Συμφωνία βασισμένη στα έργα του αγίου Θεοφάν, του ερημίτη του Βισένσκι

Ο Βίος του Αγίου Θεοφάν και η Θεολογική του Κληρονομιά Η «Συμφωνία στα έργα του Αγίου Θεοφάνου, του Εσώμου του Βισένσκι» είναι μια επιλογή από τις οδηγίες του αγίου για τα θεμέλια της Ορθόδοξης πίστης και της πνευματικής ζωής. Η συμφωνία συνέθεσε ο Δάσκαλος Θεολογίας και Αναπληρωτής Καθηγητής της Ακαδημίας Επιστημών της Μόσχας, μέλος της Συνοδικής Επιτροπής για την Αγιοποίηση των Αγίων, Αρχιμανδρίτης Γεώργιος (Tertyshnikov; † 1998). Ο Κύριος έκρινε με τέτοιο τρόπο ότι ο συγγραφέας της «Συμφωνίας που βασίζεται στα έργα του Αγίου Θεοφάν, του Εσώμου του Βισένσκι», Αρχιμανδρίτης Γεώργιος (Τερτισνίκοφ), κλήθηκε στα ουράνια μοναστήρια στην ίδια την άνθηση της πνευματικής του δημιουργικότητας - δεν πρόλαβε να ετοιμάσει το τελευταίο του χειρόγραφο για εκτύπωση. οι εκδότες. Οι πηγές της «Συμφωνίας» που συνέταξε ο Αρχιμανδρίτης Γεώργιος ήταν τα κείμενα των επιστολών του θεοσεβούς αγίου, που εκδόθηκαν τον 19ο αιώνα και αναδημοσιεύονται σήμερα. Τις περισσότερες από αυτές τις επιστολές απηύθυνε ο Επίσκοπος Θεοφάνης σε πραγματικά πρόσωπα που απευθύνονταν σε αυτόν για πνευματικές συμβουλές και είχαν μακροχρόνια αλληλογραφία μαζί του. Το άλλο μέρος αποτελείται από πνευματικές διδασκαλίες για διάφορες περιστάσεις, που παρουσιάζονται με τη μορφή επιστολών. Το στυλ του ερημιού Vyshensky είναι μοναδικό: αντικατοπτρίζει την ομορφιά και τον πλούτο της προσωπικότητας του αγίου, το χάρισμα της λογικής που απέκτησε και τη βαθιά γνώση του για τον άνθρωπο. Ο Θεοφάνης ο Εσωτερικός έγραφε επιστολές με ποιμαντική μέριμνα για την πνευματική ωφέλεια του συνομιλητή του, αλλά ταυτόχρονα πάντα σύμφωνα με το μέτρο της πνευματικής του ηλικίας και των δυνατοτήτων του. Τη σοφία του πνευματικού λόγου, που είναι το πνευματικό ξίφος (Εφεσ. 6:17), που εμφανίζεται σε κάθε γράμμα, συνήθως κάλυπτε ο άγιος με μια απλή λέξη, καθημερινή για τη γλώσσα του αποδέκτη της. Προκειμένου να αποδώσουμε την ιδιαίτερη δομή του λόγου του Αγίου Θεοφάνου, προετοιμάζοντας την έκδοση της «Συμφωνίας» τηρήσαμε την αρχή που συνδυάζει, αφενός, την πιστότητα στο πρωτότυπο - στην ακριβή αναπαραγωγή όλων των λέξεων και μορφών του συγγραφέα και, αφετέρου, την προσβασιμότητα του βιβλίου στον σύγχρονο αναγνώστη - στο κείμενο σύμφωνα με το παλιό κείμενο άρνησης στην αναπαραγωγή. γλώσσα. Σύμφωνα με την αρχή της δημοσίευσης: - η ορθογραφία των πηγών έχει μεταφραστεί στα σύγχρονα ρωσικά σε περιπτώσεις όπου οι διαφορές δεν φέρουν σημασιολογικό και ατομικό στιλιστικό φορτίο (γράμματα που έχουν πέσει εκτός χρήσης έχουν εξαλειφθεί, έχουν αντικατασταθεί παρωχημένες γραμματικές μορφές κ.λπ.). – Οι εκκλησιαστικές σλαβικές λέξεις και εκφράσεις μεταδίδονται σε ρωσικά γραφικά διατηρώντας τη γραμματική μορφή των πηγών. - τα σημεία στίξης τοποθετούνται σύμφωνα με τους κανόνες της σύγχρονης ρωσικής στίξης και λαμβάνοντας υπόψη τα σημεία στίξης του συγγραφέα· – διατηρούνται οι ιδιαιτερότητες της χρήσης εκκλησιαστικής σλαβονικής, ξένης γλώσσας, διαλέκτου και δημοτικών λέξεων και εκφράσεων από τον Άγιο Θεοφάν, καθώς και βιβλικές παραθέσεις: 1) Στο κείμενο, παραπομπές σε βιβλία της Αγίας Γραφής δίνονται μόνο στις περιπτώσεις που βρίσκονται στις επιστολές του Αγίου Θεοφάν. 2) διατηρούνται οι περιπτώσεις ελεύθερης παράθεσης και αναδιήγησης βιβλικών κειμένων από τον Άγιο Θεοφάνη· 3) Η παράθεση των Αγίων Γραφών στα εκκλησιαστικά σλαβονικά ή στα ρωσικά αντιστοιχεί στην παράθεση στη δημοσίευση των επιστολών του Αγίου Θεοφάν, στην οποία αναφέρονται παραπομπές. 4) στις υποσημειώσεις δίνονται αποσπάσματα από την Αγία Γραφή από τον εκδότη στη συνοδική μετάφραση, το Ψαλτήρι μεταφράζεται από τον P. Yungerov και δίνονται σύνδεσμοι εάν δεν δίνονται στο κείμενο. 5) Διατηρούνται τα πλάγια γράμματα της έκδοσης αναφοράς. Στη Συμφωνία, στο τέλος κάθε αποσπάσματος, γίνονται συντομευμένες αναφορές σε πηγές: ο πρώτος αριθμός δείχνει τον αριθμό στη λίστα των πηγών, ο δεύτερος τον αριθμό της σελίδας. Για τη σωστή κατανόηση των λέξεων και των εκφράσεων που μπορεί να δημιουργήσουν δυσκολίες στον σύγχρονο αναγνώστη, έχει συνταχθεί ένα «Λεξικό σκοτεινών λέξεων και εκφράσεων». Εκφράζουμε τη βαθιά μας ευγνωμοσύνη στους καθηγητές του Τμήματος Ιστορίας της Ρωσικής Γλώσσας και Γενικής Γλωσσολογίας και του Τμήματος Σύγχρονης Ρωσικής Γλώσσας του Κρατικού Παιδαγωγικού Πανεπιστημίου Ryazan, που πραγματοποίησαν τη γλωσσική προετοιμασία του κειμένου. Το "Symphony based on the works of St. Theophan, the Recluse of Vyshensky" 1 είναι ένα βιβλίο του Αρχιμανδρίτη Γεώργιου (Tertyshnikov), γνωστού για τα θεολογικά του έργα, ο οποίος μας άφησε άκαιρα στις 2 Οκτωβρίου 1998. Η "Symphony" είναι ο καρπός του έργου της ζωής του Father George, ως καθηγητής της Ακαδημίας της Μόσχας, ως αναπληρωτής καθηγητής της Ακαδημίας της Μόσχας. για την αγιοποίηση των Αγίων, που αφιέρωσε περισσότερα από είκοσι χρόνια στη μελέτη της πνευματικής κληρονομιάς του Αγίου Θεοφάν, του Εσώμου του Βισένσκι 2. Ο Αρχιμανδρίτης Γεώργιος (στον κόσμο - Νικολάι Ιβάνοβιτς Τερτίσνικοφ) γεννήθηκε στις 22 Ιουνίου 1941 στο χωριό Oktyavpolskory, στην περιοχή Oktyavpolskoye, στην περιοχή Oktyabritsky. Από την ηλικία των επτά ετών, ο Νικολάι άρχισε να πηγαίνει στην εκκλησία και αργότερα τραγούδησε και διάβασε στη χορωδία. Η επιθυμία του για τον Θεό ήταν αντικείμενο συχνών διαφωνιών με τον άθεο πατέρα του και τους ανθρώπους γύρω του. Όμως ο νεαρός εξομολογητής δεν υποχώρησε από την πίστη του και την Εκκλησία. Ο Νικολάι ήταν ένα ζωηρό, χαρούμενο αγόρι, πάντα μελετούσε καλά. Παρά τη θρησκευτικότητά του, που ήταν κάτι παραπάνω από ξένη για τους συμπατριώτες του στη χώρα του μαχητικού αθεϊσμού, ο θεοσεβούμενος νέος απολάμβανε εξουσία και αγάπη μεταξύ των συνομηλίκων του. Το 1959, ο Νικολάι αποφοίτησε από το γυμνάσιο και το 1962 αποφοίτησε με άριστα από το παραϊατρικό τμήμα της Ιατρικής Σχολής της Σταυρούπολης. Από το 1962 έως το 1964 υπηρέτησε στο νοσοκομείο του Σοβιετικού Στρατού στη ΛΔΓ. Από το 1965, ο Nikolai Tertyshnikov σπούδασε στο βραδινό τμήμα του Ιατρικού Ινστιτούτου του Orenburg και εργάστηκε στο ιατρικό κέντρο της τεχνικής σχολής σιδηροδρόμων. Αλλά δεν ήταν προορισμένος να υπηρετήσει τον Θεό στον τομέα της ιατρικής - ο Κύριος τον κάλεσε να είναι θεραπευτής των ανθρώπινων ψυχών. Το ίδιο 1965, εγκαταλείποντας τις κοσμικές δραστηριότητες, ο Νικολάι εισήλθε στη Θεολογική Σχολή της Μόσχας, υπό το καταφύγιο του Αγίου Σεργίου. Ο Νικολάι μελέτησε με ενθουσιασμό, η περιγραφή του μαθητή του σημείωσε «επιμελώς» και τραγούδησε στη χορωδία του σεμιναρίου. Αθόρυβος, σεμνός, με σεβασμό, απέκτησε αγάπη και σεβασμό από τους ανθρώπους γύρω του. Η κλίση του μελλοντικού πατέρα Γεωργίου προς τον μοναχισμό ήταν εμφανής σε όλους. «Μπορούμε να πούμε ότι από την αρχή των σπουδών του στο Σεμινάριο, είχε μια ιδιαίτερη αποφασιστικότητα να επιτύχει το Βασίλειο των Ουρανών, το οποίο αποκαλύπτεται στο δοκίμιο «Πώς σκοπεύω να περάσω τις καλοκαιρινές διακοπές φέτος», που γράφτηκε από τον ίδιο στο τέλος του πρώτου έτους σπουδών. Γεννημένος στον Βόρειο Καύκασο, η ψυχή του Nikolai Orthodox έλκεται από την αρχαία του Γεωργία. «Κατά τη διάρκεια των καλοκαιρινών διακοπών, θέλω να πάω στη Γεωργία και να επισκεφτώ εκείνα τα μέρη όπου εργάστηκαν πολλοί άγιοι του Θεού. Οι βίοι αυτών των αγίων δείχνουν στους Χριστιανούς το μονοπάτι προς το Βασίλειο των Ουρανών." Στο τέλος, ο Νικολάι γράφει: "Μετά την άφιξή μου από τη Γεωργία, θέλω να εξοικειωθώ λεπτομερώς με τα έργα του επισκόπου Ιγνάτιου Μπριαντσάνινοφ." Αναμφίβολα, αυτή η επιθυμία εξηγούνταν από το γεγονός ότι ο Άγιος Ιγνάτιος έζησε στον Βόρειο Καύκασο, κυβερνώντας τη μητρόπολη Σταυρούπολης. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια των σπουδών του στη Θεολογική Σχολή, ο π. Γεώργιος αιχμαλωτίστηκε από ένα άλλο θέμα - τη θεολογική και πνευματική-λογοτεχνική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάν, του Εσωτερικού του Βισένσκι. Αυτό το θέμα έγινε θεμελιώδες στο επιστημονικό του έργο και το έργο του υποψηφίου του αφιερώθηκε σε αυτό» 3. Με την πρόνοια του Θεού, πνευματικός ηγέτης του π. Γεωργίου ήταν ο εξέχων Γκλίνσκι 4 πρεσβύτερος του 20ού αιώνα - ο Σχήμα-Αρχιμανδρίτης Ιωάννης (Maslov; † 1991), ο οποίος μετά το κλείσιμο της μονής το 1961 δίδαξε σε θεολογικές σχολές της Μόσχας, όπου μέσω του Πατέρα Ιωάννη πραγματοποιήθηκε η πνευματική συνέχεια της ερμηνείας G. Ενώ ήταν ακόμη φοιτητής στο Θεολογικό Σεμινάριο, ο Νικολάι Τερτίσνικοφ, μαζί με τον Αρχιμανδρίτη Ιωάννη (Μάσλοφ), επισκέφθηκαν τον πρεσβύτερο Σχήμα-Αρχιμανδρίτη Αντρόνικ (Λούκας) Γκλίνσκι, ο οποίος κατέληξε στον Καύκασο μετά το δεύτερο κλείσιμο της ερήμου το 1961. Ακολουθώντας τις παραδόσεις των πρεσβυτέρων του Ερμιτάζ του Γκλίνσκ και τη σοφή ηγεσία του Αρχιμανδρίτη Ιωάννη, ακόμη και στα νιάτα του ο πατέρας Γεώργιος απέκτησε μια ειρηνική διάθεση ψυχής: ποτέ δεν ήθελε επίμονα να εκπληρωθεί το θέλημά του, αλλά, αντίθετα, με τέλεια ταπείνωση τόσο στα μικρά όσο και στα μεγάλα, παραδόθηκε στο θέλημα του Θεού. κανείς δεν άκουσε μια λέξη ανυπομονησίας ή γκρίνιας από αυτόν, κανείς δεν τον είδε σε απόγνωση. Για να κατανοήσουμε την πνευματική δομή του πατέρα Γεωργίου, είναι απαραίτητο να αναφέρουμε εκείνους τους πνευματοφόρους πρεσβυτέρους που εργάστηκαν στο Ερμιτάζ του Γκλίνσκ μετά την πρώτη ανανέωσή του από το 1942 έως το 1961 5 . Οι περίοδοι ευημερίας και παρακμής της πνευματικής ζωής συνδέονταν πάντα με αύξηση ή μείωση του ρόλου της πνευματικής ηγεσίας. Η αναβίωση του γεροντισμού στο Ερμιτάζ του Γκλίνσκ οδήγησε σε μια τέτοια έξαρση της πνευματικής ζωής στο μοναστήρι που η φήμη του εξαπλώθηκε σε όλη τη χώρα. Το Ερμιτάζ του Γκλίνσκ οφείλει μεγάλο μέρος της πνευματικής του άνθησης και της εξωτερικής του βελτίωσης στα μεταπολεμικά χρόνια στον Σχήμα-Αρχιμανδρίτη Σεραφείμ (Αμελίν) 6, έναν μεγάλο ασκητή και αληθινό οπαδό των ευσεβών ηγουμένων του Ερμιτάζ του Γκλίνσκ. Κάτω από αυτόν, το μοναστήρι έγινε διάσημο για τους αγίους γέροντές του - τους πνευματικούς ηγέτες μοναχών και λαϊκών για την αιώνια σωτηρία. Καθημερινή αποκάλυψη σκέψεων, πλήρης η αποκοπή της θέλησης και η άνευ όρων υπακοή ήταν ο κανόνας της ζωής για τους μοναχούς του Γκλίνσκ. Ο ίδιος ο ηγούμενος Σχήμα-Αρχιμανδρίτης Σεραφείμ ήταν παράδειγμα αγίας ζωής για όλους. Συνετός και συνετός, ακόμη και μέσα στις πολλές ανησυχίες ήξερε να ζει σαν ερημίτης, κατοικώντας στην ευφυή προσευχή, που προστάτευε αόρατα τους αδελφούς από όλες τις μηχανορραφίες του εχθρού και επισκίαζε τη ζωή του μοναστηριού, των κατοίκων και των προσκυνητών με την ειρήνη του Χριστού. Ο ηγούμενος πατέρας αντιμετώπιζε τους αδελφούς σαν δικά του παιδιά. Πάντα έδωσε οδηγίες σύντομα, ξεκάθαρα και ξεκάθαρα. Τα λόγια του περιείχαν υψηλή οικοδόμηση και ήταν ιδιαίτερα ακριβή, αφού ο νους του πατρός Σεραφείμ, φωτισμένος από τη χάρη, κατανοούσε καθαρά τις αλήθειες του Θεού. Αγαπούσε αυτές τις αλήθειες με όλη του την ψυχή και όταν μιλούσε γι' αυτές, ο λόγος του πήγαινε από καρδιάς σε καρδιά και ήταν πάντα αποτελεσματικός και καρποφόρος. Ο γέροντας είχε πλήρως το χάρισμα της ενόρασης στα μυστικά μέρη των ανθρώπινων ψυχών. Ό,τι περιττό, μάταιο και επιφανειακό πέταξε δίπλα του. Το άτομο έγινε ο εαυτός του, είδε τις αμαρτίες του και έφτασε στην αληθινή μετάνοια. Τότε ο γέροντας με πραότητα είπε δύο-τρεις λέξεις προς όφελος της ψυχής, και ο άνθρωπος, σαν πολύτιμος θησαυρός, κράτησε αλησμόνητος σε όλη του τη ζωή, ευχαριστώντας τον Θεό γι' αυτές. Οι αδελφοί θεωρούσαν ότι ήταν ευλογημένοι που υπάκουαν σε έναν τέτοιο πρεσβύτερο. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Κύριος δόξασε τον άγιο Του με φανερά θαύματα. Μεγάλη ήταν η πνευματική εξουσία του Σχήμα-Αρχιμανδρίτη Ανδρόνικου (Λουκάς), γνωστού για την ιερή, δύσκολη ζωή του. Ο π. Ανδρόνικος έγραψε και είπε στα πνευματικά του παιδιά: «Να θυμάστε τη μεγάλη ημέρα της αναθρήσεώς σας, να θυμάστε τους όρκους που δώσαμε κατά τη διάρκεια της ανοχής... να είστε αληθινοί μοναχοί, δεν θα αμαρτάνετε για πάντα...» Η ψυχή του πατέρα Ανδρόνικου, καθαρισμένη από πολλές θλίψεις, γέμισε με τα χαριτωμένα δώρα του Αγίου Πνεύματος. Αυτή η πνευματικότητα προσέλκυε τους ανθρώπους στον γέροντα. Μετά το δεύτερο κλείσιμο του μοναστηριού το 1961, ο πατήρ Αντρόνικ μετακόμισε στην Τιφλίδα. Στη Γεωργία, ο π. Ανδρόνικος συνέχισε τη γεροντική διακονία του. Τέλεσε θείες λειτουργίες και εξομολογήθηκε στον Ιερό Ναό του Αγίου Αλεξάνδρου Νιέφσκι. Εδώ, όπως και πριν στο Ερμιτάζ του Γκλίνσκ, εκείνοι που αναζητούσαν τη σωτηρία έσπευσαν κοντά του από όλη τη χώρα. Η πνευματική σύνδεση του πατέρα Αντρόνικ με όλους τους μοναχούς του Γκλίνσκ, που του έγραφαν συχνά και έρχονταν, ήταν στενή. Και ο πατέρας Γεώργιος (Tertyshnikov) με τον πνευματικό του ηγέτη - τον Αρχιμανδρίτη Ιωάννη (Maslov), έναν πρώην μοναχό της Glinskaya έρημοι 7 - ήρθε σε αυτόν στον Καύκασο ενώ ήταν ακόμη φοιτητής. «Η καρδιά κάηκε όταν πήγαμε στον πρεσβύτερο», θυμάται ο πατέρας Ιωάννης (Μάσλοβ). Ο Σχήμα-Αρχιμανδρίτης Ιωάννης (Μασλόφ), ο πνευματικός ηγέτης του π. Γεωργίου, γράφτηκε στο μοναστήρι το 1955. Η σκήτη του Γκλίνσκ βρισκόταν τότε στην ακμή της και έδωσε άφθονους πνευματικούς καρπούς. Οι δεσμοί φιλίας συνέδεσαν στενά τον πατέρα Ιωάννη και τον πνευματοφόρο γέροντα Σχήμα-Αρχιμανδρίτη Αντρόνικ (Λουκάς) μέχρι τον θάνατο του π. Ανδρόνικου και η πνευματική και προσευχητική επικοινωνία τους δεν έπαψε ποτέ. Ο π. Ιωάννης ταξίδευε επανειλημμένα στην Τιφλίδα για να επισκεφτεί τον Γέροντα Αντρόνικ. Ο Μητροπολίτης Ryazan και Kasimov Simon, ο οποίος το 1965–1972 ήταν επιθεωρητής της Θεολογικής Ακαδημίας και του Σεμιναρίου της Μόσχας, μιλάει με μεγάλη αγάπη για τον Αρχιμανδρίτη Ιωάννη (Maslov): "Ο πατέρας Ιωάννης είναι άνθρωπος με πολύ υψηλή πνευματική ζωή. Τον είδα ως παλιό μέντορα. Δεν ήταν μια μέρα που ο πατέρας του δεν ήταν πάντα χρήσιμος να τον συμβουλεύομαι. Η πραότητα, ταπεινός, υπάκουος σε όλα, ο καθένας ήξερε ότι πάντα θα βοηθούσε τον βοσκό κερί που τοποθετείται σε ένα κηροπήγιο για να λάμπει για όλους...» Επίσκοποι, λειτουργοί και απλοί λαϊκοί αναζήτησαν συνομιλίες με τον πατέρα Ιωάννη. Και είχε έναν καλό λόγο για όλους. Όπως στην εποχή του στον Γέροντα Αντρόνικ στο ασκητήριο του Γκλίνσκ, και αργότερα στον Καύκασο, έτσι και τώρα ο λαός του Θεού από όλη τη Ρωσία έχει προσεγγίσει τον Αρχιμανδρίτη Ιωάννη στην Αγία Τριάδα-Σέργιο Λαύρα. Ο πατέρας Ιωάννης ήταν τότε μόλις 33 ετών, αλλά ήταν ήδη πνευματικός πρεσβύτερος και μπορούσε να φροντίζει το τεράστιο ρωσικό ποίμνιο, για το οποίο ήταν προετοιμασμένος στο Ερμιτάζ του Γκλίνσκ. Ακολουθούν μερικές μόνο κριτικές από άτομα διαφορετικών προσωπικοτήτων σχετικά με μια συνομιλία με έναν πρεσβύτερο: «Όταν ο γέροντας σε ακούει, νιώθεις ότι εκείνη τη στιγμή ζει εξ ολοκλήρου μαζί σου και ότι είσαι πιο κοντά του παρά στον εαυτό σου». «Ο πατέρας καταλαβαίνει τα πάντα χωρίς λόγια και πολύ πιο βαθιά και καλύτερα από ό,τι θα μπορούσα να πω στον εαυτό μου». «Όλη μου η ψυχή είναι στα χέρια του». Ενώ δίδασκε στο MDA, ο Αρχιμανδρίτης Ιωάννης γαλούχησε πνευματικά τον πατέρα Γεώργιο ανάμεσα στους μαθητές. Ο πατέρας έμαθε σε όλους να ανοίγουν τις σκέψεις τους στον εξομολογητή τους. Στις διαλέξεις του για την ποιμαντική θεολογία, ο π. Ιωάννης είπε: «Η αποκάλυψη των σκέψεων σε έναν πρεσβύτερο εξαλείφει το κακό και εμποδίζει τους ανθρώπους να πέσουν στην αμαρτία». Αυτή η δραστηριότητα —η αποκάλυψη των σκέψεων στον πρεσβύτερο— έχει από καιρό ανθίσει στο Ερμιτάζ του Γκλίνσκ και ο ιερέας την ενστάλαξε στα πνευματικά του παιδιά. Οι διαλέξεις του Αρχιμανδρίτη Ιωάννη, που κατείχαν μια ακαταμάχητη εσωτερική δύναμη χάριτος, περιείχαν επίσης πολλές συγκεκριμένες πρακτικές συμβουλές σχετικά με όλες τις πτυχές της ζωής ενός ποιμένα. Σύμφωνα με τις κριτικές των μαθητών, ο πατέρας Ιωάννης ήξερε πώς να σπείρει στις καρδιές τους το αληθινό πνεύμα της ποιμαντικής - ασκητική, ανιδιοτελής, αναπνέουσα αγάπη. Με έναν τέτοιο πνευματικό ηγέτη, ο μαθητής Νικολάι Τερτίσνικοφ ανέβηκε από δύναμη σε δύναμη (Ψαλμ. 83:8). Μετά την αποφοίτησή του από το Θεολογικό Σεμινάριο της Μόσχας το 1969, ο Νικολάι Τερτίσνικοφ εισήλθε στην αδελφότητα της Αγίας Τριάδας-Σεργίου Λαύρας και στις 26 Δεκεμβρίου του ίδιου έτους εκάρη μοναχός από τον τότε εφημέριο, Αρχιμανδρίτη Πλάτωνα (Lobankov, μετέπειτα Επίσκοπος του Βορονέζ και του Μεγάλου Μάριου του Γεωργίου - Lipetsk). Ο π. Γεώργιος ήταν γεννημένος μοναχός, μοναχός με την κλήση. Θα ήταν αδύνατο να τον φανταστεί κανείς στο ρόλο ενός κοσμικού ανθρώπου: όλη του η ύπαρξη ήταν τόσο οριστικά και σταθερά στραμμένη προς τον Θεό. Οι ενάρετες κλίσεις της ψυχής του, με συνεχή προσευχή, μεγάλωναν και ενισχύονταν - φαινόταν ότι η πνευματική ζωή του ήταν εύκολη. Αλλά ποιος ήξερε πόση δουλειά απαιτούσε;! Ως κάτοικος της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου, ο π. Γεώργιος έκανε διάφορες υπακοές και τους αντιμετώπιζε όλους με υπευθυνότητα και ευσυνειδησία. «Φοβάμαι να παραβιάσω το θέλημα του Θεού», άκουγε κανείς συχνά από τα χείλη του. Ιδιαίτερη ιδιότητα της ψυχής του ήταν να μην καταδικάζει ποτέ κανέναν για τίποτα. Θα μπορούσε κανείς ατελείωτα να αναρωτιέται πώς τα κατάφερε. Στις 14 Ιανουαρίου 1970, ο Μητροπολίτης Krutitsky και Kolomna Pimen (Izvekov, μετέπειτα Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας), μοναχός Γεώργιος χειροτονήθηκε στον βαθμό του ιεροδιάκονου, και στις 14 Ιουνίου 1970, από τον πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Επίσκοπο Philaret of Dmitrov Rank of Hierok. Ως γνήσιος μοναχός, ο πατήρ Γεώργιος ήταν εξαιρετικά μη φιλήδονος. Μια από τις πνευματικές του κόρες λέει ότι κάποτε ο ιερέας της έδωσε τις μπότες του και της ζήτησε να βρει έναν τσαγκάρη για να τις επισκευάσει. Τα πέλματά τους ήταν όλα φθαρμένα και παρέμειναν «σαν ένα λεπτό κομμάτι χαρτί, με τα καρφιά να προεξέχουν μέσα». Ο πατέρας σπάνια συμφωνούσε να του ράψουν κάτι καινούργιο. Το 1973, ο Ιερομόναχος Γεώργιος (Τερτισνίκοφ) αποφοίτησε από τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας με υποψήφιο πτυχίο θεολογίας, του απονεμήθηκε για μια δοκίμια με θέμα «Το Ομιλητικό Στοιχείο στην Επιστολική Κληρονομιά του Επισκόπου Θεοφάνου του Απομονωμένου» και διατηρήθηκε ως καθηγητής στο τμήμα της Ρωσικής Εκκλησίας. Το 1974, έγραψε μια έκθεση υποτροφίας «Εκκλησιαστικό ιστορικό υλικό στα έργα του ιστορικού N.M. Karamzin. Από το 1973 έως το 1985, ο πατέρας Γεώργιος δίδαξε ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, γενική εκκλησιαστική ιστορία και δογματική θεολογία στο Θεολογικό Σεμινάριο της Μόσχας. Το 1973, ο Ιερομόναχος Γεώργιος τιμήθηκε με θωρακικό σταυρό, το 1976 ανυψώθηκε στο βαθμό του ηγούμενου, το 1979 του απονεμήθηκε σύλλογος και το 1983 - σταυρός με παράσημα και μετάλλιο του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ, 1ου βαθμού. Το 1985, η Επιτροπή Παιδείας έστειλε τον πατέρα Γεώργιο στη μητρόπολη Βλαντιμίρ για να υπηρετήσει ως εφημέριος. Στις 28 Αυγούστου 1988, ο ηγούμενος Γκεόργκι (Τερτισνίκοφ) ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη και του απονεμήθηκε το αρχιεπίσκοπο Βαλεντίν (Μισούκ) του Βλαντιμίρ και του Σούζνταλ. Από την 1η Σεπτεμβρίου 1988, ο Αρχιμανδρίτης Γεώργιος (Tertyshnikov) είναι δάσκαλος στο Θεολογικό Σεμινάριο της Μόσχας για τη Δογματική Θεολογία και την Κατήχηση και στη συνέχεια στη Θεολογική Ακαδημία Ομιλητικής της Μόσχας. Τα προσωπικά προσόντα και η εξαιρετική ευρυμάθεια του π. Γεωργίου έκαναν τα μαθήματά του ζωηρά και ενδιαφέροντα, δίνοντας τροφή στο μυαλό και την καρδιά. Ο πατέρας Γεώργιος ήταν δάσκαλος παλαιού τύπου και ποτέ δεν έβαλε τη γνώση πάνω από το πνευματικό όφελος ενός ανθρώπου, αλλά, αντίθετα, προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο ενσταλάξτε στα κατοικίδιά σας την αγάπη για όλα τα πνευματικά πράγματα. Συχνά υπενθύμιζε ότι αν και ένας καλά εκπαιδευμένος πάστορας που έχει ολοκληρώσει ένα μάθημα επιστήμης στο Σεμινάριο μπορεί να φέρει πολύ περισσότερα οφέλη στην Εκκλησία από κάποιον που δεν έχει αυτή την εκπαίδευση, η αληθινή θεολογική εκπαίδευση είναι αδιανόητη χωρίς το κατόρθωμα της πνευματικής ζωής. Οι μαθητές αντιμετώπισαν τον πατέρα Γεώργιο με μεγάλο σεβασμό, ακόμη και ευλάβεια. Βλέποντάς τον ως πνευματικά έμπειρο άτομο, πολλοί του έρχονταν για εξομολόγηση. Ένας από τους μαθητές του Σεμιναρίου θυμάται: «Όταν μπήκα στο IDS, ο πατέρας Γεώργιος έδωσε εξετάσεις για το λειτουργικό καταστατικό. Τον θυμάμαι τότε αυστηρό και συγκεντρωμένο. Κάποιοι υποψήφιοι είπαν τότε: «Ακόμα κι αν δεν μπούμε στη Σχολή, είναι ευχάριστο που γνωρίσαμε τον ίδιο τον Αρχιμανδρίτη Γεώργιο (Τερτισνίκοφ) κατά τη διάρκεια της εξέτασης». Στην ενορία μας όλοι τον γνωρίζουν από τις εμφανίσεις του στο Radio Radonezh, όπου διαβάζει με πολύ συγκινητικό τρόπο τους βίους των αγίων και κάνει συζητήσεις». Ήταν εκπληκτικό το πόσο προσεκτικά συμπεριφέρθηκε ο ιερέας στην ψυχή κάθε μαθητή του και όλων των ανθρώπων γύρω του. Ήξερε πώς να διορθώνει και μάλιστα ταπεινώνεται για πνευματικό όφελος τόσο διακριτικά, με τέτοια αγάπη, χωρίς κανέναν εκνευρισμό που ένα άτομο δεν θεωρούσε τον εαυτό του ταπεινωμένο και προσβεβλημένο, αλλά μπορούσε να μάθει το απαραίτητο μάθημα. Αν ο π. Γεώργιος έβλεπε κάποιον αναστατωμένο, προσπαθούσε πάντα να τον παρηγορήσει, για το οποίο μάλιστα τον επαινούσε για κάτι. Λένε την εξής ιστορία. Μεταξύ των μαθητών του Σεμιναρίου υπήρχε ένας που έλαβε καλή κοσμική μόρφωση και, προφανώς, λόγω της πνευματικής του απειρίας, ήταν περήφανος γι' αυτό. Οι απαντήσεις του στην τάξη ήταν, θα έλεγε κανείς, άψογες, αλλά ο πατέρας Γεώργιος του έδινε συχνά ένα Γ γι' αυτές, ενώ οι απαντήσεις που ήταν λιγότερο λαμπρές, αλλά πιο ταπεινές, βαθμολογήθηκαν από τον ίδιο με τέσσερις και πέντε βαθμούς. Εξοργισμένος από μια τέτοια αδικία, ο μαθητής πήγε στον εξομολογητή της Λαύρας, Αρχιμανδρίτη Κύριλλο (Παβλόφ) και είπε ότι ο Αρχιμανδρίτης Γεώργιος είχε ξεκινήσει δίωξη εναντίον του. Στο οποίο ο πατέρας Κύριλλος απάντησε ήρεμα: «Λοιπόν, αν αυτός είναι ο πατέρας Γεώργιος, τότε η δίωξη δεν θα διαρκέσει πολύ». Στις 20 Απριλίου 1989, ο Αρχιμανδρίτης Γεώργιος διορίστηκε ανώτερος βοηθός επιθεωρητής της Θεολογικής Ακαδημίας και Σχολής της Μόσχας. Μεταξύ των διοικητών, συμβούλων και δασκάλων της Ακαδημίας, ο πατέρας Γεώργιος απολάμβανε μεγάλο σεβασμό, για ακούστηκαν απόψεις. Στη συνεδρίαση του Μορφωτικού Συνεδρίου, όποτε μιλούσε, ακουγόταν η φωνή όχι μόνο ενός δασκάλου, αλλά και ενός έμπειρου εξομολογητή, και επομένως αυτή η φωνή ήταν βαρύτατη. Ο πατέρας έδωσε μεγάλη προσοχή στις εκπαιδευτικές δραστηριότητες μεταξύ ανθρώπων που αναζητούσαν ακόμη τον Θεό ή που είχαν πάρει πρόσφατα το μονοπάτι που οδηγούσε σε Αυτόν. Με βάση τις διδαχές των αγίων πατέρων και ασκητών, καθώς και την προσωπική του εμπειρία, ο π. Γεώργιος είπε ότι η χριστιανική τελειότητα βρίσκεται στο βάθος της ταπεινοφροσύνης. Η ταπεινοφροσύνη είναι το βασικό θρησκευτικό συναίσθημα, χωρίς το οποίο είναι αδύνατο να γνωρίσουμε την αλήθεια, γιατί η ταπεινοφροσύνη είναι η ικανότητα να βλέπεις την αλήθεια. Οι τρόποι για να επιτύχετε ταπεινοφροσύνη είναι να αποκαλύπτετε συχνότερα τις αδυναμίες σας στην εξομολόγηση και επίσης να συνηθίζετε τον εαυτό σας στην αυτομαρτία. Στις 26 Μαρτίου 1990, σε ανοιχτή συνεδρίαση του Συμβουλίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, πραγματοποιήθηκε η υπεράσπιση της μεταπτυχιακής διατριβής του Αρχιμανδρίτη Γεωργίου «Ο Άγιος Θεοφάνης ο Ερημίτης και η διδασκαλία του για τη σωτηρία». Στην τελετή αποφοίτησης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας το 1990, ο πρύτανης της Ακαδημίας επέδωσε στον Αρχιμανδρίτη Γεώργιο τον σταυρό του πλοιάρχου και τα διπλώματα του πλοιάρχου της θεολογίας και αναπληρωτή καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. Τον Ιούλιο του 1990, ο Αρχιμανδρίτης Γεώργιος διορίστηκε πρύτανης του Θεολογικού Σεμιναρίου του Τομπόλσκ και στις 27 Οκτωβρίου του ίδιου έτους απαλλάχθηκε από την πρυτανεία του «σε σχέση με τον διορισμό του Σεβασμιωτάτου Επισκόπου Τομπολσκ Δημήτρης σε αυτή τη θέση». Τον Σεπτέμβριο του 1992, ο πρύτανης του MDA, Επίσκοπος Φιλάρετος, κάλεσε τον Αρχιμανδρίτη Γεώργιο στη θέση του δασκάλου στο Θεολογικό Σεμινάριο της Μόσχας και του αναπληρωτή καθηγητή στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Ο Αρχιμανδρίτης Γεώργιος συμμετείχε σε επιστημονικά φόρουμ σε διάφορες πόλεις της Ρωσίας. Για παράδειγμα, στο Ριαζάν στις 17 Ιανουαρίου 1994, με πρωτοβουλία του και υπό την ηγεσία του, πραγματοποιήθηκαν Αναγνώσεις αφιερωμένες στον Άγιο Θεοφάνη τον Εσωτερικό. Και στις 29 Μαΐου 1996, στο Πανρωσικό επιστημονικό και πρακτικό συνέδριο «Εκπαίδευση δασκάλων για πνευματική και ηθική εκπαίδευση και ανατροφή μαθητών» (Ryazan), ο πατέρας Γεώργιος έκανε μια έκθεση «Σχετικά με τη δράση της Θείας χάρης σύμφωνα με τα έργα του Αγίου Θεοφάν». Οι ομιλίες του πατέρα Γεωργίου προσέλκυαν πάντα μεγάλο κοινό μαθητών και δασκάλων. Η ίδια η εμφάνιση του ιερέα, η χαλαρή ομιλία του, αυτά για τα οποία μιλούσε ήταν τόσο ασυνήθιστα για τους κοσμικούς ανθρώπους που προκάλεσαν πραγματικό ενδιαφέρον. Όλη η αίθουσα, με κομμένη την ανάσα, έπιανε κάθε λέξη του ομιλητή, που ήταν γόνιμο σιτάρι έπεσε στην ανθρώπινη καρδιά. Μέχρι το τέλος της αναφοράς, τα πρόσωπα των ακροατών έλαμπε αισθητά. Ο π. Γεώργιος ανήκε αναμφίβολα σε εκείνους τους σπάνιους εκλεκτούς του Θεού που συνδυάζοντας τις φυσικές εξαιρετικές ικανότητες του νου με τα προσωπικά πνευματικά επιτεύγματα, έγιναν ικανοί να διευθύνουν, να κατανοούν και να παρουσιάζουν την πνευματική εμπειρία της Εκκλησίας. Η βιβλιογραφία του Αρχιμανδρίτη Γεωργίου από το 1973 έως το 1997 καλύπτει 221 δημοσιεύσεις (Παράρτημα 3). Η μεγάλη εκκλησιαστική-επιστημονική θεολογική του δράση αποτυπώθηκε στις σελίδες διαφόρων περιοδικών: «Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας», περιοδικά «Θεολογικά Έργα», «Ορθόδοξη Συνομιλία», «Προσκυνητής Βισένσκι», «Άλφα και Ωμέγα», EKKLHSIA, Stimme der Orthodoxie (Βερολίνο) και άλλα. Όμως τη σημαντικότερη θέση στο έργο του π. Γεωργίου κατέχει η μελέτη της πνευματικής κληρονομιάς του Αγίου Θεοφάντου του Ερημιστή, στον οποίο αφιέρωσε περισσότερα από είκοσι χρόνια της ζωής του. Ο Αρχιμανδρίτης Γεώργιος συνέταξε μια πλήρη βιβλιογραφία της πνευματικής και λογοτεχνικής κληρονομιάς του Αγίου Θεοφάν, του Εσωτερικού του Βισένσκι. Τα έργα του αγίου Θεοφάνη τράβηξαν την προσοχή του Αρχιμανδρίτη Γεωργίου ακόμη και κατά τη διάρκεια της συγκρότησής του ως μοναχού, θεολόγου και μέντορα των θεολογικών σχολών της Μόσχας. Η πρώτη του δημοσίευση ήταν ένα βιβλιογραφικό άρθρο στην Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας, αφιερωμένο στον βίο του αγίου Θεοφάνη, και το δοκίμιο του υποψηφίου του εξέταζε τα ομιλητικά χαρακτηριστικά της επιστολικής κληρονομιάς του αγίου. Παρά το γεγονός ότι η μετέπειτα διδακτική δραστηριότητα του Αρχιμανδρίτη Γεωργίου έθιξε ένα ευρύ φάσμα θεμάτων της ιστορίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας, η πνευματική και λογοτεχνική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνη δεν έπαψε ποτέ να τον ενδιαφέρει. ξανά και ξανά ο π. Γεώργιος επέστρεφε στη θεολογική κληρονομιά του αγίου αρχιεφημέριου, βρίσκοντας στα έργα του απαντήσεις σε πολλά ερωτήματα ηγεσίας στην πνευματική ζωή, κατανόηση των πιο δύσκολων προβλημάτων που τίθενται σε έναν άνθρωπο από τις συγκεκριμένες συνθήκες μιας μεταβαλλόμενης ζωής. Έτσι, προέκυψε σταδιακά το κύριο θέμα της επιστημονικής δραστηριότητας του Αρχιμανδρίτη Γεωργίου - η θεολογική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνη του Εσωτερικού. Ο Αρχιμανδρίτης Γεώργιος έγραψε πολλά επιστημονικά έργα, μελέτες και μονογραφίες αφιερωμένες στον άγιο. Ο βίος του ιερού αρχιεφημέριου έγινε για τον π. Γεώργιο η κατευθυντήρια γραμμή με την οποία έλεγχε τις πράξεις του. Να πώς γράφει ο ίδιος για τον Άγιο Θεόφαν: «Ο Άγιος Θεοφάν αφιέρωσε τη ζωή του στην αναζήτηση του μονοπατιού προς την αιώνια ζωή, στα έργα του έδειξε αυτόν τον δρόμο στις επόμενες γενιές... Τα έργα και οι επιστολές του Βυσένσκι Εσώρου δεν είναι καρπός του έργου ενός θεολόγου-θεωρητικού, αλλά η ζωντανή εμπειρία ενός ενεργού ασκητή που έχτισε την πνευματική ζωή του Χοψ. της Εκκλησίας». Χάρη στην ενεργό συμμετοχή του Αρχιμανδρίτη Γεωργίου στη μητρόπολη Ryazan, το 1996 δημιουργήθηκε το περιοδικό «Vyshensky Pilgrim», αφιερωμένο στον Άγιο Θεόφαν και περιείχε τα πνευματικά και εκπαιδευτικά έργα του π. Γεωργίου για τον μεγάλο αρχιεφημέριο. Μελετώντας την πνευματική κληρονομιά του Αγίου Θεοφάνου, ο Αρχιμανδρίτης Γεώργιος εργάστηκε για περισσότερα από είκοσι χρόνια στα αρχεία της Αγίας Πετρούπολης, του Βλαντιμίρ και του Ταμπόφ. Αποτέλεσμα αυτών των έργων ήταν η «Συμφωνία» που συνέταξε με βάση τα έργα του αγίου, η έκδοση της οποίας δεν πραγματοποιήθηκε εν ζωή του π. Γεωργίου. Σε συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στις 5 Οκτωβρίου 1994, ο Αρχιμανδρίτης Γεώργιος (Tertyshnikov) διορίστηκε μέλος της Συνοδικής Επιτροπής για την Αγιοποίηση των Αγίων. Μέσα από τα έργα του Αρχιμανδρίτη Γεωργίου ετοιμάστηκαν υλικά για την αγιοποίηση του Αγίου Θεοφάν, του Εσωτερικού του Βισένσκι, που έγινε στις 6 Ιουνίου 1988. Ο Αρχιμανδρίτης Γεώργιος ετοίμασε επίσης υλικά για την αγιοποίηση του Σεβασμιωτάτου Σχημονάχου Κυρίλλου και Σχεμανούν Μαρίας, γονέων του Σεβάσμιου Σεργίου του Ραντόνεζ. Γέροντας Βαρνάβας από τη Γεθσημανή· Ο Αρχιμανδρίτης Αντώνιος (Μεντβέντεφ), αγιοποιήθηκε ως τοπικοί άγιοι του Ραντόνεζ δύο εβδομάδες μετά τον θάνατο του πατέρα Γεωργίου. Θεολογικά άρθρα και κηρύγματα του Αρχιμανδρίτη Γεωργίου δημοσιεύτηκαν σε διάφορες έντυπες εκδόσεις: – στα περιοδικά: «Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας», «Θεολογικά Έργα», «Μόσχα», «Ορθόδοξη Συνομιλία», «Άλφα και Ωμέγα» (Μόσχα), «Ο δρόμος της Ορθοδοξίας», «Λόγος Τριάδας» (Αγία Τριάδα-Σέργιος Λαύρα), Stimme der Orthodoxie (Berthodoxie), «Alpha and Omega» (Μόσχα), Visnik» (Κίεβο), «Δελτίο Εκκλησίας Ryazan», «Vyshensky Pilgrim» (Ryazan), «Ορθόδοξος Λόγος», «Σπορέας» (Nizhny Novgorod), «Rus» (Ροστόφ ο Μέγας). – στις εφημερίδες: "Rus Derzhavnaya", "Ορθόδοξη Μόσχα", "Lampada", "Russian Messenger" (Μόσχα), "Khotkovsky Messenger", "Expanses of Russia" (Orel), "Literary Irkutsk", "Bell" (Sergiev Posad), "Blazanves" (Rya). Ο Αρχιμανδρίτης Γεώργιος συμμετείχε σε πολλά θεολογικά συνέδρια: – στην εορταστική βραδιά «Ιστορία και σύγχρονη ζωή της Τριάδας-Σέργιου Λαύρας», αφιερωμένη στην 600ή επέτειο από τον ευλογημένο θάνατο του Αγίου Σεργίου, ηγούμενου του Ραντόνεζ και όλης της Ρωσίας, του θαυματουργού (29 Σεπτεμβρίου 1992, Sergiev Posad); – στο συνέδριο «Ρωσικό μοναστήρι ως κέντρο πνευματικού πολιτισμού» (6 Δεκεμβρίου 1992, Μόσχα). – στο Αναγνώσεις στη μνήμη του Αγίου Θεοφάνου, του Εσωτερικού του Βισένσκι, στην 100ή επέτειο της κοίμησής του (17 Ιανουαρίου 1994, Ριαζάν)· – σε Ορθόδοξα θεολογικά αναγνώσματα «The Theological Heritage of St. Theophan the Recluse» (27 Ιουνίου 1994, Vladimir); – στο Διεθνές Συνέδριο «Μοναχισμός και Μοναστήρια στη Ρωσία» (23 Νοεμβρίου 1994, Μόσχα). – στο Πανρωσικό Επιστημονικό και Πρακτικό Συνέδριο «Προετοιμασία Δασκάλου για Πνευματική και Ηθική Εκπαίδευση και Ανατροφή των Μαθητών» (29 Μαΐου 1996, Ryazan). – στις αναγνώσεις του Makaryev "Veration of the Saints" (7 Ιουνίου 1996, Mozhaisk). – στα πνευματικά και εκπαιδευτικά αναγνώσματα Pitirimovsky (30 Οκτωβρίου 1996, Michurinsk). Από το 1992 έως τον Οκτώβριο του 1998, ο Αρχιμανδρίτης Γεώργιος έκανε κηρύγματα για διάφορα θέματα στον Ορθόδοξο ραδιοφωνικό σταθμό του Ραντόνεζ, πραγματοποίησε συνομιλίες για τη βιβλική ιστορία, καθώς και για τα θεμέλια της ορθόδοξης πίστης και ηθικής που βασίζονται στα έργα του Αγίου Θεοφάνου του Ερημικού. Το 1995, με την ευλογία της ιεραρχίας, ο π. Αρχιμανδρίτης έδωσε διαλέξεις για τον Ρωσικό μοναχισμό για τον Κεντρικό Ορθόδοξο Ραδιοφωνικό Σταθμό της Ελλάδος. Την ίδια χρονιά ο Αρχιμανδρίτης Γεώργιος επισκέφθηκε την ιερή πόλη της Ιερουσαλήμ, μοναστήρια και εκκλησίες της Παλαιστίνης. Τις αργίες και τις Κυριακές ο Αρχιμανδρίτης Γεώργιος έκανε κηρύγματα στην Αγία Τριάδα-Σεργίου Λαύρα, στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας και σε ναούς του Κρεμλίνου της Μόσχας. Η επιστημονική και θεολογική δραστηριότητα του π. Γεωργίου είναι ανεκτίμητη στα μάτια της Εκκλησίας, αλλά τα έργα του ως ποιμένα και εξομολογητή δεν είναι λιγότερο άξια προσοχής. Η καθοδήγηση των ψυχών στο θέμα της σωτηρίας έχει θεωρηθεί ανά πάσα στιγμή το πιο δύσκολο έργο, το οποίο μόνο λίγοι άνθρωποι, ιδιαίτερα έμπειροι στην πνευματική ζωή, μπορούν να κάνουν. Ο π. Γεώργιος κατάλαβε καλά τη μεγάλη ευθύνη, αλλά και τα μεγάλα οφέλη της πνευματικής καθοδήγησης και αγαπούσε να επαναλαμβάνει: «Η σωτηρία χωρίς εξομολογητή είναι δυνατή, αλλά η πνευματική ανάπτυξη είναι πολύ δύσκολη». Ο ίδιος ο ιερέας ήταν εξομολόγος και πατέρας των παιδιών του με όλη τη σημασία της λέξης. Έχοντας πάει να εξομολογηθεί μαζί του μια φορά, ήταν αδύνατο να μην ξαναέρθω. Ασυνήθιστα προσεκτικός σε όλους, ο ιερέας προσπάθησε ιδιαίτερα να φροντίσει τους ανθρώπους με μικρή εκκλησία, που έκαναν μόνο τα πρώτα τους βήματα στην Ορθοδοξία. Αφού τους το εξομολογήθηκε (συνήθως πριν την Κοινωνία), τους ζήτησε να έρθουν την επόμενη μέρα για συζήτηση. Η συνομιλία με τον πατέρα Γεώργιο, που είχε το χάρισμα του λόγου και το χάρισμα της διδασκαλίας, ήταν πολύ ενδιαφέρουσα, με νόημα, η στάση του ήταν προσεκτική και αγαπητική. Όλα αυτά προσέλκυαν τους ανθρώπους και τους έδιναν την ευκαιρία να ενισχύσουν την πίστη τους. Ανάμεσα στα πνευματικά παιδιά του πατέρα Γεωργίου υπήρχαν λαϊκοί και μοναχοί, επιστήμονες και απλοί, και μπορούσε να δώσει στον καθένα ό,τι του ήταν χρήσιμο. «Έμεινα έκπληκτος από τη γνώση του για την ανθρώπινη ψυχή», θυμάται ένας από τους πνευματικούς γιους του πατέρα Γεωργίου, «κάποιο είδος κομψής σύνεσης στις σχέσεις με τους ανθρώπους. Ήξερε πώς να «σηκώνει το κλειδί» ακόμη και σε ψυχές που ήταν κλειστές στην επικοινωνία, να τον ζεσταίνει με τη συμμετοχή του και μερικές φορές να λογίζεται με διακριτικότητα μαζί του. Σε κάθε άνθρωπο ο ιερέας έβλεπε πρώτα απ' όλα την εικόνα του Θεού και γι' αυτό ακριβώς ήταν ο λόγος της ευλαβικής του στάσης απέναντι στην ψυχή του καθενός. Αυτή η εσωτερική του διάθεση γινόταν πάντα αισθητή σε όλες τις συνομιλίες, στον ίδιο τον τρόπο ομιλίας, και οι άνθρωποι έλκονταν προς αυτόν, προσπαθώντας να απαντήσουν με το ίδιο είδος. Θα ήθελα να αναφέρω εδώ ένα επεισόδιο από τη ζωή του ιερέα, χαρακτηρίζοντάς τον ως άνθρωπο υψηλού ποιμαντικού πνεύματος. Το είπε ένας αυτόπτης μάρτυρας, ο πνευματικός γιος του π. Γεωργίου: «Όταν εξομολογήθηκα με τον πατέρα μου, μπήκε στην εκκλησία ένας άνθρωπος που έμοιαζε με ψυχικά άρρωστο, στάθηκε κοντά στο σημείο που καθόταν ο Αρχιμανδρίτης Γεώργιος και έλαβε την ομολογία και άρχισε να υποκλίνεται στο έδαφος, φιλώντας το στομάχι του. Στο αναλόγιο του ιερέα, οι άνθρωποι έπρεπε να περάσουν πάνω από ένα σώμα απλωμένο στο πάτωμα, και αυτό είναι όλο, δείχνοντας τον άντρα που ήταν ξαπλωμένος εκεί. Πήγα, έσκυψα και ρώτησα. Ο πατέρας με διόρθωσε: «Όχι, δεν είναι έτσι. Γονατίστε δίπλα του και, σκύβοντας, ρώτα. Και πες του από εμένα να μετακομίσει». υπάκουσα. Ο άγνωστος είπε το όνομά του με αδύναμη φωνή. Όταν του ζητήθηκε να μετακινηθεί, σύρθηκε λίγο στο πλάι. Αυτό δεν έλυσε το πρόβλημα της μετάβασης. Ο π. Γεώργιος τότε μου λέει: «Πες μου ότι σε έστειλα να του πεις ότι δεν τους έχουμε εδώ ξαπλωμένους. Αφήστε τον να πάει εκεί που είναι ο πολυέλαιος». Αφού με άκουσε σιωπηλά, ο παράξενος άντρας σύρθηκε μακριά από εκεί που του είπαν, ενώ ενοχλούσε τις γιαγιάδες που συνάντησε στην πορεία. Ενώ εξομολογούσα τις αμαρτίες μου, μια ηλικιωμένη καθαρίστρια πλησίασε τον ιερέα. Η ηλικιωμένη γυναίκα ήταν αγανακτισμένη με το ακατάλληλο να μένει ακίνητη. Εξέφρασε δυνατά στον πατέρα Γεώργιο τη γνώμη της για αυτό. Προσφέρθηκε εθελοντικά να λάβει δραστικά μέτρα. «Μην αγγίζετε αυτόν τον άνθρωπο, είναι ταπεινός», ρώτησε ο πατέρας Γεώργιος. "Ήρθε στο ναό για να προσευχηθεί. Σκεφτείτε, αν όχι στο ναό ή στο μοναστήρι, τότε πού αλλού να πάει να προσευχηθεί;" Μετά από αυτά τα λόγια, ο Αρχιμανδρίτης Γεώργιος σηκώθηκε και, πλησιάζοντας τον εξομολογούμενο ιερομόναχο, που βρισκόταν δίπλα στη νέα τοποθεσία του πένθιμα ξαπλωμένου, ρώτησε: «Πάτερ (δεν θυμάμαι το όνομά του), πες μου, πού στην εκκλησία μας μπορούμε να ξαπλώσουμε; Ίσως πίσω από το κουτί των κεριών;». Ο ιερομόναχος απάντησε με αξιοπρέπεια: «Ναι, πάτερ Γεώργιος, πίσω από το κουτί». Τότε ο ιερέας έσκυψε πάνω από τη θλιμμένη φιγούρα απλωμένη στο πάτωμα και, σαν να ζητούσε συγγνώμη, είπε: «Τα «αφεντικά» μας ήρθαν. Είναι δυσαρεστημένα, μας βρίζουν, θα μπορούσατε σας παρακαλώ να περάσετε από εδώ πίσω από το κουτί, τους έχουμε να ξαπλώσουν εκεί». Αυτή η έκκληση είχε τα αποτελέσματά της. Ο άντρας σηκώθηκε στα πόδια του και απομακρύνθηκε. Έχει επιτευχθεί αμοιβαία συμφωνία. Ο πατέρας Γεώργιος λειτούργησε ως παράδειγμα για μένα και παραμένει μέχρι σήμερα». Όμως ο ιερέας έμελλε να ζήσει για λίγο. Στα πενήντα όγδοα χρόνια του, μετά από μια σύντομη ασθένεια (ο πατήρ Γεώργιος τις τελευταίες τρεις μέρες ήταν στο νοσοκομείο), έφυγε από αυτόν τον κόσμο. Ο θάνατός του ήταν χριστιανικός, αδιάντροπος και ειρηνικός: λίγο πριν τον μόνασαν οι αδελφοί Λαύρα, και μισή ώρα πριν από το θάνατό του, ο Κύριος έδωσε εγγύηση στον ιερέα να μεταλάβει τα Άγια Μυστήρια του Χριστού. Στις 2 Οκτωβρίου 1998, η ευγενική, συμπαθητική καρδιά ενός βοσκού και ενός χριστιανού σταμάτησε να χτυπά. Η νεκρώσιμος ακολουθία του Αρχιμανδρίτη Γεωργίου τελέστηκε στις 4 Οκτωβρίου στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Τριάδας-Σεργίου Λαύρας μετά την τελική λειτουργία από το συμβούλιο των κληρικών. Τη λειτουργία ηγήθηκε ο πρύτανης της Ακαδημίας Τεχνών και Επιστημών της Μόσχας, Σεβασμιώτατος Ευγένιος, Επίσκοπος Vereya (τώρα αρχιεπίσκοπος), ο οποίος μίλησε εν συντομία για τη ζωή του ιερέα, τα πλεονεκτήματά του και τα έργα του προς όφελος της Εκκλησίας. Διαβάστηκαν τα λόγια του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Αλέξιου Ι.: «Σας εκφράζω, αδελφοί της Λαύρας, η διδακτική εταιρεία, μαθητές θεολογικών σχολών της Μόσχας, τα θερμά μου συλλυπητήρια για τον πρόωρο θάνατο του Αρχιμανδρίτη Γεωργίου, επί μακρόν κατοίκου της Λαύρας, προϊστάμενου ερευνητή, καθηγητή και δασκάλου του Ζητολόγου. Εκτιμούμε τους κόπους του εκλιπόντος για την Εκκλησία του Χριστού, προσευχόμαστε μαζί με όλους όσοι τον συνοδεύουν στο ταξίδι όλης της γης, να αναπαύσει ο Κύριος την ψυχή του αποθανόντος δούλου στα χωριά των δικαίων νεοεκθανόντος Αρχιμανδρίτης Γεώργιος». Σε ένα τηλεγράφημα του Επισκόπου Φιλάρετου (Καραγκοντίν) του Μάικοπ και του Αρμαβίρ, ο Αρχιμανδρίτης Γεώργιος (Τερτισνίκοφ) αποκαλείται ένας από τους «καλύτερους μοναχούς της Λαύρας του Σεργίου». Υπήρχε πολύς κόσμος που προσεύχονταν στην κηδεία, αλλά δεν υπήρχε φασαρία. Η ατμόσφαιρα στο ναό ήταν ασυνήθιστα ήρεμη και γαλήνια. Οι χορωδίες τραγούδησαν ψυχικά και αρμονικά. Ο πόνος της απώλειας αμβλύνθηκε από την πνευματική χαρά, που συμβαίνει με τον θάνατο των αγίων ανθρώπων. Μια ακτίνα ηλιακού φωτός, που διαπερνούσε τα παράθυρα στη νότια πλευρά του καθεδρικού ναού, στο τέλος της νεκρώσιμης ακολουθίας, φώτισε το φέρετρο με το σώμα του ιερέα. Και ήταν χαρούμενο που η φύση χαιρόταν και για έναν ακόμη δίκαιο που έφευγε στον Κύριο. Όταν το φέρετρο με το σώμα του νεκρού βγήκε από τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, εκατοντάδες άνθρωποι τον ακολούθησαν στην κηδεία που χτυπούσαν οι καμπάνες της Λαύρας. Φαινόταν ότι δεν έβλεπαν τον ιερέα στο πένθιμο τελευταίο του ταξίδι, αλλά στις ουράνιες κατοικίες: τόσο επίσημα και βαθιά ακούστηκε το «Άγιος ο Θεός». Στην αυλή της Λαύρας, κοντά στα τείχη της Εκκλησίας της Εικόνας που δεν έγινε από τα χέρια στο χωριό Δευλίνο, βρήκε τόπο ανάπαυσης το επίπονο σώμα του αγαπητού ιερέα πατέρα Γεωργίου. Είναι σημαντικό ότι και οι τελευταίες γραμμές που έγραψε ο π. Γεώργιος ήταν αφιερωμένες στον Άγιο Θεοφάνη. Το αρχικό χειρόγραφο παρέμεινε ημιτελές και βρισκόταν στο γραφείο του κελιού του πατέρα Γεωργίου την ημέρα του θανάτου του. Διαβάζοντάς το, παρατηρείτε άθελά σας ότι οι σκέψεις και τα συναισθήματα του π. Γεωργίου σχετικά με την αναχώρηση στην αιώνια ζωή του μεγάλου μέντορα και δασκάλου - του Αγίου Θεοφάντη - είναι πολύ κοντά στις σημερινές μας εμπειρίες που προκάλεσε ο πρόωρος θάνατος του αγαπητού Αρχιμανδρίτη Γεωργίου. Ακολουθούν αποσπάσματα από το τελευταίο του έργο: «Όλοι όσοι γνώριζαν για τον εκλιπόντα άγιο, για τον οποίο ήταν αναντικατάστατος ηγέτης, που του χρωστούσε θησαυρούς του νου, που του έβρισκαν παρηγοριά στις θλίψεις, ενθάρρυνση και βοήθεια στο κατόρθωμα της ζωής, και υπάρχουν πολλοί, πολλοί από αυτούς στην Αγία Ρωσία. που βιώνουν οι άνθρωποι όταν χάνουν ένα αγαπημένο τους πρόσωπο... Η λύπη του αποχωρισμού από τον ευσεβή αρχιπάστορα διαλύθηκε σε όλους τους θαυμαστές του με πνευματική χαρά, γιατί πίστευαν ότι ο εκλιπών άγιος δοξάστηκε από τον Κύριο για τους κόπους και τα κατορθώματά του και ήταν μεσίτης στον Θρόνο του Θεού για όλους όσους ζουν στη γη... Ένας ευσεβής δάσκαλος, ένας μεγάλος ασκητής, ένας ζηλωτής άφησε το βιβλίο προσευχής του επίγειο. για τη γη. Ως πιστός υπηρέτης, πιστεύουμε, έχει πλέον εισέλθει στη χαρά του Κυρίου. ως νικητής πολεμιστής του Χριστού, στεφανώνεται τώρα με ένα στεφάνι ουράνιας δόξας που δεν ξεθωριάζει. Για αυτόν που έζησε εν Χριστώ και σύμφωνα με τις εντολές του Χριστού, ο θάνατος δεν είναι πραγματικά στέρηση, αλλά απόκτημα». Όντας πολύ σεμνός στην καθημερινή ζωή, ο Αρχιμανδρίτης Γεώργιος ήταν ένας αδούλωτος κήρυκας του λόγου του Θεού. Οι οδηγίες του θα μείνουν στην ευγνώμων μνήμη όλων όσων τον άκουσαν και επικοινώνησαν μαζί του. Εδώ είναι μερικά από αυτά. «Τι σταγόνα είναι σε σύγκριση με την απέραντη άβυσσο, το ίδιο είναι και η παρούσα ζωή σε σύγκριση με τη ζωή του επόμενου αιώνα». «Αδέρφια και αδελφές! Θησαυρίστε τον χρόνο σας, μας διδάσκει ο άγιος Απόστολος Παύλος, γιατί οι μέρες είναι κακές 8. Χρόνος θησαυρού: είναι πιο πολύτιμος από τον χρυσό, αγοράζει μακάρια αιωνιότητα... Επομένως, ας φοβηθούμε να χάσουμε έστω και μια μέρα, γνωρίζοντας ότι δεν θα επιστρέψει». "Ένας ακόλουθος του Χριστού πρέπει να κατευθύνει όλες τις εσωτερικές και εξωτερικές του ενέργειες σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, θυσιάζοντας την ελευθερία του στον Θεό. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της αληθινά χριστιανικής δραστηριότητας είναι να κάνει βήματα μόνο αφού πειστεί ότι αυτό είναι το θέλημα του Θεού." «Η ζωή μας δικαίως θεωρείται προσκύνημα και εμείς, ως προσκυνητές, πρέπει πάντα να προσευχόμαστε στον Κύριο να μας δείξει τον αληθινό δρόμο και να μας βοηθήσει να περάσουμε απρόσκοπτα την πορεία της ζωής μας και να φτάσουμε στη Βασιλεία των Ουρανών». "Κάθε βήμα στον αόρατο αγώνα μας πρέπει να σημαδεύεται από κατόρθωμα, ταλαιπωρία, πασπαλισμένο με τον ιδρώτα της αυτοπροσπάθειας. Η κατάσταση όσων προχωρούν προς την τελειότητα είναι κατάσταση αγώνα - έντονη, αδιάκοπη και επίπονη. Αυτό λέγεται το περπάτημα στο στενό μονοπάτι που οδηγεί στην αιώνια ζωή... Η διαφθορά και η ιδιοποίηση είναι όφελος για τον άνθρωπο και πρέπει να αποφεύγεται ο θάνατος. αιώνια φωτιά." «Στη ζωή ενός οπαδού του Χριστού, υπάρχουν στιγμές κάθε μέρα που είναι μόνος, ακόμα κι αν δεν τον ενδιαφέρει σκόπιμα. Αυτά τα λεπτά πρέπει να χρησιμοποιηθούν για πνευματική βελτίωση». «Αν ευχαριστεί τον Κύριο και δεν είναι επιβλαβές για τον άνθρωπο, τότε του δίνεται και εξωτερική ευτυχία, αλλά η εσωτερική ευδαιμονία είναι αναπόσπαστη από μια αγνή και θεοσεβή ζωή, η οποία, παρά όλες τις εξωτερικές κακουχίες και ελλείψεις, φέρνει ειρήνη και χαρά σε όλους». «Οι τελειότεροι Χριστιανοί ανεβαίνουν στο σταυρό της αφοσίωσης στο θέλημα του Θεού, επομένως το να παραδοθεί κανείς στον Κύριο είναι το απόγειο της χριστιανικής τελειότητας. Αναδύεται αφού κόψει όλα τα γήινα συναισθήματα και διαθέσεις». «Η επίγεια ζωή ενός ανθρώπου θα πρέπει να είναι μια αδιάσπαστη αλυσίδα καλών πράξεων από τη στιγμή που αρχίζει να συνειδητοποιεί τον εαυτό του σε αυτόν τον κόσμο μέχρι τη στιγμή που τον εγκαταλείπει». Στη ζωή της Χριστιανικής Εκκλησίας, σε κάθε γνωστή περίοδο της ιστορικής της ύπαρξης, εμφανίστηκαν άτομα που ήταν φωτεινοί φορείς και εκφραστές υψηλών πνευματικών επιδιώξεων και των οποίων η έγκυρη φωνή εισακούστηκε από πολλούς σύγχρονους. Η επιρροή αυτών των πνευματικών καθοδηγητών περιοριζόταν κυρίως στα σύνορα της Πατρίδας και της εποχής τους. Υπήρχαν όμως και τέτοια πνευματικά φωτιστικά, το φως των οποίων έλαμψε λαμπρά σε ολόκληρη την Οικουμένη εκείνη την εποχή και με την αντανάκλασή του φώτιζε ολόκληρη τη μετέπειτα ζωή της Εκκλησίας. Τέτοιοι, για παράδειγμα, είναι οι οικουμενικοί δάσκαλοι και άγιοι Βασίλειος ο Μέγας, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος και ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Η Ρωσική μας Εκκλησία, η οποία δέχθηκε την Ορθόδοξη πίστη από την Οικουμενική Εκκλησία, είχε επίσης πολλούς δικούς της εκλεκτούς από τον Θεό δασκάλους και ηγέτες. Ένας από τους αγίους πατέρες μας του 19ου αιώνα ήταν ο Επίσκοπος Θεοφάν, ο Εσωτερικός του Βισένσκι, που αγιοποιήθηκε στο Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας το 1988. Ο επίσκοπος Feofan, στον κόσμο Georgy Vasilyevich Govorov, γεννήθηκε στις 10 Ιανουαρίου 1815 στο χωριό Chernavskoye, στην περιοχή Yeletsk, στην επαρχία Oryol. Ο πατέρας του, Vasily Timofeevich Govorov, μετά την αποφοίτησή του από το Σεμινάριο Oryol, ήταν ιερέας της εκκλησίας Vladimir στο χωριό Chernavskoye και διακρίθηκε από αληθινή ευσέβεια σε όλη του τη ζωή. Ως γνωστός και ευλαβής ποιμένας του κλήρου, διορίστηκε στη σημαντική και υπεύθυνη θέση του κοσμήτορα, την οποία ασκούσε επί 30 χρόνια, κερδίζοντας την έγκριση των προϊσταμένων του και την αγάπη και τον σεβασμό των υφισταμένων του. Η μητέρα του μελλοντικού αγίου, Τατιάνα Ιβάνοβνα, καταγόταν από ιερατική οικογένεια. Είχε μια ήσυχη, πράη διάθεση και μια στοργική καρδιά. Το αγόρι Γιώργος έλαβε την αρχική του εκπαίδευση στο σπίτι των γονιών του. Οι ευσεβείς γονείς προσπάθησαν να του δώσουν μια ανατροφή με πνεύμα χριστιανικής αγάπης και εκκλησιασμού. Ήδη στην παιδική ηλικία, τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της προσωπικότητας του Γιώργου εκδηλώθηκαν ξεκάθαρα: από τον πατέρα του κληρονόμησε ζωντάνια και καθαρότητα του νου, από τη μητέρα του - μια τρυφερή, στοργική καρδιά, πραότητα, σεμνότητα και εντυπωσιασμό. Το 1823, ο Γεώργιος εισήλθε στη Θεολογική Σχολή Livensky, φροντιστής της οποίας ήταν ο πρύτανης της εκκλησίας του Αγίου Γεωργίου, Αρχιερέας Βασίλι Σκριάμπιν. Το ηθικό και πνευματικό κλίμα στο Σχολείο ήταν το πιο ευνοϊκό. Ικανός, καλά προετοιμασμένος νέος, ο Γεώργιος πέρασε εύκολα το μάθημα της Θεολογικής Σχολής και έξι χρόνια αργότερα (το 1829), μεταξύ των καλύτερων μαθητών, μετατέθηκε στο Σεμινάριο Oryol. Επικεφαλής της ήταν τότε ο Αρχιμανδρίτης Ισίδωρος (Νικόλσκι), ο μελλοντικός Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης και Νόβγκοροντ. Οι δάσκαλοι της Σχολής ήταν εξαιρετικά προικισμένοι και επιμελείς άνθρωποι. Ο δάσκαλος της λογοτεχνίας, για παράδειγμα, ήταν τότε ο Ιερομόναχος Πλάτων (Gorodetsky), μετέπειτα Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας. Οι φιλοσοφικές επιστήμες διδάχθηκαν από τον καθηγητή Evfimy Andreevich Ostromyslensky, ο οποίος καθήλωσε τους νέους ιεροδιδασκάλους με τις υπέροχες διαλέξεις του. Ο Georgy Govorov μελέτησε τις επιστήμες που διδάσκονταν με μεγάλο ενδιαφέρον, αλλά τα μαθήματα ψυχολογίας του προκάλεσαν το ιδιαίτερο ενδιαφέρον. Στα χρόνια των σπουδών του, μετά από ένα προσκύνημα στη Μονή Ζαντόνσκ, όπου αναπαύονταν τα λείψανα του αγίου Τίχωνα του Ζαντόνσκ, που δεν δοξαζόταν ακόμη τότε, ο Γεώργιος ανέπτυξε μια εξαιρετική, διαρκώς αυξανόμενη ευλάβεια για τον Άγιο Τύχων του Ζαντόνσκ. Έχοντας αποφοιτήσει από το Σεμινάριο με αριστεία, το 1837 ο Georgy Vasilyevich Govorov έλαβε ένα ραντεβού στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, η οποία εκείνα τα χρόνια βρισκόταν στην ακμή της επιστημονικής και θεολογικής σκέψης. Ο Μητροπολίτης Κιέβου Φιλάρετος (Αμφιθέατρα), με το παρατσούκλι "Filaret ο ευσεβής" για την αγιότητα της ζωής του, έδωσε μεγάλη προσοχή στην ανάπτυξη της εσωτερικής πνευματικής και θρησκευτικής ζωής των φοιτητών της Ακαδημίας. Ήταν μια γόνιμη περίοδος τόσο από την άποψη της καλής ηθικής κατεύθυνσης της ζωής της Ακαδημίας όσο και από την άποψη της αφθονίας των ταλέντων στο σωματείο των καθηγητών. Η Ακαδημία ολοκλήρωσε την εκπαίδευση του Γκεόργκι Γκοβόροφ και η γενική κατεύθυνση της ηθικής του ζωής ήταν σαφώς καθορισμένη. Στα πρώτα χρόνια των σπουδών του Govorov, πρύτανης της Ακαδημίας ήταν ο Αρχιμανδρίτης Innokenty (Borisov), μετέπειτα Αρχιεπίσκοπος Kherson, διάσημος ιεροκήρυκας που έδωσε διαλέξεις για τις θεολογικές επιστήμες. Ο πατέρας Ιννοκέντιος είχε μια εξαιρετική ικανότητα να επηρεάζει ακαταμάχητα τους πάντες γύρω του και τους μαθητές του. Ως υποδειγματικός καθηγητής και εκκλησιαστικός ηγέτης, καθήλωσε και χαροποίησε τους ακροατές του με τους εμπνευσμένους αυτοσχεδιασμούς του για τις διδασκαλίες των Αγίων Πατέρων. Επιθεωρητής της Ακαδημίας Κιέβου από το 1838 ήταν ο Αρχιμανδρίτης Δημήτρης (Muretov, πέθανε το 1883 ως Αρχιεπίσκοπος Χερσώνας), ο οποίος μαζί με τον πατέρα Ιννοκέντιο έλαμψε με τη δύναμη της σκέψης, την ομορφιά και το βάθος παρουσίασης των θεολογικών επιστημών. Οι διαλέξεις του για τη δογματική θεολογία, με βαθιά νόημα και εμποτισμένες με χριστιανική αγάπη, έκαναν έντονη εντύπωση στους ακροατές του. Ήταν ένας βαθιά ευσεβής άνθρωπος, που διακρινόταν από μια πολύ σπάνια εργασιακή ηθική. Εκείνη την εποχή, η Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου είχε εξαιρετικούς μέντορες και παιδαγωγούς που κοινοποιούσαν στους μαθητές τις υψηλότερες αλήθειες της χριστιανικής πίστης και ευσέβειας με πειστική και προσιτή μορφή. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτος ήταν ο αρχιερέας John Skvortsov, δάσκαλος της ιστορίας της φιλοσοφίας και της μεταφυσικής, ο οποίος είχε εκτεταμένες γνώσεις στον τομέα της φιλοσοφίας, παρουσίαζε τα πιο ουσιαστικά πράγματα στις διαλέξεις του και φρόντισε για τη σαφήνεια, την προσβασιμότητα και τη συνέπεια της διδασκόμενης ύλης. Εκείνη την εποχή, ο καθηγητής ευγλωττίας Yakov Kuzmich Amfitheatrov είχε μεγάλη επιρροή στους νέους, από τους οποίους ο μαθητής Govorov έμαθε τη βαθιά χριστιανική πεποίθηση και τη διαύγεια της σκέψης. Στην Ακαδημία του Κιέβου, ο φοιτητής Govorov συνέχισε να σπουδάζει με επιτυχία. Στα πιστοποιητικά του καθηγητή πιστοποιείται ως φοιτητής με πολύ καλές ικανότητες, που διακρίνεται από εργατικότητα και έχει άριστη επιτυχία στις θετικές επιστήμες. Τα αγαπημένα θέματα του μελλοντικού αρχιπάστορα ήταν τα θεολογικά θέματα, και ιδιαίτερα η Αγία Γραφή και η εκκλησιαστική ευγλωττία. Με εξαιρετική επιτυχία στην επιστήμη, ο μαθητής Govorov τράβηξε την προσοχή με τη συμπεριφορά του. Η ακαδημαϊκή επιθεώρηση στο πρόσωπο του Αρχιμανδρίτη Γρηγορίου (Mitkevich, πέθανε το 1881 ως Αρχιεπίσκοπος Kaluga) και του Ιερομόναχου Ioannikiy (Gorsky, πέθανε το 1887 ως Αρχιεπίσκοπος Βαρσοβίας) τον χαρακτήριζε διαρκώς ως άτομο «πολύ σεμνό», «ειλικρινή συμπεριφορά προς την καλή συμπεριφορά». λατρεία» και ως «παράδειγμα για τους άλλους» (1, σελ. 23) 9. Όλες αυτές οι καλές ιδιότητες ηθικής συμπεριφοράς του μαθητή Γκεόργκι Γκοβόροφ προμήνυαν την πορεία του προς τη μοναστική ζωή, για την οποία, προφανώς, προετοιμαζόταν από τη νεολαία του. Η Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ και άλλα μνημεία της Ιεράς Ιστορίας του Κιέβου, που ήταν εύγλωττοι μάρτυρες των κατορθωμάτων του ρωσικού μοναχισμού, είχαν ευεργετική επίδραση στον Γεώργιο. Ο νεαρός μαθητής επισκεπτόταν συχνά τη Λαύρα του Κιέβου, όπου βίωσε αυξημένα θρησκευτικά συναισθήματα. Οι εντυπώσεις τέτοιων επισκέψεων ήταν τόσο βαθιές και έντονες που ο άγιος τις ανακαλούσε με χαρά μέχρι το τέλος της ζωής του: «Η Λαύρα του Κιέβου είναι ένα απόκοσμο μοναστήρι. Μόλις περάσεις το κενό, αισθάνεσαι ότι μπήκες σε άλλο κόσμο». Τον τελευταίο χρόνο των σπουδών του, ο Γκεόργκι Γκοβόροφ αποφάσισε να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στην υπηρεσία της Ιεράς Εκκλησίας στο μοναστικό βαθμό. Την 1η Οκτωβρίου 1840, στην εορτή της Παρακλήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου, υπέβαλε αίτηση στις ακαδημαϊκές αρχές για μοναχό, στην οποία έγραφε: «Έχοντας διαρκή ζήλο για σπουδές θεολογικών θεμάτων και για μοναχική ζωή, για να συνδυάσω και τα δύο στην υπηρεσία της Εκκλησίας που μου ανατέθηκε. 422). Στις 15 Φεβρουαρίου 1841, με την άδεια των ακαδημαϊκών και ανώτατων πνευματικών αρχών, ο Γκεόργκι Γκοβόροφ πήρε μοναστικούς όρκους με το όνομα Φεοφάν, που σημαίνει «αποκαλύφθηκε από τον Θεό», προς τιμήν του Σεβασμιωτάτου Θεοφάνου του Ομολογητή. Η ιεροτελεστία του αγίου τελέστηκε στον Ιερό Πνευματικό Ναό της Αδελφικής Μονής Κιέβου από τον πρύτανη της Ακαδημίας Αρχιμανδρίτη Ιερεμία (Σολόβιεφ), ο οποίος αργότερα έγινε Αρχιεπίσκοπος του Νίζνι Νόβγκοροντ. Αμέσως μετά την αποδοχή του, ο μοναχός Θεόφαν μαζί με τον συμφοιτητή του Μοναχό Μακάριο (Μπουλγκάκοφ, μετέπειτα Μητροπολίτης Μόσχας), επισκέφτηκαν τον εξομολόγο της Λαύρας του Κιέβου Pechersk και της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου, γνωστό για την υποδειγματική ασκητική του ζωή και την αυστηρή ευσέβειά του, Ιερομόναχο Παρθένιο, για να λάβουν από αυτόν μια νέα διδασκαλία και ευλογία του Χριστού. «Εδώ είστε, λόγιοι μοναχοί», είπε ο οξυδερκής γέρος, «έχοντας πληκτρολογήσει τον εαυτό σας κανόνες, να θυμάστε ότι ένα πράγμα είναι πιο απαραίτητο: να προσεύχεστε και να προσεύχεστε αδιάκοπα με το μυαλό σας στην καρδιά σας στον Θεό - γι' αυτό αγωνίζεστε» (4, σελ. 9). Οι νέοι μοναχοί έλαβαν κατά κανόνα αυτή τη συμβουλή και προσπάθησαν, ο καθένας ανάλογα με τις δυνάμεις και τα χαρίσματα της χάρης του, να πραγματοποιήσουν σε όλη τους τη ζωή. Στις 6 Απριλίου 1841, ο μοναχός Θεόφαν χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος στον μεγάλο καθεδρικό ναό της Κοίμησης της Λαύρας του Κιέβου-Pechersk από τον ίδιο πρύτανη της Ακαδημίας Ιερεμία, ήδη επίσκοπο Chigirinsky εκείνη την εποχή, εφημέριο του Μητροπολίτη Κιέβου, και την 1η Ιουλίου - ιερομόναχος. «Είναι αξιοσημείωτο», γράφει ένας από τους βιογράφους του Αγίου Θεοφάν, «ότι ένας ασκητής όπως ο ορθός αιδεσιμότατος Θεόφαν εκάρη μοναχός και χειροτονήθηκε στους δύο πρώτους βαθμούς της ιεροσύνης από έναν τόσο αληθινά θεόσοφο άνθρωπο, όπως ο δεξιός αιδεσιμότατος Ιερεμίας! λυχνάρια, ώστε εν καιρώ να τοποθετηθούν στο κηροπήγιο και να φωτίσουν όλους όσοι βρίσκονται στο ναό 10» (5, σελ. 571). Κατά τη διάρκεια αυτής της σημαντικής αλλαγής στη ζωή του, ο Ιερομόναχος Θεοφάνης συνέχισε τις σπουδές του στην Ακαδημία και έγραψε ένα δοκίμιο με θέμα «Επισκόπηση της υποτελούς θρησκείας». Πέρασε επιτυχώς τις τελικές εξετάσεις και το δοκίμιό του, από τα καλύτερα, στάλθηκε για εξέταση στην Ιερά Σύνοδο. Μόνιμο μέλος της Συνόδου, ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος (Ντροζντόφ), αυστηρός γνώστης των θεολογικών έργων, παρατήρησε με τη σοφή και διορατική ματιά του το ταλέντο και τον μόχθο του π. Θεοφάνη. Το 1841, ο Ιερομόναχος Φεοφάν ήταν από τους πρώτους που αποφοίτησε από την Ακαδημία με μεταπτυχιακό. Ξεκίνησε ο χρόνος της σταδιοδρομίας του στο διδακτικό και εκπαιδευτικό χώρο. Στις 27 Αυγούστου 1841, ο Ιερομόναχος Θεοφάν διορίστηκε πρύτανης της Θεολογικής Σχολής Κιέβου-Σοφίας, η οποία βρισκόταν υπό την άμεση εποπτεία του Μητροπολίτη Κιέβου Φιλάρετου (Αμφιτεατρώφ). Ο νεαρός πρύτανης είχε καλές σχέσεις με τους πρώην δασκάλους του και τους μοναχούς της Λαύρας, ιδιαίτερα με τον γέροντα Παρθένιο, τον οποίο τιμούσε ως πατέρα. Υπό την καθοδήγηση των πρεσβυτέρων του Κιέβου και των έμπειρων θεολόγων, ο Ιερομόναχος Θεοφάν άρχισε να μελετά τα έργα των αγίων πατέρων, τα οποία από τότε έγιναν έργο όλης της ζωής του. Αλλά δεν εργάστηκε για πολύ στη Σχολή του Κιέβου: στις 7 Δεκεμβρίου 1842 διορίστηκε επιθεωρητής της Θεολογικής Σχολής του Νόβγκοροντ. Ο μελλοντικός άγιος πέρασε τρία χρόνια στο Νόβγκοροντ. Σε αυτό το σύντομο χρονικό διάστημα, κατάφερε να αποδειχτεί ως ταλαντούχος παιδαγωγός και εξαιρετικός δάσκαλος της επιστήμης της ανθρώπινης ψυχής - ψυχολογίας. Οι ανώτατες πνευματικές αρχές εκτίμησαν ιδιαίτερα τις ηθικές ιδιότητες και τις εξαιρετικές διανοητικές ικανότητες του Ιερομόναχου Θεοφάν και ως εκ τούτου στις 13 Δεκεμβρίου 1844 μετατέθηκε στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης στη θέση του πτυχιούχου στο τμήμα ηθικής και ποιμαντικής θεολογίας. Πιστός στις παιδαγωγικές του αρχές, έχοντας επίγνωση της μεγάλης ευθύνης ενώπιον του Θεού στην πνευματική αγωγή της νεότητας, ο Ιερομόναχος Θεοφάν προσπάθησε να επηρεάσει τους μελλοντικούς ποιμένες με το πνεύμα της καλοσύνης και της πραότητας του. Στη συνέχεια εξέφρασε την άποψή του για το ύψος της πνευματικής και παιδαγωγικής χριστιανικής δραστηριότητας με τα ακόλουθα λόγια: «Ο παιδαγωγός πρέπει να περάσει από όλους τους βαθμούς της χριστιανικής τελειότητας, ώστε αργότερα στη δραστηριότητα να μπορεί να ελέγχει τον εαυτό του, να μπορεί να παρατηρήσει τις κατευθύνσεις εκείνων που μορφώνονται και μετά να ενεργεί με υπομονή, επιτυχώς, δυνατά και καρποφόρα. Ο Ιερομόναχος Φεοφάν αντιμετώπιζε τα θέματα που δίδασκε με μεγάλη προσοχή. Εγκαταλείποντας φιλοσοφικές και κερδοσκοπικές μεθόδους εργασίας, ο νεαρός θεολόγος βασίστηκε στην ασκητική και ψυχολογική εμπειρία. Την 1η Φεβρουαρίου 1845 ο Ιερομόναχος Θεοφάνης διορίστηκε βοηθός επιθεωρητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης και από τις 20 Μαΐου έως τις 4 Αυγούστου 1846 υπηρέτησε ως επιθεωρητής της. Ο Ιερομόναχος Θεοφάνης ήταν βαθιά αφοσιωμένος στο σημαντικό έργο της χριστιανικής παιδείας, αλλά το εκπαιδευτικό του έργο συνδυαζόταν αναγκαστικά με διοικητικές και οικονομικές ανησυχίες, προς τις οποίες η ψυχή του δεν είχε ποτέ κλίση, και ως εκ τούτου δεν ήταν εσωτερικά ικανοποιημένος με τις υπηρεσιακές του δραστηριότητες: τον ελκύει η μοναχική μοναστική ζωή. Το πνεύμα του έσπευσε στον πιο συμπαθητικό τομέα της μοναστικής ζωής και της προσευχητικής επικοινωνίας με τον Θεό. Σύντομα παρουσιάστηκε μια ευκαιρία να ικανοποιήσει πνευματικές ανάγκες του πατέρα Feofan: στις 21 Αυγούστου 1847, μετά από δικό του αίτημα, διορίστηκε μέλος της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής που δημιουργείται στην Ιερουσαλήμ. Επικεφαλής της ήταν ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος (Ουσπένσκι), εξαιρετικός ειδικός στην Ανατολή και διάσημος αρχαιολόγος της εκκλησίας. Εκτός από τον Ιερομόναχο Θεοφάν, οι υπάλληλοι της Ιεραποστολής ήταν δύο ακόμη μαθητές που αποφοίτησαν από το Σεμινάριο της Αγίας Πετρούπολης - ο N. Krylov και ο P. Soloviev. Στις 14 Οκτωβρίου 1847, ολόκληρη η Ιεραποστολή αναχώρησε από την Αγία Πετρούπολη για την Παλαιστίνη. Φθάνοντας στην Κωνσταντινούπολη, τα μέλη της Ιεραποστολής επισκέφθηκαν τον Οικουμενικό Πατριάρχη Άνθιμο, ο οποίος τους χαιρέτησε ευγενικά και στις 17 Φεβρουαρίου 1848 έφθασαν με ασφάλεια στα Ιεροσόλυμα, όπου έγιναν δεκτοί εγκάρδια από τον Μακαριώτατο Πατριάρχη Κύριλλο. Γνωρίζοντας τη Χριστιανική Ανατολή για έξι χρόνια, μέλη της Ιεραποστολής επισκέφθηκαν τους ιερούς τόπους της Παλαιστίνης, της Αιγύπτου και της Συρίας. Η παραμονή του στην Ανατολή είχε μεγάλη πνευματική και ηθική σημασία για τον Ιερομόναχο Θεοφάνη. Επισκεπτόμενος αρχαία μοναστήρια, μελέτησε ακούραστα τα συγγράμματα των αγίων πατέρων από αρχαία χειρόγραφα, γνώρισε τη ζωή των αρχαίων ασκητών και τους κανόνες των ανατολικών μονών και του Αγίου Όρους. Ο νεαρός ασκητής συνήψε στενή πνευματική σύνδεση με τους Αθωνίτες γέροντες, οι οποίοι επηρέασαν ευεργετικά την πνευματική του ζωή και στη συνέχεια συνέβαλε στην έκδοση των έργων του. Εδώ, στην Ανατολή, ο μελλοντικός άγιος μελέτησε διεξοδικά ελληνικά και γαλλικά και γνώρισε τα εβραϊκά και τα αραβικά. Το 1853 ξεκίνησε ο Κριμαϊκός Πόλεμος και σε σχέση με αυτό, στις 3 Μαΐου 1854, μέλη της Ρωσικής Πνευματικής Αποστολής ανακλήθηκαν στη Ρωσία. Για το έργο του στην Ιεραποστολή, ο Ιερομόναχος Θεοφάν ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη και στις 12 Απριλίου 1855 διορίστηκε στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης ως πτυχιούχος στο τμήμα κανονικού δικαίου και έξι μήνες αργότερα στη θέση του πρύτανη της Θεολογικής Σχολής Olonets. Για την εκπλήρωση της θέσης του πρύτανη της Σχολής, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν είχε πολλή δουλειά και κόπο να κάνει. Η Θεολογική Σχολή Olonets εκείνη την εποχή ήταν ακόμη εντελώς ανοργάνωτη και δεν είχε καν δικούς της χώρους. Ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν συμμετείχε στην οργάνωση της ανέγερσης ενός κτιρίου για τη Σχολή. Ωστόσο, η κύρια ανησυχία που απάντησε Οι υψηλότερες φιλοδοξίες της ψυχής του ήταν η θρησκευτική και ηθική αγωγή των μαθητών. Το 1856, μετά το τέλος του Κριμαϊκού Πολέμου, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν διορίστηκε πρύτανης του ναού της πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη. Η επιλογή του για μια τόσο σημαντική και υπεύθυνη θέση οφειλόταν αναμφίβολα στο ότι ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν γνώριζε καλά την Ορθόδοξη Ανατολή και ήταν πλήρως προετοιμασμένος για τη θέση αυτή. Η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης αυτή την εποχή αντιμετώπιζε μεγάλες δυσκολίες λόγω της πολιτικής σύγκρουσης μεταξύ Ελλήνων και Βουλγάρων. Η ρωσική κυβέρνηση και η Ιερά Σύνοδος ανέθεσαν στον Αρχιμανδρίτη Θεοφάν, ως ειδικό στην Ανατολή, να συγκεντρώσει πληροφορίες που θα μπορούσαν να φωτίσουν την κατάσταση της ελληνοβουλγαρικής βεντέτας. Εκπλήρωσε την αποστολή που του ανατέθηκε και στις 9 Μαρτίου 1857 παρουσίασε έκθεση στην οποία έγραφε για το απελευθερωτικό κίνημα μεταξύ των Βουλγάρων και το κράτος του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως. Η έκθεση αυτή είχε στη συνέχεια μεγάλη σημασία στη συζήτηση της ελληνοβουλγαρικής σύγκρουσης από την Ιερά Σύνοδο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν δημιούργησε σχολεία για να διδάξουν γραμματισμό σε παιδιά και ενήλικες Βούλγαρους. Με τη συμπάθειά του για τον βουλγαρικό λαό, τη συμπάθεια για τα θεμιτά αιτήματά του και την ειλικρινή επιθυμία να τον βοηθήσει, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν κέρδισε μεγάλη αγάπη μεταξύ των Βουλγάρων. Κατά την παραμονή του στην Κωνσταντινούπολη, ο μελλοντικός άγιος ενίσχυσε περαιτέρω τις γνώσεις του για την ελληνική γλώσσα, τις οποίες πρακτικά εφάρμοσε σε επόμενα έργα. Στην Ορθόδοξη Ανατολή συγκέντρωσε πολλά πολύτιμα μαργαριτάρια πατερικής, κυρίως ασκητικής, γραφής. Όμως ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν δεν χρειάστηκε να μείνει πολύ στην Κωνσταντινούπολη: προοριζόταν για ένα νέο, πιο υπεύθυνο πεδίο υπηρεσίας προς την Εκκλησία και την Πατρίδα. Στις 13 Μαΐου 1847, με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν διορίστηκε στη θέση του πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Πετρούπολης, την οποία, υποταγμένος στην καθοδήγηση της Πρόνοιας του Θεού, διηύθυνε επιτυχώς για δύο χρόνια. Ως πρύτανης, ο Αρχιμανδρίτης Φεοφάν παρακολούθησε διαλέξεις καθηγητών, ήταν παρών στις εξετάσεις και παρακολουθούσε όλη την πρόοδο των ακαδημαϊκών υποθέσεων της Ακαδημίας. Έδωσε ιδιαίτερη σημασία στο εκπαιδευτικό έργο στη θεολογική σχολή που του εμπιστεύονταν. Ως πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, ο π. Φεοφάν ασχολήθηκε επίσης εντατικά με το εκδοτικό και θεολογικό έργο εκλαΐκευσης. Δημοσίευσε τα γραπτά του κυρίως στο ακαδημαϊκό περιοδικό Christian Reading, το οποίο στη συνέχεια δημοσιεύτηκε υπό την επίβλεψή του. Η πρυτανεία του Αρχιμανδρίτη Θεοφάν συνέπεσε με τον εορτασμό των 50 χρόνων από τα εγκαίνια της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Για τις προσπάθειές του για την προετοιμασία και τη διεξαγωγή της επετείου, που εορτάστηκε στις 17 Φεβρουαρίου 1859, η Ιερά Σύνοδος απένειμε στον Αρχιμανδρίτη Θεοφάνη το παράσημο του Αγίου Πρίγκιπα Βλαδίμηρου Γ' βαθμού. Λίγο μετά από αυτό το γεγονός, ο μελλοντικός άγιος έπρεπε να γίνει πρύτανης. Ευχαρίστησε την πανεύσπλαχνη Πρόνοια του Θεού να τον ανυψώσει στο βαθμό του επισκόπου. Στις 29 Μαΐου 1859 ονομάστηκε Επίσκοπος Tambov και Shatsk. Όταν ονομάστηκε επίσκοπος μετά από πανηγυρική ομολογία πίστεως, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν εκφώνησε λόγο. Συγκρίνοντας τη ζωή του και τις διάφορες δραστηριότητές του με μπάλα, κυλώντας πέρα ​​δώθε χωρίς θόρυβο ή θόρυβο, προς την κατεύθυνση των χτυπημάτων που του κοινοποιήθηκαν, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν εξέφρασε την υποταγή του στο θέλημα του Θεού, την ταπεινοφροσύνη και την αναξιότητά του. Με τον ίδιο λόγο, απευθυνόμενος σε πλήθος αρχιπαστόρων, είπε ότι είχε κρυφό πόθο για τα υψηλότερα κατορθώματα της αρετής. «Δεν κρύβομαι», είπε ο πατέρας Θεοφάν, «ότι δεν θα ήταν ξένο στις κρυφές επιθυμίες της καρδιάς αν έπεφτε στον κλήρο μου ένα μέρος όπου θα μπορούσα ελεύθερα να επιδοθώ σε δραστηριότητες της καρδιάς μου» (7, σελ. 5–7). Την 1η Ιουνίου, στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας της Λαύρας Αλεξάνδρου Νιέφσκι, ο Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης και Νόβγκοροντ Γρηγόριος (Ποστνίκοφ) και επισκοπικό συμβούλιο τέλεσαν τον αρχιερατικό αγιασμό του Αρχιμανδρίτη Θεοφάνη. Η διακονία του επισκόπου Θεοφάν στην επισκοπή Tambov διήρκεσε μόλις τέσσερα χρόνια. Όμως σε αυτό το σύντομο χρονικό διάστημα, με την εξαιρετική πραότητα του χαρακτήρα του, τη σπάνια λεπτότητα και τη συμπονετική προσοχή στις ανάγκες του ποιμνίου του, κατάφερε να έρθει κοντά στο ποίμνιό του και να κερδίσει την πιο ειλικρινή αγάπη όλων. Ο επίσκοπος χρειάστηκε να υπομείνει πολλές ανησυχίες και κόπους κατά τη διαχείριση της επισκοπής Tambov, μιας από τις πιο εκτεταμένες και πολυπληθέστερες, τόσο σε θέματα εξωτερικής διοίκησης όσο και σε θέματα πνευματικής διακονίας. Ο επίσκοπος Feofan αποδείχθηκε υπέροχος ιεροκήρυκας. Συνόδευε σχεδόν κάθε λειτουργία με κήρυγμα και τα λόγια του, που προέρχονταν από την καρδιά και αναπνέοντας με βαθιά πεποίθηση, προσέλκυσαν πολυάριθμους ακροατές. Ο καρπός του ζήλου κηρύγματος του ήταν δύο εκδόσεις του «Λόγια στο ποίμνιο του Ταμπόφ» (109 λέξεις συνολικά). «Βαθιά γνώση όλων των κινήσεων της ανθρώπινης καρδιάς και των πνευματικών αναγκών της», έγραψε ο καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας I.N. Korsunsky, - έμπειρη γνωριμία με την πνευματική ζωή, εκτεταμένη γνώση στον τομέα των Αγίων Γραφών και των έργων των πατριών, και των φυσικών, ιστορικών και άλλων επιστημών, και άλλες υψηλές αρετές διακρίνουν τα λόγια του Αιδεσιμότατου Θεοφάν προς το ποίμνιο Tambov με εξαιρετική σαφήνεια, ζωντάνια και απλότητα. 107). Ο Άγιος Θεοφάν φρόντισε για την εξωτερική και εσωτερική βελτίωση των τοπικών πνευματικών και εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και την αγωγή του απλού λαού. Προέτρεψε τις αρχές του Σεμιναρίου του Ταμπόφ να προβούν σε μεγάλη αναμόρφωση της εκκλησίας του σεμιναρίου, προώθησε το άνοιγμα ενοριακών σχολείων, ενοριακών σχολείων και σχολείων Κυριακής, ιδιωτικών σχολείων γραμματισμού και με τη συμμετοχή του άνοιξε μια γυναικεία Επισκοπική Σχολή με εξαετή θητεία σπουδών. Ο Επίσκοπος Θεοφάν νοιαζόταν για την ανύψωση του μορφωτικού επιπέδου του κλήρου. Με αίτησή του προς την Ιερά Σύνοδο, η Επισκοπική Εφημερίδα του Ταμπόφ άρχισε να εκδίδεται την 1η Ιουλίου 1861. Αφήνοντας μόνο λίγο χρόνο για ύπνο, ο Επίσκοπος Θεοφάνης αφιερώθηκε ολοκληρωτικά στην υπηρεσία του ποιμνίου του. Σε μέρες θλίψης και ειρήνης, ήταν ένας στοργικός πατέρας για όλους. Με τις πολυάριθμες και ποικίλες υποθέσεις και ανησυχίες του σχετικά με τη διαχείριση της επισκοπής Tambov, βρήκε χρόνο και για θεολογικές και λογοτεχνικές δραστηριότητες. Το έργο του «Επιστολές για τη χριστιανική ζωή» χρονολογείται από αυτή την εποχή, το οποίο περιέχει ένα ολόκληρο σύστημα χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Καθ' όλη τη διάρκεια της μετέπειτα ζωής του, η κλίση του Αγίου Θεοφάνη προς τη μοναξιά αφυπνίστηκε όλο και περισσότερο. Σε ένα από τα ταξίδια του για να δει τις εκκλησίες και τα μοναστήρια της επισκοπής του, επισκέφτηκε το Ερμιτάζ Vyshenskaya, το οποίο του άρεσε για τους αυστηρούς μοναστικούς του κανόνες και την ομορφιά της περιοχής. Διορίζοντας εκεί τον ηγούμενο Αρκάδιο, τον οικονόμο του Επισκοπικού Οίκου, ο Επίσκοπος του είπε προφητικά κατά τον αποχωρισμό: «Πήγαινε, πάτερ Ηγούμενος, εκεί και εκεί, αν θέλει ο Θεός, θα έρθω σε σένα» (9, σελ. 51). Το 1861 ο Επίσκοπος Θεοφάν γνώρισε μεγάλη χαρά. Με απόφαση της Ιεράς Συνόδου έλαβε μέρος στην τελετή έναρξης των λειψάνων του Αγίου Τύχωνα του Ζαντόνσκ. Αυτό το γεγονός έκανε μεγάλη εντύπωση στον αρχιπάστορα του Ταμπόφ και χρησίμευσε ως ένας ιδιαίτερος αγιασμός με χάρη της δικής του διακονίας. Όμως το ποίμνιο του Ταμπόφ δεν χρειάστηκε να βρίσκεται για πολύ υπό τον έλεγχο του Σεβασμιωτάτου Θεοφάν. Στις 22 Ιουλίου 1863, μεταφέρθηκε στην αρχαία, πιο εκτεταμένη Βλαντιμίρ Έδρα στη θέση του συνταξιούχου επισκόπου Ιουστίνου. Η συνοδική έκθεση ανέφερε ότι ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Θεοφάν «μέσα από την πραγματική του υπηρεσία απέκτησε την απαραίτητη εμπειρία για να διαχειριστεί ένα τόσο μεγάλο ποίμνιο» (10, σ. 176). Η διακονία του επισκόπου Θεοφάν στο Βλαντιμίρ ήταν βραχύβια, αλλά και εδώ έδειξε ότι ήταν ζηλωτής αρχιεφημέρης και κατάφερε να κερδίσει τον παγκόσμιο σεβασμό και αγάπη. Κύριο μέλημα του φροντιστή αρχιεφημέριου της επισκοπής Βλαδίμηρου ήταν η σωτηρία των ψυχών που του εμπιστεύτηκαν μέσω της οικοδομής, μέσω του κηρύγματος του λόγου του Θεού. Δίδασκε τον λαό από τα ύψη του άμβωνα της εκκλησίας και στις εκκλησίες της επισκοπικής πόλης και περιοδεύοντας τις πόλεις και τα χωριά του εκατομμυρίου ποιμνίου του. Το κήρυγμα -και σε στενή σχέση με αυτό- ακολούθησε ιεραποστολική δράση, η οποία βρήκε πολύ ζήλο εκτελεστή στο πρόσωπο του Σεβασμιωτάτου Θεοφάν. Ο Επίσκοπος Φεοφάν πραγματοποίησε πολλά ταξίδια στα σχισματικά κέντρα της επισκοπής, όπου εκφώνησε πολλά κηρύγματα και στα τέλη του 1864 άνοιξε η Ορθόδοξη Αδελφότητα των Θεοφανείων στο χωριό Μστέρα της περιοχής Βιαζνικόφσκι. Ένα από τα θέματα της πιο επιμελούς φροντίδας του επισκόπου Φεοφάν ήταν επίσης τα ενοριακά σχολεία και τα θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα της επισκοπής. Ολοκλήρωσε την κατασκευή μιας φοιτητικής εστίας για σπουδαστές της Θεολογικής Σχολής Βλαντιμίρ, που ξεκίνησε ο προκάτοχός του, και άνοιξε ένα σχολείο για τα κορίτσια του κλήρου. Από τις αρχές του 1865 μετά από παράκληση του Οσίου Θεοφάν άρχισε να εκδίδεται η Επισκοπική Εφημερίδα του Βλαδίμηρου. Για την επιμελή και καρποφόρα αρχιποιμαντική του δράση προς όφελος της Εκκλησίας, ο Θεοφανής τιμήθηκε με το παράσημο της Αγίας Άννας Β' βαθμού (17 Απριλίου 1857) και Αγίας Άννας Α' βαθμού (19 Απριλίου 1864). Όμως οι εκτεταμένες πρακτικές δραστηριότητες της επισκοπικής διοίκησης δεν ήταν κοντά στην ψυχή του αρχιεφημέριου. Από μικρός αγωνίστηκε για τη μοναξιά και έβλεπε το ιδανικό του μοναχισμού σε πλήρη απάρνηση κάθε καθημερινής έγνοιας. Και τώρα, μετά από είκοσι πέντε χρόνια υπηρεσίας στην Εκκλησία σε διάφορους τομείς, ο Επίσκοπος Θεοφάνης βρήκε την ώρα να εκπληρώσει τον πάντα πάντα πόθο του. Μετά από συνεννόηση με τον επί μακρόν πνευματικό του ηγέτη, Μητροπολίτη Ισίδωρο, υπέβαλε αίτηση στην Ιερά Σύνοδο για την απόλυσή του με το δικαίωμα να παραμείνει στο Ησυχαστήριο Vyshenskaya της επισκοπής Tambov (σημερινή Μονή Αγίας Κοιμήσεως Vyshensky στην επισκοπή Ryazan). Η αίτηση του επισκόπου έγινε δεκτή, και στις 17 Ιουλίου 1866, απελευθερώθηκε από τη διοίκηση της επισκοπής και διορίστηκε πρύτανης του Ερμιτάζ Vyshenskaya, όπου πέρασε τη ζωή του ως λόγιος μοναχός. Αλλά δεν ήταν η πιθανότητα ειρήνης που τα ήσυχα τείχη του μοναστηριού προσέλκυσαν την καρδιά του επισκόπου προς τον εαυτό τους - τον κάλεσαν κοντά τους για ένα νέο πνευματικό κατόρθωμα. «Αναζητώ την ειρήνη», έγραψε ο Επίσκοπος Θεοφάνης στον Μητροπολίτη Ισίδωρο, «για να επιδοθώ πιο ήρεμα στις επιδιώξεις που επιθυμώ, με την απαραίτητη πρόθεση να υπάρξει ένας καρπός εργασίας που είναι και χρήσιμος και απαραίτητος για την Εκκλησία του Θεού. Έχω στο μυαλό μου να υπηρετήσω την Εκκλησία του Θεού, μόνο για να υπηρετήσω με διαφορετικό τρόπο» (1, p.1). Ο επίσκοπος Feofan έφτασε στο Ερμιτάζ Vyshenskaya ως πρύτανης του. Ωστόσο, η μάταιη θέση του διατάραξε την εσωτερική του γαλήνη και σύντομα υπέβαλε νέα αίτηση - για αποφυλάκιση από τη θέση του πρύτανη. Η Ιερά Σύνοδος δέχθηκε αυτό το αίτημα. Η πολυαναμενόμενη μοναξιά, για την οποία τόσο επίμονα προσπαθούσε ο άγιος, επιτέλους, με τη χάρη του Θεού, ήρθε. Όσον αφορά την εσωτερική του δομή, το Ερμιτάζ Vyshenskaya ήταν ένα ανδρικό κοινοβιακό μοναστήρι. Ο χάρτης και τα έθιμα της ερήμου ήταν πολύ αυστηρά. Μέχρι το τέλος της ζωής του, ο Άγιος Θεοφάν ένιωθε πολύ χαρούμενος στο Vyshe. «Τα ύψη μπορούν να ανταλλάσσονται», είπε, «μόνο για τη Βασιλεία των Ουρανών» (13, σελ. 5). Κατά τα πρώτα έξι χρόνια της παραμονής του στο ερημητήριο Vyshenskaya, ο επίσκοπος Theophan δεν απομονώθηκε εντελώς. Μαζί με τους μοναχούς της μονής πήγαινε σε όλες τις εκκλησιαστικές ακολουθίες και τις Κυριακές και τις αργίες τελούσε ο ίδιος τη λειτουργία μαζί με τους αδελφούς. Το εξωτερικό περιβάλλον ανταποκρινόταν πλήρως στις πνευματικές ανάγκες του ασκητή αγίου. Δεχόταν πρόθυμα επισκέπτες - συγγενείς και θαυμαστές που ζητούσαν πνευματικές συμβουλές, νουθεσίες και οδηγίες. Στην αρχή της παραμονής του στο Ερμιτάζ της Βισένσκαγια, ο Άγιος Θεοφάν βίωσε έναν αγώνα με σκέψεις που του ενέπνεαν τη λύπη που άφησε νωρίς την έδρα. Το 1872, μετά τον θάνατο του Μητροπολίτη Μόσχας Innokenty (Veniaminov-Popov) 11, οι πνευματικές αρχές κάλεσαν τον επίσκοπο Θεοφάνη να αναλάβει τη διεύθυνση της επισκοπής της Μόσχας και την ίδια χρονιά έλαβε πρόταση να καθίσει στο δικαστικό τμήμα της Ιεράς Συνόδου. Το 1879, μέσω της Ιεράς Συνόδου, ο Αρχιμανδρίτης Νικολάι (Κασάτκιν) 12 κάλεσε τον Άγιο Θεοφάνη στην Ιαπωνία. Όμως ο Άγιος Θεοφάν αρνήθηκε όλες αυτές τις προσφορές. Μετά τις ημέρες του Πάσχα του 1872, άρχισε να κάνει μια απομονωμένη ζωή. Σταμάτησε κάθε σχέση με τους ανθρώπους, σταμάτησε να πηγαίνει στις εκκλησιαστικές λειτουργίες με τους αδελφούς και απομονώθηκε σε μια ξεχωριστή πτέρυγα. Από τότε δέχθηκε μόνο τον πρύτανη της ερήμου Αρχιμανδρίτη Αρκάδιο, τον εξομολόγο Ηγούμενο Τύχωνα και τον κελί τον πατέρα Ευλάμπιο. Μέχρι τότε, ο Επίσκοπος Θεοφάν είχε χτίσει στα κελιά του μια μικρή εκκλησία στο όνομα της Βάπτισης του Κυρίου, στην οποία τελούσε τη Θεία Λειτουργία όλες τις Κυριακές και τις αργίες, και τα τελευταία έντεκα χρόνια - κάθε μέρα. Το μεγαλύτερο μέρος της απομονωτικής ζωής του αρχιπάστορα πέρασε στη λατρεία και την προσευχή, σε σωματικά και πνευματικά κατορθώματα. Στον ελεύθερο χρόνο του από πνευματικές πράξεις, ασχολήθηκε με θεολογικά έργα, γράφοντας πολλές επιστολές σε διάφορους που του απευθύνονταν με μπερδεμένες ερωτήσεις, με αιτήματα για βοήθεια και καθοδήγηση. Έχοντας εγκαταλείψει τον κόσμο και σχεδόν ποτέ δεν γνώρισε ανθρώπους, ο απομονωμένος επίσκοπος δεν έπαψε ποτέ να ενδιαφέρεται για τη ζωή της Εκκλησίας και του λαού του. Έγινε συνδρομητής σε πολλά περιοδικά που εκδόθηκαν εκείνη την εποχή όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και στο εξωτερικό. Στο γραφείο του υπήρχε μια τεράστια βιβλιοθήκη. Όταν έγραφε τα έργα του, ο άγιος χρησιμοποίησε εκτενή λογοτεχνία στα ρωσικά και ξένες γλώσσες. Με προσευχή βίωσε και έθρεψε ό,τι διάβαζε και σταδιακά από την πένα του βγήκαν δημιουργίες που δεν έχουν όμοια με την ποικιλία των θεμάτων και το βάθος κάλυψης του θέματος ανάμεσα στα έργα των ασκητών της σύγχρονης εποχής. Στο κατόρθωμα της πνευματικής και λογοτεχνικής του δημιουργικότητας, ο Στ. Ο Θεοφάν είδε μεγάλη υπηρεσία στην Εκκλησία του Θεού. Μιλάει για αυτό σε μια από τις επιστολές του: «Η συγγραφή είναι απαραίτητη υπηρεσία για την Εκκλησία» (14, σ. 11). Όλες οι Θεολογικές Ακαδημίες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας εξέλεξαν τον Άγιο Θεοφάνη ως επίτιμο μέλος τους και η Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης του απένειμε τον τίτλο του Διδάκτωρ Θεολογίας το 1890 για τα πολλά χρήσιμα θεολογικά του έργα (15). Το κερί της ζωής του ερημικού αγίου σταδιακά έσβησε και αυτός, έχοντας επίγνωση αυτού, περίμενε ήρεμα το θάνατο. Στις 6 Ιανουαρίου 1894, περίπου στις 4 το απόγευμα, ο Επίσκοπος Θεοφάνης εκοιμήθη ειρηνικά την ημέρα της εορτής του κελλιού του Βαπτίσματος του Κυρίου. Η νεκρώσιμος ακολουθία για τον εκλιπόντα ερημίτη τελέστηκε στις 11 Ιανουαρίου από τον επίσκοπο Tambov Ιερώνυμο με μεγάλη συγκέντρωση κληρικών και λαού. Ο Άγιος Θεοφάνης αφιέρωσε ολόκληρη την επίγεια ζωή του στην αναζήτηση του δρόμου της αιώνιας ζωής. στις δημιουργίες του έδειξε αυτόν τον δρόμο τόσο στους συγχρόνους του όσο και στις επόμενες γενιές. Στα εκτενή έργα του, ο άγιος αποκαλύπτεται ως ένας υπέροχος ερμηνευτής, ηθικός δάσκαλος και θεολόγος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Τα έργα του μπορούν να χωριστούν σε τρεις τύπους: ηθικολογικά, ερμηνευτικά και μεταφρασμένα. Τα αντικείμενα και το περιεχόμενο των έργων του Vyshensky Recluse ποικίλλουν. Σχεδόν καμία πτυχή της πνευματικής ζωής δεν ξέφυγε από τη βαθιά, προσεκτική παρατήρησή του. Αλλά το κύριο θέμα των έργων του είναι η εν Χριστώ σωτηρία. Τα θεολογικά του έργα αντανακλούν με αξιοσημείωτη πληρότητα και ακρίβεια το πνεύμα και τον χαρακτήρα των πατερικών ασκητικών απόψεων, που αποτέλεσαν αντικείμενο της προσεκτικής, περιεκτικής μελέτης και της διαρκούς, ακλόνητης προσοχής του. Ο Επίσκοπος Θεοφάνης ήταν «πιστός και τυπικός διάδοχος της πατερικής παράδοσης στον ασκητισμό και τη θεολογία» (16, σ. 395). Είναι αξιοσημείωτο ότι οι πατερικές απόψεις δεν έγιναν απλώς κατανοητές και υιοθετήθηκαν από τον Άγιο Θεοφάνη. Διείσδυσαν ολοκληρωτικά την κοσμοθεωρία του, σαν να διαλύθηκαν σε αυτήν και να αποτελούσαν ένα ενιαίο αδιάρρηκτο σύνολο. Εξ ου και η τεράστια επιρροή που είχαν οι απόψεις του αγίου σε όσους τις γνώρισαν. Μόνο ένας άνθρωπος που έχει βιώσει ο ίδιος, που έχει περάσει από το χωνευτήριο της πνευματικής εμπειρίας, που έχει συμμετάσχει στα βάθη της πνευματικής ζωής, μπορεί να μιλήσει σε ανθρώπους με τέτοια εμπνευσμένη, παντοκτόνητη δύναμη, διεγείροντας πνευματική ενέργεια και ετοιμότητα για κατορθώματα, όπως είχε ο Επίσκοπος Θεοφάν. «Στα έργα του, ο Άγιος Θεοφάν», σύμφωνα με την κριτική της επιτροπής καθηγητών της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, «εμφανίζεται ως ένας ανεξάρτητος βαθύς Ορθόδοξος θεολόγος-στοχαστής στοχαστικής κατεύθυνσης, ένας θεολόγος στον οποίο οι θεολογικές ορθόδοξες έννοιες διείσδυσαν βαθιά μέσα από τη συνείδηση, πήραν μια πρωτότυπη μορφή και έλαβαν ένα μοναδικό σύστημα». Προσπαθεί να αποφύγει τον φορμαλισμό και τον σχολαστικισμό, παρουσιάζοντας τις σκέψεις του ξεκάθαρα και προσιτά σε όλους. «Όλοι οι τυπικοί όροι της σχολικής μας επιστήμης», γράφει ο Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Σέργιος (Στραγκορόδσκι), «στο μυαλό του Σεβασμιωτάτου Θεοφάν έλαβε το πιο ζωτικό νόημα και το πιο πλούσιο περιεχόμενο» (17, σ. 196). Ιδιαίτερη αξία έχουν τα πολυάριθμα έντυπα έργα του αγίου για τη χριστιανική ηθική. μπορεί κανείς να μιλήσει γι' αυτόν ως μεγάλο στοχαστή, θεοσεβή ασκητή, που προσφέρει τις διδασκαλίες των αγίων πατέρων και την προσωπική εμπειρία της πνευματικής ζωής για καθοδήγηση στους άλλους. Στα έργα του ο Επίσκοπος Θεοφάν απεικόνισε το ιδανικό της αληθινής χριστιανικής ζωής και τα μονοπάτια που οδηγούν στην επίτευξή του. Σύμφωνα με τον καθηγητή Αρχιερέα Georgy Florovsky, ο επίσκοπος Feofan «δεν έχτισε ένα σύστημα ούτε δογματικό ούτε ηθικολογικό. Ήθελε μόνο να σκιαγραφήσει την εικόνα της χριστιανικής ζωής, να δείξει την κατεύθυνση της πνευματικής διαδρομής, και αυτή είναι η απαράμιλλη ιστορική σημασία της» (16, σελ. 400). Τα γραπτά του θέτουν επίσης τα θεμέλια της πατερικής ψυχολογίας. Παρατηρώντας τις ψυχικές και πνευματικές ικανότητες ενός ανθρώπου, ο άγιος διεισδύει βαθιά στον εσωτερικό του κόσμο. Αυτή η σκέψη έχει μια αξιοσημείωτη δύναμη και βάθος ενδοσκόπησης. «Ο συγγραφέας φαίνεται να κατεβαίνει στους σκοτεινούς, διαπλεκόμενους λαβύρινθους του πνεύματος και, παρά το αδύναμο φως της λάμπας, παντού καταφέρνει να διακρίνει πολύ λεπτές εκδηλώσεις της ηθικής αρχής μέσα τους» (15, σελ. 4). Ο Επίσκοπος Θεοφάνης, στα έργα του, φώτισε με βαθιά ψυχολογική διορατικότητα τα κύρια στάδια της πνευματικής ανάπτυξης ενός χριστιανού. Η κύρια ιδέα της ηθικής του διδασκαλίας είναι η ιδέα της κοινωνίας με τον Θεό, που αποτελεί την ουσία της χριστιανικής ζωής. Τα δημιουργήματά του όχι μόνο ενθαρρύνουν τον χριστιανό σε μετάνοια, διόρθωση και γεμάτη χάρη ανανέωση εν Χριστώ, αλλά του δείχνουν επίσης τον δρόμο της ζωντανής, πραγματικής επικοινωνίας με τον Θεό. «Με τα πολυάριθμα θεόπνευστα συγγράμματά του», είπε ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Αλέξιος (Σιμάνσκι), «ο αιδεσιμότατος Θεόφαν μας διδάσκει την εσωτερική πνευματική επικοινωνία με τον Θεό. Είναι απόλυτα βυθισμένος στον άνθρωπο, στο να δείχνει τους τρόπους της μυστηριώδους επικοινωνίας του με τον Θεό κάτω από τη σκιά της Εκκλησίας» (18, σελ. 12). Ο Επίσκοπος Θεοφάν δεν έχει σχεδόν κανένα έργο καθαρά δογματικού χαρακτήρα. Επειδή όμως η ηθική διδασκαλία του Χριστιανισμού είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τα χριστιανικά δόγματα, στα έργα του βρίσκουμε την αποκάλυψη της δογματικής διδασκαλίας. Η ιδιαιτερότητά τους έγκειται στη σαφήνεια των απόψεών τους για τα πιο δύσκολα και βασικά σημεία αυτού του κλάδου της θεολογίας. Σύμφωνα με τη μαρτυρία της προαναφερθείσας επιτροπής καθηγητών της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, «στα έργα του επισκόπου Θεοφάνη δεν αποκαλύφθηκαν μόνο πλήρως και ενδελεχώς ορισμένα σημεία της δογματικής διδασκαλίας, αλλά και τύποι που δεν είχαν προηγουμένως οι Ρώσοι Ορθόδοξοι δογματικόι. επικράτηση ενός από τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδος στη μια ή την άλλη στιγμή της σωτηρίας μας» (15, σ. 6). Ένα από τα σημαντικότερα κατορθώματα της ζωής του ορθού αιδεσιμότατου Θεοφάν είναι τα θαυμάσια έργα του για την εξήγηση του Λόγου του Θεού, τα οποία αντιπροσωπεύουν μια πολύτιμη συμβολή στις ρωσικές βιβλικές μελέτες. Στα έργα του εξαιρετικού ερμηνευτή της εποχής του, «ο προσεκτικός αναγνώστης βρίσκει όχι μόνο ό,τι είναι απαραίτητο για την πλήρη και σαφή κατανόηση του ιερού κειμένου, αλλά ταυτόχρονα μια βαθιά μελετημένη και εγκάρδια εξήγηση πολλών διαφορετικών ειδών δογματικών, ιδιαίτερα ηθικών χριστιανικών αληθειών, εννοιών και ερωτημάτων» (15, σ. 6). Οι μεταφραστικές δραστηριότητες είναι επίσης αδιαχώριστες από τα θεολογικά έργα του αγίου. Το σημαντικότερο από τα μεταφρασμένα έργα του, «Η Φιλοκαλία», είναι αφιερωμένο κυρίως στην πνευματική ζωή των μεγάλων δασκάλων του αρχαίου χριστιανικού ασκητισμού. Η Φιλοκαλία παρουσιάζει μια ευρεία, περιεκτική απεικόνιση και ερμηνεία διαφόρων πτυχών της πνευματικής ζωής - από τις πιο απλές και άτεχνες παρατηρήσεις έως τις υψηλότερες, εμπνευσμένες ενατενίσεις, που αποτυπώνονται με εξαιρετικό βάθος. Ένας ιδιαίτερος τύπος λογοτεχνικών έργων του Ορθού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν αποτελούν οι επιστολές του. Μέσα από τις θεόπνευστες επιστολές του, ο άγιος ρίχνει άφθονα ακτίνες Θείου φωτός στον αμαρτωλό κόσμο. Αυτές οι επιστολές είχαν αναμφίβολα μεγάλη σημασία για όσους τις έλαβαν και ήταν αληθινή καθοδήγηση στην ηθική τους ζωή. Ήταν μεγάλη χαρά και πνευματική παρηγοριά για πολλές ψυχές σε δύσκολες, στενοχώριες στιγμές. Σημαντικές είναι και οι επιστολές του αγίου γιατί φανερώνουν την προσωπικότητά του ως διδασκάλου της Εκκλησίας του Χριστού. Το περιεχόμενο των επιστολών είναι εξαιρετικά ποικίλο, αλλά ο κύριος τόνος τους είναι ηθικολογικός. Αυτά, όπως τα βιβλία, περιέχουν απαντήσεις στο ίδιο μεγάλο ερώτημα - για το μονοπάτι προς τη σωτηρία. «Η καλύτερη χρήση του χαρίσματος της γραφής», δίδαξε ο Επίσκοπος Θεοφάν, «είναι να το χρησιμοποιείς για να νουθετεί και να αφυπνίσει τους αμαρτωλούς από τον ύπνο» (6, σ. 27). Πολλοί ζηλωτές μοναχοί, εκπρόσωποι της διανόησης και του απλού, βαθιά θρησκευόμενου ρωσικού λαού σχημάτισαν τη μεγάλη πνευματική οικογένεια του ευσεβούς αρχιπάστορα. Οι καλύτεροι σύγχρονοι είδαν σε αυτόν ένα αληθινό λυχνάρι του Χριστιανισμού και με όλη τους την ψυχή επιδίωξαν να έχουν πνευματική επικοινωνία μαζί του, η ευκαιρία για την οποία άνοιξε η αλληλογραφία. Ο Άγιος Θεοφάνης έδωσε όλη του την επίγεια ζωή στην υπηρεσία του Θεού και των ανθρώπων. Ανήκε σε εκείνους τους ανθρώπους των οποίων το όνομα ήταν ευρέως γνωστό και σεβόταν βαθιά σε όλα τα μέρη της Ορθόδοξης Ρωσίας. Όπως πολύ σωστά σημειώνει ο Άγιος Θεοφάν σε ένα έργο του, «οι νεκροί συνεχίζουν να ζουν στη γη στη μνήμη των ζωντανών με τις καλές τους πράξεις» (19, σ. 38). Οι καλές πράξεις του Επισκόπου Θεοφάν είναι πρώτα απ' όλα τα πολυάριθμα δημιουργήματά του. Υπάρχουν ανθρώπινες πράξεις και δημιουργήματα που ονομάζονται μεγάλα λόγω της ευρείας και περιεκτικής τους σημασίας, λόγω της επίδρασης και της επιρροής τους στην ανθρωπότητα, που εκτείνεται σε μακρινούς χρόνους, χώρους και γενιές. Υπάρχουν σπουδαία έργα μυαλού και ταλέντου στους τομείς της επιστήμης, της τέχνης και της λογοτεχνίας, μέσω των οποίων στήνονται «μνημεία θαυματουργικά φτιαγμένα» στους δημιουργούς και τους δημιουργούς τους. Όμως όλα αυτά τα έργα της ανθρώπινης σοφίας, αφού εξυπηρετούν μόνο επίγεια συμφέροντα και σκοπούς, περιορίζονται στην αντίστοιχη επίγεια πρόσκαιρη δόξα τους. Τα έργα του θεόμορφου ανθρώπινου πνεύματος μπορούν να επεκτείνουν το νόημα και την επιρροή τους σε ένα τεράστιο διάστημα αιώνων και γενεών, να ξεπεράσουν τα όρια μιας δεδομένης εποχής, ακόμη και να μετακινηθούν με τις συνέπειές τους στη μακρινή και απέραντη περιοχή του άγνωστου μέλλοντος, να μεταφέρουν και να μεταφέρουν εκεί ψυχές, μυαλά και καρδιές άλλων ανθρώπων, που βρίσκουν μέσα τους πνευματική τροφή, υψηλότερη καθοδήγηση και ικανοποίηση πνευματικών αναγκών τους. Το έτος του μακαριστού θανάτου του Επισκόπου Θεοφάν, στις σελίδες του «Εκκλησιαστικού Δελτίου» ειπώθηκε ότι «το όνομά του, μπορεί κανείς να είναι σίγουρος, δεν θα σβήσει με τον θάνατό του, αλλά, αντίθετα, με την άνοδο της πνευματικής αυτογνωσίας στην κοινωνία, θα αποκτά όλο και περισσότερη φήμη και δόξα ως το όνομα ενός μεγάλου πνευματικού διαφωτιστή» (2). σελ. 51–52). Το ενδιαφέρον για την προσωπικότητα και τα έργα του αγίου Θεοφάνη δεν σβήνει ακόμη και σήμερα. Αυτό αποδεικνύει ένας από τους εξέχοντες σύγχρονους ιεράρχες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο Μητροπολίτης Μινσκ και Σλούτσκ Φιλάρετος, Πατριαρχικός Έξαρχος Πάσης Λευκορωσίας. «Τα έργα του Επισκόπου Θεοφάν», γράφει, «παρέχουν καθοδήγηση για την πνευματική τάξη της ζωής. Αντιπροσωπεύουν μια απάντηση στα πολλά προβλήματα των πνευματικών του παιδιών, τα οποία πηγάζουν από μία μόνο ερώτηση, η οποία έγινε και ο τίτλος ενός από τα βιβλία του Επισκόπου Θεοφάν: «Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείς με αυτήν;». Αυτό είναι το κύριο ερώτημα της ζωής ανά πάσα στιγμή, αντιμετωπίζει και τους χριστιανούς της εποχής μας» (21, σ. 3). Η έκθεση του μόνιμου μέλους της Ιεράς Συνόδου, Μητροπολίτη Krutitsy και Kolomna Juvenaly, που διαβάστηκε στο Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας αφιερωμένη στα 1000 χρόνια από τη Βάπτιση της Ρωσίας, λέει: «Ο Επίσκοπος Θεοφάν ο Ερημνιστής αγιοποιήθηκε ως ασκητής της πίστης και της ευσέβειάς του, ο οποίος άσκησε βαθιά επιρροή της πνευματικής του κοινωνίας. προσευχητικός στοχαστικός άθλος, αγνότητα καρδιάς, αγνότητα και ευσέβεια, διατηρημένος από τα νιάτα του, ο Άγιος Θεοφάνης απέκτησε το χάρισμα του έμπειρου επιτεύγματος της πατερικής ασκητικότητας. Αυτός, ως θεολόγος και ερμηνευτής, σκιαγράφησε αυτή την εμπειρία στα πολυάριθμα έργα του, τα οποία μπορούν να θεωρηθούν από τα παιδιά της εκκλησίας ως πρακτικά βοηθήματα στο θέμα της χριστιανικής σωτηρίας» (22, σ. 162). Από την καρδιά και τα χείλη του αγίου Θεοφάνη ρέουν ποτάμια θεοσεβών συμβουλών και οδηγιών, ρυάκια του ζωντανού νερού των διδασκαλιών του Χριστού. Πρόκειται για έναν άφθαρτο θησαυρό, μια πολύτιμη παρακαταθήκη, που άφησε ο ίδιος στους γιους της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Τα δημιουργήματα του Θεοφάντη είναι γεμάτα με τη χάρη του Χριστού, πνευματική δύναμη, ειλικρίνεια, βαθιά πίστη, διακαής πόθος για σωτηρία για κάθε άνθρωπο. Ο Επίσκοπος Θεοφάνης αντιπροσώπευε ένα βαθύ και ανεξάντλητο πηγάδι πνευματικής σοφίας, ένα πηγάδι από το οποίο άντλησαν και θα συνεχίσουν να αντλούν για πολύ καιρό άνθρωποι που διψούν για θρησκευτική και ηθική παιδεία και φώτιση. Δεν είναι τυχαίο που οι δημιουργίες του αποκαλούνται αστέρι καθοδήγησης για όλους τους εργάτες της θεολογικής επιστήμης και της αληθινής χριστιανικής ζωής. Ενδιαφέρον για την προσωπικότητα και τα έργα του Αγίου Θεοφάνη εκδηλώνεται και στην Ορθόδοξη Ανατολή. Στη «Θρησκευτική και Ηθική Εγκυκλοπαίδεια», που δημοσιεύτηκε στην Αθήνα στα ελληνικά το 1965, ο Επίσκοπος Θεοφάν αποκαλείται «ένας από τους πιο αξιόλογους Ρώσους πνευματικούς και ασκητές συγγραφείς του 20ού αιώνα» (23, σ. 732). Το 1994, στη Θεσσαλονίκη, στην Ελλάδα, στον «Ορθόδοξο Μελισσοκόμο», εκδόθηκε το βιβλίο «Η ζωή και το έργο του Αγίου Θεοφάν, Επισκόπου Βλαδίμηρου και Σούζνταλ» (24). Η μεγάλη εξουσία του αγίου στον ορθόδοξο κόσμο εξηγείται όχι μόνο από τα θεωρητικά πλεονεκτήματα της διδασκαλίας του, αλλά και από το πρακτικό της όφελος, που εκδηλώνεται με τη γόνιμη επιρροή του στους ανθρώπους. Κάτω από την άμεση επίδραση των δημιουργιών του, πολλοί αφοσιώθηκαν με ζήλο στις χριστιανικές πράξεις. Μεταξύ των δυτικών χριστιανών, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Πολωνού θεολόγου Jan Pryszmont, το ενδιαφέρον για τον πνευματικό πλούτο της Ορθόδοξης Εκκλησίας αυξάνεται συνεχώς (25, σ. 211). Ενδιαφέρον για τον Άγιο Θεοφάνη υπάρχει και στη σύγχρονη διανόηση της χώρας μας. Αυτό αποδεικνύεται από το άρθρο του ιερέα Afanasy Gumerov "Επίσκοπος Feofan (Govorov)" (26). Δημοσιεύτηκαν άρθρα αφιερωμένα στη ζωή και το έργο του Αγίου Θεοφάν: στην «Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας» (ρωσικά και αγγλικά). στο «Θεολογικά Έργα» (Μόσχα). στον «Ορθόδοξο Κήρυκα» (Κίεβο, Ουκρανία)· στη «Φωνή της Ορθοδοξίας» (Βερολίνο, Γερμανικά). στο περιοδικό "Μόσχα"? στον «Λόγο της Τριάδας» (Trinity-Sergius Lavra). στο «Λογοτεχνικό Ιρκούτσκ»· στην «Ορθόδοξη Μόσχα»· στο περιοδικό «Ορθόδοξη Συνομιλία» (Μόσχα). στο "Russian Expanses" (Eagle). στο "Ρωσικό Δελτίο"? στο λογοτεχνικό και ιστορικό περιοδικό "Rus" (Ροστόφ ο Μέγας). στο περιοδικό «The Path of Orthodoxy» (Μόσχα)· στις εφημερίδες «Blagovest» (Ryazan) και «Bell» (Sergiev Posad) και στο περιοδικό «Vyshensky Pilgrim» (Ryazan). Τα έργα του Επισκόπου Θεοφάνη αποκτούν ιδιαίτερη επικαιρότητα στις μέρες μας, όταν πολλές πτυχές της κοινωνικής μας ζωής βρίσκονται σε δύσκολη κατάσταση και η αρχική αιτία αυτής της κατάστασης είναι η πνευματική εξαθλίωση που έχει πλήξει την κοινωνία μας. «Οι κρίσεις της σύγχρονης κοινωνίας», λέει ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Αλέξιος Β', «αλληλοσυνδέονται με μια ηθική κρίση, ως αποτέλεσμα της οποίας η ευθύνη για την ηθική διαπαιδαγώγηση ανήκει σε όλους εμάς, σε ολόκληρη την κοινωνία μας» (27, σ. 6). Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Pimen (Izvekov) περιέγραψε τα καθήκοντα που αντιμετωπίζουν οι Χριστιανοί της Εκκλησίας μας: «Ο άνθρωπος εγκαθιδρύεται τώρα στο κέντρο του ανανεωμένου συστήματος αξιών στη χώρα μας. Και είναι κάθε άνθρωπος ξεχωριστά που πρέπει να πραγματοποιήσει μεγάλες μεταμορφώσεις, να ξεκινήσει από τον εαυτό του, με την ηθική κάθαρση, με την ανανέωση της Εκκλησίας του. στα παιδιά της να ακολουθούν τα χριστιανικά ιδανικά χωρίς τεμπελιά, να προστατεύουν και να ενισχύουν άφθαρτους πνευματικούς θησαυρούς» (28, σ. 5). Στα έργα του Αγίου Θεοφάνη, ο σύγχρονος άνθρωπος που αναζητά την πνευματική αναγέννηση μπορεί να βρει απαντήσεις σε πολλά ερωτήματα της ύπαρξής του. Ο άγιος εμφανίζεται μπροστά μας όχι μόνο ως ασκητής της Εκκλησίας του Χριστού, όχι μόνο ως σεβάσμιος ιεράρχης, αλλά και ως ένας από αυτούς για τους οποίους ο άγιος Απόστολος Παύλος λέει ότι εμφανίζονται ως φώτα στον κόσμο (Φιλ. 2:15). Η θεώρηση της θεολογικής κληρονομιάς του Επισκόπου Θεοφάνη του Εγκλητού και των δραστηριοτήτων του σε όλη την πορεία της ιερατικής υπηρεσίας δίνει μια ζωντανή ιδέα για αυτόν ως άγιο του Θεού, που αγωνίστηκε σε όλη του τη ζωή για την αγνότητα της Ορθοδοξίας. Στο δοκίμιο αυτό προσφέρονται στον ευσεβή αναγνώστη οδηγίες από τον Άγιο Θεοφάνη για διάφορα θέματα από την επιστολική του κληρονομιά. Ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ουκρανίας Βλαντιμίρ εξέφρασε την άποψή του για τη σημασία αυτού του είδους των γραπτών: «Προς προσοχή του ορθόδοξου αναγνώστη, προσφέρουμε αποσπάσματα από τις επιστολές του διάσημου ορθόδοξου ασκητή του 19ου αιώνα, του Αγίου Θεοφάν, του Εσωτερικού του Βισένσκι (1815–1894). Διάφοροι άνθρωποι από όλη τη Ρωσία απηύθυναν επιστολές στον Άγιο Θεόφαν: αξιωματούχοι και απλοί άνθρωποι, επιστήμονες και αναλφάβητοι - όλοι όσοι χρειάζονταν τη σοφή συμβουλή του, την έμπειρη καθοδήγησή του, την επίλυση των αμηχανιών και την αναζήτηση παρηγοριάς. Το θέμα όλων των συγγραμμάτων του ήταν η πνευματική ζωή και η εν Χριστώ Ιησού σωτηρία. Ο Άγιος Θεοφάνης είναι αξιόλογος ειδικός στην πατερική ασκητική γραφή. Δοκίμασε και ενσάρκωσε το ιδανικό της χριστιανικής ζωής που σκιαγράφησαν οι ασκητές της αρχαιότητας με τη δική του πνευματική εμπειρία. Εξ ου και μια βαθιά γνώση της ανθρώπινης ψυχής, όλων των καταστάσεων της, ένα όραμα τρόπων καταπολέμησης της αμαρτίας και ανάληψης προς τον Θεό. Όλα αυτά εκφράζονται με απλή, ξεκάθαρη γλώσσα. Εξηγώντας πνευματικές αλήθειες, ο Άγιος Θεοφάν προσαρμόζεται στις έννοιες και την ηθική κατάσταση των συνομιλητών του. Θέλει σωτηρία για όλους, θέλει να μυήσει σε όλους την ακαταμάχητη ομορφιά και καλοσύνη της πνευματικής ζωής και αγιότητας. Στην εποχή μας, που οι άνθρωποι υποφέρουν από πνευματική πείνα λόγω του ότι τρέφονται με πνευματικά υποκατάστατα, η λαχτάρα για το αληθινό, το αγνό, το άγιο, το υψηλό είναι ιδιαίτερα εμφανής. Το να αγγίξετε την καθαρή πηγή της χριστιανικής έμπνευσης, τις επιστολές του Αγίου Θεοφάν, είναι ένα σημαντικό και ενθαρρυντικό φαινόμενο» (29, σελ. 3–4). Η αρχή της «Συμφωνίας» δημοσιεύτηκε στο περιοδικό «Vyshensky Pilgrim» Νο. 1–12 (Ryazan, 1996–2001). Το 1999, ο εκδοτικός οίκος "Rule of Faith" (Μόσχα) εξέδωσε ένα βιβλίο του Αρχιμανδρίτη Γεώργιου (Tertyshnikov) "St. Ο Θεοφάνης ο Εσωτερικός και η διδασκαλία Του για τη Σωτηρία». Μακάριος (Βερετέννικοφ), αρχιμανδρίτης. «Νεκρολογία» // Vyshensky pilgrim, 1998, Νο. 8. Σελ. 50–51. Από τον 17ο αιώνα Για τέσσερις αιώνες, η Γέννηση του Γκλίνσκ της κοινοβιακής σκήτης της Θεοτόκου της επισκοπής Κουρσκ κατείχε σημαντική θέση μεταξύ των Ορθόδοξων μοναστηριών. Ήταν ένα από εκείνα τα σπάνια μοναστήρια στη Ρωσία όπου η φροντίδα ηλικιωμένων εγκρίθηκε από τον Χάρτη. Στη συνέχεια, η Χάρτα του Γκλίνσκι, που διαμορφώθηκε σύμφωνα με την Αθωνική Χάρτα, δανείστηκε πλήρως ή εν μέρει από πολλά ρωσικά μοναστήρια. Εδώ και παρακάτω τα βιβλία που χρησιμοποιήθηκαν: Ιωάννης (Μασλόφ), Σχήμα-Αρχιμανδρίτης. Έρημος Glinskaya. Ιστορία της Μονής και η πνευματική και εκπαιδευτική της δράση κατά τον 16ο-20ο αιώνα. Μ., Εκδοτικό τμήμα του Πατριαρχείου Μόσχας, 1994; Maslov N.V μακαριστός Γέροντας. Σχήμα-Αρχιμανδρίτης Ιωάννης (Μασλόφ). Μ., Εκδοτικός Οίκος Πατριαρχείου Μόσχας, 2000; Μάστερ Θεολογίας της Θεολογικής Ακαδημίας Μόσχας Αρχιμανδρίτης Γεώργιος (Tertyshnikov) / Σύνθ. πρωτ. Sergiy Pravdolyubov. Μ., Άγιος Κυπριανός, 1998). Ο ανανεωτής του Ερμιτάζ του Glinsk το 1942 ήταν ο πρώην ηγούμενος του, ο Αρχιμανδρίτης Νεκτάριος (Nuzhdin). Αποκατέστησε το μοναστήρι, συγκέντρωσε τους αδελφούς, επανέφερε τον αληθινά ασκητικό Κανόνα και ίδρυσε πρεσβύτερο. Διαισθανόμενος την επικείμενη έκβασή του, ο πατέρας Νεκτάριος μεταβίβασε τον έλεγχο της μονής στον Ιεροσήμαμον Σεραφείμ (Αμελίν, μετέπειτα σχήμα-αρχιμανδρίτης). Μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του '50, οι πρώην μοναχοί του Ερμιτάζ του Γκλίνσκ αποτελούσαν σχεδόν τους μισούς κατοίκους του μοναστηριού που άνοιξε πρόσφατα. Χάρη στην υψηλή πνευματική τους διάθεση και την πίστη τους στις αρχαίες παραδόσεις του μοναστηριού στο Ερμιτάζ του Γκλίνσκ, όλοι οι μοναστικοί όρκοι τηρήθηκαν αυστηρά. Παρά το γεγονός ότι σχεδόν τα δύο τρίτα των κατοίκων εκείνα τα χρόνια ήταν άνω των 60 ετών, σωματικά αδύναμοι, αλλά πνευματικά δυνατοί, αποκατέστησαν και βελτίωσαν το ερημητήριο του Γκλίνσκ με την προσευχητική και μοναστική εργασία τους. Η υψηλή πνευματική τους εστίαση ήταν το αποτέλεσμα της γεροντικής φροντίδας. Αυτό το άρθρο περιέχει συνδέσμους προς τη Βιβλιογραφία του Παραρτήματος 2. Τετ: ...σε ένα κηροπήγιο, και δίνει φως σε όλους στο σπίτι (Ματθαίος 5:15). (Τα πλάγια γράμματα στο απόσπασμα είναι δικά μας. - Εκδ.) Αγιοποιήθηκε από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία το 1977. Άγιος Νικόλαος Ίσος με τους Αποστόλους, Αρχιεπίσκοπος Ιαπωνίας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: