaban su consejo, amonestaciones e instrucciones espirituales. Al comienzo de su estancia en la ermita de Vyshenskaya, San Teófano experimentó una lucha con pensamientos que le inspiraron arrepentimiento por haber abandonado la sede antes de tiempo. En 1872, después de la muerte del metropolitano Innokenty (Veniaminov-Popov) de Moscú, 11 las autoridades espirituales invitaron al obispo Theophan a asumir la dirección de la diócesis de Moscú, y ese mismo año recibió una oferta para ocupar un puesto en el departamento judicial del Santo Sínodo. En 1879, a través del Santo Sínodo, el Archimandrita Nikolai (Kasatkin) 12 invitó a San Teófano a Japón. Pero San Teófano rechazó todas estas ofertas. Después de los días de Pascua de 1872, comenzó a llevar una vida solitaria. Dejó toda relación con la gente, dejó de asistir a los servicios religiosos con los hermanos y se recluyó en un ala separada. A partir de ese momento, recibió únicamente al rector del desierto, Archimandrita Arkady, al confesor, el abad Tikhon, y al celador, el padre Evlampius. En ese momento, el obispo Theophan había construido una pequeña iglesia en sus celdas en nombre del Bautismo del Señor, en la que servía la Divina Liturgia todos los domingos y días festivos, y durante los últimos once años, todos los días. La mayor parte de la vida solitaria del archipastor la pasó en adoración y oración, en hazañas físicas y espirituales. En su tiempo libre de asuntos espirituales, se dedicaba a trabajos teológicos, escribiendo muchas cartas a diversas personas que acudían a él con preguntas perplejas, pidiéndole ayuda y orientación. Habiendo dejado el mundo y casi nunca conocido gente, el obispo solitario nunca dejó de interesarse por la vida de la Iglesia y su pueblo. Se suscribió a muchas revistas publicadas en ese momento no solo en Rusia sino también en el extranjero. Había una enorme biblioteca en su oficina. Al escribir sus obras, el santo utilizó una extensa literatura en ruso y lenguas extranjeras. Experimentó y alimentó con oración todo lo que leyó, y gradualmente de su pluma surgieron creaciones que no tienen igual en variedad de temas y profundidad de cobertura del tema entre las obras de los ascetas de los tiempos modernos. En su hazaña de creatividad espiritual y literaria, St. Theophan vio un gran servicio a la Iglesia de Dios. De ello habla en una de sus cartas: “Escribir es un servicio necesario para la Iglesia” (14, p. 11). Todas las Academias Teológicas de la Iglesia Ortodoxa Rusa eligieron a San Teófano como su miembro honorario, y la Academia de San Petersburgo le otorgó el título de Doctor en Teología en 1890 por sus numerosas y útiles obras teológicas (15). La vela de la vida del santo recluso se fue apagando poco a poco, y él, consciente de ello, esperó tranquilamente la muerte. El 6 de enero de 1894, alrededor de las 4 de la tarde, el obispo Theophan murió pacíficamente el día de la fiesta patronal de su iglesia celular del Bautismo del Señor. El funeral del santo recluso fallecido fue celebrado el 11 de enero por el obispo Jerónimo de Tambov con una gran reunión de clérigos y personas. San Teófano dedicó toda su vida terrenal a buscar el camino de la vida eterna; en sus creaciones mostró este camino tanto a sus contemporáneos como a las generaciones posteriores. En sus extensas obras, el santo se revela como un maravilloso exegeta, maestro moral y teólogo de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Sus obras se pueden dividir en tres tipos: moralizantes, exegéticas y traducidas. Los objetos y el contenido de las obras del Recluso Vyshensky son variados. Casi ningún aspecto de la vida espiritual escapó a su profunda y atenta observación. Pero el tema principal de sus obras es la salvación en Cristo. Sus obras teológicas reflejan con notable plenitud y precisión el espíritu y el carácter de las opiniones ascéticas patrísticas, que fueron objeto de su estudio cuidadoso y completo y de su atención constante e incansable. El obispo Theophan fue “un sucesor fiel y típico de la tradición patrística en ascetismo y teología” (16, p. 395). Es notable que San Teófano no entendiera y adoptara simplemente las opiniones patrísticas. Penetraron completamente en su cosmovisión, como si se disolvieran en ella y formaran un todo único e inextricable. De ahí la enorme influencia que las opiniones del santo tuvieron en quienes las conocieron. Sólo una persona que ha experimentado, que ha pasado por el crisol de la experiencia espiritual, que ha participado en las profundidades de la vida espiritual, puede hablar a las personas con un poder tan inspirado y conquistador, que despierta energía espiritual y disposición para las hazañas, como el obispo Theophan poseía. “En sus obras, San Teófano”, según la reseña de la comisión de profesores de la Academia Teológica de San Petersburgo, “aparece como un teólogo-pensador ortodoxo profundo independiente de dirección contemplativa, un teólogo en quien los conceptos teológicos ortodoxos penetraron profundamente a través de la conciencia, tomaron una forma original y recibieron un sistema único” (15, p. 2). Intenta evitar el formalismo y el escolasticismo, presentando su pensamiento de forma clara y accesible a todos. “Todos los términos formales de nuestra ciencia escolar”, escribe el Patriarca de Moscú y de toda Rusia Sergio (Stragorodsky), “en la mente de Su Eminencia Teófano recibieron el significado más vital y el contenido más rico” (17, p. 196). De particular valor son las numerosas obras impresas del santo sobre la moral cristiana; se puede hablar de él como un gran pensador, un asceta piadoso, que ofrece las enseñanzas de los santos padres y la experiencia personal de la vida espiritual como guía para los demás. En sus obras, el obispo Teófano describió el ideal de la verdadera vida cristiana y los caminos que conducen a su realización. Según el profesor arcipreste Georgy Florovsky, el obispo Feofan "no construyó un sistema ni dogmático ni moralizante. Sólo quería delinear la imagen de la vida cristiana, mostrar la dirección del camino espiritual, y este es su incomparable significado histórico" (16, p. 400). Sus escritos también establecieron los fundamentos de la psicología patrística. Al observar las habilidades mentales y espirituales de una persona, el santo penetra profundamente en su mundo interior. Esta consideración tiene un notable poder y profundidad de introspección. “El autor parece descender a los oscuros y entrelazados laberintos del espíritu y, a pesar de la débil luz de la lámpara, en todas partes logra distinguir en ellos manifestaciones muy sutiles del principio moral” (15, p. 4). El obispo Theophan, en sus obras, iluminó con una profunda percepción psicológica las principales etapas del desarrollo espiritual de un cristiano. La idea principal de su enseñanza moral es la idea de comunión con Dios, que constituye la esencia de la vida cristiana. Sus creaciones no solo alientan al cristiano al arrepentimiento, la corrección y la renovación llena de gracia en Cristo, sino que también le muestran el camino de la comunicación viva y real con Dios. "Con sus numerosos escritos inspirados", dijo Su Santidad el Patriarca de Moscú y de toda Rusia, Alexy (Simansky), "el Reverendo Teófano nos enseña la comunicación espiritual interior con Dios. Está completamente inmerso en el hombre, mostrando los caminos de su misteriosa comunicación con Dios bajo la sombra de la Iglesia" (18, p. 12). El obispo Theophan casi no tiene obras de carácter puramente dogmático. Pero dado que la enseñanza moral del cristianismo está indisolublemente ligada a los dogmas cristianos, en sus obras encontramos la revelación de la enseñanza dogmática. Su peculiaridad radica en la claridad de sus puntos de vista sobre los puntos más difíciles y claves de esta rama de la teología. Según el testimonio de la mencionada comisión de profesores de la Academia Teológica de San Petersburgo, "en las obras del obispo Teófano no sólo se revelaron plena y completamente algunos puntos de la enseñanza dogmática, sino también fórmulas que la dogmática ortodoxa rusa no había tenido antes. En particular, esto debe decirse sobre la verdad de la participación de todas las Personas de la Santísima Trinidad en los diversos momentos de nuestra salvación, con el predominio de una de las Personas de la Santísima Trinidad en uno u otro momento de nuestra salvación" (15, pág.6). Una de las proezas más importantes de la vida del Reverendo Teófano son sus maravillosas obras sobre la explicación de la Palabra de Dios, que representan una valiosa contribución a los estudios bíblicos rusos. En las obras del destacado exégeta de su tiempo, “el lector atento encuentra no sólo todo lo necesario para una comprensión completa y clara del texto sagrado, sino al mismo tiempo una explicación profundamente pensada y sentida de muchos tipos diferentes de verdades, conceptos y cuestiones dogmáticas, especialmente morales cristianas” (15, p. 6). Las actividades de traducción también son inseparables de las obras teológicas del santo. La más importante de sus obras traducidas, "La Filocalia", está dedicada principalmente a la vida espiritual de los grandes maestros del antiguo ascetismo cristiano. La Filokalia presenta una descripción e interpretación amplia y completa de varios aspectos de la vida espiritual, desde las observaciones más simples y sencillas hasta las contemplaciones más elevadas e inspiradas, capturadas con extraordinaria profundidad. Un tipo especial de obras literarias del reverendo Theophan son sus cartas. A través de sus cartas inspiradas, el santo derrama abundantemente rayos de luz divina sobre el mundo pecador. Estas cartas sin duda fueron de gran importancia para quienes las recibieron y fueron una verdadera guía en su vida moral. Fueron una gran alegría y consuelo espiritual para muchas almas en momentos difíciles y dolorosos. Las cartas del santo también son importantes porque revelan su personalidad como maestro de la Iglesia de Cristo. El contenido de las cartas es sumamente variado, pero su tono principal es moralizante. Ellos, como los libros, contienen respuestas a la misma gran pregunta: sobre el camino hacia la salvación. “El mejor uso del don de la escritura”, enseñó el obispo Theophan, “es usarlo para amonestar y despertar a los pecadores del sueño” (6, p. 27). Muchos monjes celosos, representantes de la intelectualidad y del pueblo ruso sencillo y profundamente religioso formaron la gran familia espiritual del piadoso archipastor. Los mejores contemporáneos vieron en él una verdadera lámpara del cristianismo y con toda su alma buscaron tener comunicación espiritual con él, oportunidad para la cual se abrió la correspondencia. San Teófano entregó toda su vida terrena al servicio de Dios y de las personas. Pertenecía a aquellas personas cuyo nombre era ampliamente conocido y profundamente venerado en todas partes de la Rusia ortodoxa. Como bien señala san Teófano en una de sus obras, “los muertos continúan viviendo en la tierra en la memoria de los vivos a través de sus buenas obras” (19, p. 38). Las buenas obras del obispo Theophan son, ante todo, sus numerosas creaciones. Hay hechos y creaciones humanas que se llaman grandes por su significado amplio y abarcador, por su impacto e influencia en la humanidad, extendiéndose a tiempos, espacios y generaciones distantes. Hay grandes obras de la mente y el talento en los campos de la ciencia, el arte y la literatura, a través de las cuales se erigen “monumentos milagrosamente hechos” a sus autores y creadores. Pero todas estas obras de la sabiduría humana, puesto que sirven sólo a intereses y propósitos terrenales, se limitan a su correspondiente gloria temporal terrenal. Las obras del espíritu humano divino pueden extender su significado e influencia a lo largo de un vasto lapso de siglos y generaciones, ir más allá de los límites de una época determinada, incluso trasladarse con sus consecuencias a la lejana y vasta región del futuro desconocido, llevar consigo las almas, mentes y corazones de otras personas, que encuentran en ellos alimento espiritual, guía superior y satisfacción de sus necesidades y aspiraciones espirituales esenciales. En el año de la bendita muerte del obispo Teófano, en las páginas del "Church Bulletin" se decía que "su nombre, podemos estar seguros, no se desvanecerá con su muerte, sino que, por el contrario, con el aumento de la autoconciencia espiritual en la sociedad, adquirirá cada vez más fama y gloria como el nombre de un gran iluminador espiritual que supo dar respuestas a las preguntas más urgentes de la vida espiritual" (20, págs. 51-52). El interés por la personalidad y las obras de San Teófano no se desvanece ni siquiera hoy. Prueba de ello es uno de los jerarcas modernos más destacados de la Iglesia Ortodoxa Rusa, el metropolitano Filaret de Minsk y Slutsk, exarca patriarcal de toda Bielorrusia. "Las obras del obispo Theophan", escribe, "ofrecen orientación para el orden espiritual de la vida. Representan una respuesta a los muchos problemas de sus hijos espirituales, que surgen de una única pregunta, que también se convirtió en el título de uno de los libros del obispo Theophan: "¿Qué es la vida espiritual y cómo sintonizarnos con ella?" Esta es la principal cuestión de la vida en todos los tiempos y a ella se enfrentan también los cristianos de nuestros días” (21, p. 3). El informe del miembro permanente del Santo Sínodo, el metropolitano Juvenaly de Krutitsy y Kolomna, leído en el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa dedicado al 1.000 aniversario del bautismo de la Rus, dice: "El obispo Teófano el Recluso fue canonizado como un asceta de fe y piedad, que tuvo una profunda influencia en el renacimiento espiritual de su sociedad contemporánea. A través de su hazaña contemplativa de oración, pureza de corazón, castidad y La piedad, conservada desde su juventud, San Teófano adquirió el don de la realización experimentada del ascetismo patrístico. Él, como teólogo y exégeta, describió esta experiencia en sus numerosas obras, que pueden ser consideradas por los hijos de la iglesia como ayudas prácticas en materia de salvación cristiana” (22, p. 162). Del corazón y de los labios de San Teófano brotaron ríos de consejos e instrucciones piadosos, corrientes de agua viva de las enseñanzas de Cristo. Este es un tesoro imperecedero, un legado precioso, que él dejó a los hijos de la Iglesia Ortodoxa. Las creaciones de Su Gracia Teófano están llenas de la gracia de Cristo, fuerza espiritual, sinceridad, fe profunda, deseo ardiente de salvación para cada persona. Mons. Theophan representó un pozo profundo e inagotable de sabiduría espiritual, un pozo del que han sacado y seguirán sacando durante mucho tiempo personas sedientas de educación e iluminación religiosa y moral. No en vano sus creaciones son llamadas la estrella guía para todos los trabajadores de la ciencia teológica y la verdadera vida cristiana. El interés por la personalidad y las obras de San Teófano también se manifiesta en el Oriente ortodoxo. En la “Enciclopedia Religiosa y Ética”, publicada en Atenas en griego en 1965, el obispo Teófano es llamado “uno de los escritores espirituales y ascéticos rusos más notables del siglo XX” (23, p. 732). En 1994, en Salónica, Grecia, en el “Orthodox Apicultor”, se publicó el libro “La vida y obra de San Teófano, obispo de Vladimir y Suzdal” (24). La gran autoridad del santo en el mundo ortodoxo se explica no sólo por los méritos teóricos de sus enseñanzas, sino también por sus beneficios prácticos, manifestados en su fructífera influencia sobre las personas. Bajo la influencia directa de sus creaciones, muchos se dedicaron con celo a las obras cristianas. Entre los cristianos occidentales, según el testimonio del teólogo polaco Jan Pryszmont, el interés por las riquezas espirituales de la Iglesia ortodoxa crece constantemente (25, p. 211). También existe interés por San Teófano entre la intelectualidad moderna de nuestro país. Prueba de ello es el artículo del sacerdote Afanasy Gumerov “Obispo Feofan (Govorov)” (26). Se publicaron artículos dedicados a la vida y obra de San Teófano: en el “Diario del Patriarcado de Moscú” (ruso e inglés); en “Obras Teológicas” (Moscú); en el “Orthodox Herald” (Kyiv, Ucrania); en “La Voz de la Ortodoxia” (Berlín, alemán); en la revista "Moscú"; en la “Palabra de la Trinidad” (Trinity-Sergius Lavra); en “Irkutsk literario”; en "Moscú ortodoxa"; en la revista “Conversación Ortodoxa” (Moscú); en “Extensiones rusas” (Águila); en el "Boletín Ruso"; en la revista literaria e histórica “Rus” (Rostov el Grande); en la revista "El camino de la ortodoxia" (Moscú); en los periódicos “Blagovest” (Ryazan) y “Bell” (Sergiev Posad) y en la revista “Vyshensky Pilgrim” (Ryazan). Las obras de Mons. Teófano adquieren particular relevancia en nuestros días, cuando muchos aspectos de nuestra vida social se encuentran en una situación difícil, y la razón inicial de esta situación es el empobrecimiento espiritual que ha afectado a nuestra sociedad. “Las crisis de la sociedad moderna”, dice Su Santidad el Patriarca Alexy II de Moscú y de toda Rusia, “están interconectadas con una crisis moral, como resultado de lo cual la responsabilidad de la educación moral recae en todos nosotros, en toda nuestra sociedad” (27, p. 6). Su Santidad el Patriarca de Moscú y de toda Rusia Pimen (Izvekov) describió las tareas que enfrentan los cristianos de nuestra Iglesia: "El hombre ahora se está estableciendo en el centro del renovado sistema de valores de nuestro país. Y es cada individuo humano individualmente quien debe llevar a cabo grandes transformaciones, comenzando por sí mismo, con la purificación moral, con la renovación de su "yo" interior, con la adquisición de la paz dentro de sí mismo. La Iglesia llama a sus hijos a seguir los ideales cristianos sin pereza, para proteger y fortalecer tesoros espirituales imperecederos” (28, p. 5). En las obras de San Teófano, el hombre moderno que busca el renacimiento espiritual puede encontrar respuestas a muchas preguntas de su existencia. El santo aparece ante nosotros no sólo como un devoto asceta de la Iglesia de Cristo, no sólo como un venerable jerarca, sino también como uno de aquellos de quienes el santo apóstol Pablo dice que aparecen como luces en el mundo (Fil. 2:15). La consideración de la herencia teológica del obispo Teófano el Recluso y sus actividades a lo largo del camino del servicio sacerdotal da una idea vívida de él como un santo de Dios, que luchó toda su vida por la pureza de la ortodoxia. En este ensayo, San Teófano ofrece al lector piadoso instrucciones sobre diversos temas de su herencia epistolar. Su Eminencia Vladimir, metropolitano de Kiev y de toda Ucrania, expresó su opinión sobre la importancia de este tipo de escritos: “Para la atención del lector ortodoxo, ofrecemos extractos de las cartas del famoso asceta ortodoxo del siglo XIX, San Teófano, el Recluso de Vyshensky (1815–1894). Varias personas de toda Rusia dirigieron cartas a San Teófano: dignatarios y plebeyos, científicos y analfabetos, todos los que necesitaban sus sabios consejos, su guía experimentada, resolver perplejidades y buscar consuelo. El tema de todos sus escritos fue la vida espiritual y la salvación en Cristo Jesús. San Teófano es un notable experto en escritura patrística ascética. Probó y encarnó el ideal de vida cristiana esbozado por los ascetas de la antigüedad con su propia experiencia espiritual. De ahí un conocimiento profundo del alma humana, todos sus estados, una visión de las formas de luchar contra el pecado y ascender a Dios. Todo esto se expresa en un lenguaje sencillo y claro. Al explicar las verdades espirituales, San Teófano se adapta a los conceptos y al estado moral de sus interlocutores. Quiere la salvación para todos, quiere presentar a todos la irresistible belleza y bondad de la vida espiritual y de la santidad. En nuestro tiempo, cuando las personas sufren de hambre espiritual debido a que se alimentan de sustitutos espirituales, el anhelo por lo real, puro, santo y sublime es especialmente obvio. Tocar la fuente pura de la inspiración cristiana, las cartas de San Teófano, es un fenómeno significativo y alentador” (29, pp. 3-4). El comienzo de la "Sinfonía" se publicó en la revista "Vyshensky Pilgrim" Nos. 1-12 (Ryazan, 1996-2001). En 1999, la editorial “Rule of Faith” (Moscú) publicó un libro del archimandrita Georgy (Tertyshnikov) “St. Teófano el Recluso y su enseñanza sobre la salvación”. Macario (Veretennikov), archimandrita. “Obituario” // Vyshensky peregrino, 1998, núm. 8. P. 50–51. Desde el siglo XVII Durante cuatro siglos, la Natividad de Glinsk de la ermita cenobítica Theotokos de la diócesis de Kursk ocupó un lugar importante entre los monasterios ortodoxos. Era uno de esos raros monasterios en Rusia en los que la Carta aprobaba el cuidado de personas mayores. Posteriormente, la Carta Glinsky, inspirada en la Carta de Athonita, fue tomada total o parcialmente prestada por muchos monasterios rusos. Aquí y debajo se utilizan los libros: John (Maslov), Schema-Archimandrite. Desierto de Glinskaya. Historia del monasterio y sus actividades espirituales y educativas en los siglos XVI-XX. M., Departamento de Publicaciones del Patriarcado de Moscú, 1994; Maslov N.V. Beato anciano. Schema-Archimandrita John (Maslov). M., Editorial del Patriarcado de Moscú, 2000; Maestría en Teología de la Academia Teológica de Moscú Archimandrita Georgy (Tertyshnikov) / Comp. prot. Sergiy Pravdolyubov. M., San Cipriano, 1998). El renovador de la Ermita de Glinsk en 1942 fue su antiguo abad, Archimandrita Nektariy (Nuzhdin). Restauró el monasterio, reunió a los hermanos, reintrodujo la Regla verdaderamente ascética y estableció una junta de ancianos. Sintiendo su inminente resultado, el padre Nektary transfirió el control del monasterio a Hieroschemamonk Seraphim (Amelin, más tarde archimandrita esquema). Hasta principios de los años 50, los antiguos monjes de la ermita de Glinsk constituían casi la mitad de los habitantes del monasterio recién inaugurado. Gracias a su alta disposición espiritual y su lealtad a las antiguas tradiciones del monasterio en la Ermita de Glinsk, todos los votos monásticos se observaron estrictamente. A pesar de que casi dos tercios de los habitantes en aquellos años tenían más de 60 años, eran físicamente débiles pero espiritualmente fuertes, restauraron y mejoraron la ermita de Glinsk con su vida de oración y trabajo monástico. Su alto enfoque espiritual fue el resultado de cuidados seniles. Este artículo contiene enlaces a la bibliografía del Apéndice 2. Miércoles: ...en un candelero, y alumbra a todos los que están en la casa (Mateo 5:15). (Las cursivas en la cita son nuestras. - Ed.) Canonizado por la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1977. San Nicolás Igual a los Apóstoles, Arzobispo de Japón. Quizás te interese: