Symphonie nach den Werken des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski

Das Leben des Heiligen Theophan und sein theologisches Erbe „Symphonie über die Werke des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski“ ist eine Auswahl der Anweisungen des Heiligen über die Grundlagen des orthodoxen Glaubens und des spirituellen Lebens. Die Symphonie wurde vom Magister der Theologie und außerordentlichen Professor der Moskauer Akademie der Wissenschaften, Mitglied der Synodalen Kommission für die Heiligsprechung der Heiligen, Archimandrit Georgy (Tertyschnikow; † 1998) komponiert. Der Herr urteilte so, dass der Autor der „Sinfonie nach den Werken des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski“, Archimandrit Georgy (Tertyshnikov), in der Blüte seiner spirituellen Kreativität in die himmlischen Klöster berufen wurde – er hatte keine Zeit, sein Manuskript für den Druck vorzubereiten, daher wurde die endgültige Bearbeitung des Textes der „Symphonie“ von den Verlegern durchgeführt. Die Quellen der von Archimandrit Georg zusammengestellten „Symphonie“ waren die Texte der Briefe des göttlichen Heiligen, die im 19. Jahrhundert veröffentlicht und heute neu veröffentlicht wurden. Die meisten dieser Briefe richtete Bischof Theophan an reale Personen, die ihn um spirituellen Rat baten und mit ihm in langjähriger Korrespondenz standen. Der andere Teil besteht aus spirituellen Lehren für verschiedene Anlässe, präsentiert in Form von Briefen. Der Stil des Wyschenski-Einsiedlers ist einzigartig: Er spiegelt die Schönheit und den Reichtum der Persönlichkeit des Heiligen, die von ihm erworbene Denkfähigkeit und seine tiefe Menschenkenntnis wider. Theophan der Einsiedler schrieb Briefe mit pastoraler Sorge um das spirituelle Wohl seines Gesprächspartners, aber gleichzeitig immer im Einklang mit seinem spirituellen Alter und seinen Fähigkeiten. Die Weisheit des geistlichen Wortes, das das geistliche Schwert ist (Eph. 6,17), das in jedem Brief vorkommt, wurde vom Heiligen meist mit einem einfachen Wort abgedeckt, das für die Sprache seines Adressaten alltäglich war. Um die besondere Struktur der Rede des heiligen Theophan zu vermitteln, haben wir uns bei der Vorbereitung der Veröffentlichung der „Symphonie“ an das Prinzip gehalten, das einerseits die Treue zum Original – in der genauen Wiedergabe aller Worte und Formen des Autors – und andererseits die Zugänglichkeit des Buches für den modernen Leser – in der Weigerung, den Text gemäß den alten Normen der Literatursprache wörtlich wiederzugeben, vereint. Nach dem Publikationsprinzip: – Die Schreibweise der Quellen wurde in den Fällen, in denen die Unterschiede keine semantische und individuelle stilistische Belastung darstellen, ins moderne Russische übersetzt (nicht mehr gebräuchliche Buchstaben wurden entfernt, veraltete grammatikalische Formen wurden ersetzt usw.); – Kirchenslawische Wörter und Ausdrücke werden in russischen Grafiken unter Beibehaltung der grammatikalischen Form der Quellen übermittelt; – Satzzeichen werden gemäß den Regeln der modernen russischen Zeichensetzung und unter Berücksichtigung der Satzzeichen des Autors gesetzt; – Die Besonderheiten der Verwendung kirchenslawischer, fremdsprachiger, dialektaler und einheimischer Wörter und Ausdrücke sowie biblischer Zitate durch den heiligen Theophan bleiben erhalten: 1) im Text werden Verweise auf Bücher der Heiligen Schrift nur in den Fällen gegeben, in denen sie in den Briefen des heiligen Theophan zu finden sind; 2) die Fälle des freien Zitierens und Nacherzählens biblischer Texte durch den Heiligen Theophan sind erhalten; 3) Das Zitieren der Heiligen Schrift in kirchenslawischer oder russischer Sprache entspricht dem Zitieren in der Veröffentlichung der Briefe des heiligen Theophan, auf die verwiesen wird; 4) in den Fußnoten werden Zitate aus der Heiligen Schrift vom Herausgeber in der synodalen Übersetzung angegeben, der Psalter wird von P. Yungerov übersetzt und Links werden angegeben, sofern diese nicht im Text angegeben sind; 5) Die Kursivschrift der Referenzausgabe wird beibehalten. In der Symphonie werden am Ende jedes Zitats verkürzte Quellenangaben gemacht: Die erste Zahl gibt die Nummer im Quellenverzeichnis an, die zweite gibt die Seitenzahl an. Für das korrekte Verständnis von Wörtern und Ausdrücken, die dem modernen Leser Schwierigkeiten bereiten können, wurde ein „Wörterbuch obskurer Wörter und Ausdrücke“ zusammengestellt. Wir danken den Lehrern der Abteilung für Geschichte der russischen Sprache und der allgemeinen Sprachwissenschaft und der Abteilung für moderne russische Sprache der Staatlichen Pädagogischen Universität Rjasan, die die sprachliche Vorbereitung des Textes durchgeführt haben, zutiefst. „Symphonie nach den Werken des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski“ 1 ist ein Buch des für seine theologischen Werke bekannten Archimandriten Georgy (Tertyshnikov), der uns am 2. Oktober 1998 vorzeitig verließ. „Symphonie“ ist die Frucht des Lebenswerks von Pater George, einem Master der Theologie und außerordentlichen Professor an der Moskauer Theologischen Akademie, einem Mitglied der Synodalen Kommission für die Heiligsprechung der Heiligen, der sich mehr als zwanzig Jahre lang dem Studium des spirituellen Erbes des Heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski, widmete. 2. Archimandrit Georgy (in der Welt - Nikolai Ivanovich Tertyshnikov) wurde am 22. Juni 1941 im Dorf Oktyabrskoye, Bezirk Ipatovsky, Gebiet Stawropol, geboren. Ab seinem siebten Lebensjahr begann Nikolai, in die Kirche zu gehen und sang und las später im Chor. Sein Wunsch nach Gott war Gegenstand häufiger Auseinandersetzungen mit seinem atheistischen Vater und den Menschen um ihn herum. Doch der junge Beichtvater wich nicht von seinem Glauben und der Kirche ab. Nikolai war ein lebhafter, fröhlicher Junge, er lernte immer gut. Trotz seiner Religiosität, die seinen Landsleuten im Land des militanten Atheismus mehr als fremd war, genoss der gottesfürchtige Jugendliche unter seinen Altersgenossen Autorität und Liebe. Im Jahr 1959 schloss Nikolai das Gymnasium ab und 1962 schloss er die Sanitätsabteilung der Medizinischen Fakultät Stawropol mit Auszeichnung ab. Von 1962 bis 1964 diente er im Lazarett der Sowjetarmee in der DDR. Seit 1965 studierte Nikolai Tertyshnikov an der Abendabteilung des Medizinischen Instituts Orenburg und arbeitete im medizinischen Zentrum der Eisenbahntechnischen Schule. Aber er war nicht dazu bestimmt, Gott auf dem Gebiet der Medizin zu dienen – der Herr berief ihn zum Heiler der menschlichen Seelen. Im selben Jahr 1965 verließ Nikolai seine weltlichen Aktivitäten und trat unter der Obhut des Heiligen Sergius in das Moskauer Theologische Seminar ein. Nikolai lernte mit Begeisterung, seine Schülerbeschreibung vermerkte „fleißig“, und sang im Seminarchor. Ruhig, bescheiden, respektvoll, erlangte er Liebe und Respekt von den Menschen um ihn herum. Die Neigung des zukünftigen Vaters George zum Mönchtum war für alle offensichtlich. „Wir können sagen, dass er von Beginn seines Studiums am Seminar an eine besondere Entschlossenheit hatte, das Königreich des Himmels zu erreichen, was in dem Aufsatz „Wie ich die Sommerferien dieses Jahr verbringen möchte“ zum Ausdruck kommt, den er am Ende des ersten Studienjahres geschrieben hat. Als im Nordkaukasus geborener Nikolai fühlte sich seine Seele zu den alten orthodoxen Heiligtümern Georgiens hingezogen. In seinem Aufsatz schrieb er: „Während der Sommerferien möchte ich nach Georgien gehen und die Orte besuchen, an denen sich zahlreiche Heilige Gottes befinden.“ gearbeitet. Das Leben dieser Heiligen zeigt Christen den Weg zum Himmelreich.“ Am Ende schreibt Nikolai: „Nach meiner Ankunft aus Georgien möchte ich mich ausführlich mit den Werken von Bischof Ignatius Brianchaninov vertraut machen.“ Zweifellos wurde dieser Wunsch durch die Tatsache erklärt, dass der heilige Ignatius im Nordkaukasus lebte und die Diözese Stawropol regierte. Während seines Studiums an der Theologischen Schule war Pater George jedoch von einem anderen Thema fasziniert – dem theologischen und spirituell-literarischen Erbe des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski. Dieses Thema wurde grundlegend für seine wissenschaftliche Arbeit und die Arbeit seines Kandidaten widmete sich diesem Thema“ 3. Durch Gottes Vorsehung war der geistliche Führer von Pater George der herausragende Glinsky 4-Älteste des 20. Jahrhunderts – Schema-Archimandrit John (Maslov; † 1991), der nach der Schließung des Klosters im Jahr 1961 an Moskauer theologischen Schulen lehrte, wo durch Pater John die spirituelle Kontinuität der Traditionen der Glinsk-Eremitage verwirklicht wurde. Noch während seines Studiums am Theologischen Seminar besuchte Nikolai Tertyshnikov zusammen mit Archimandrite John (Maslov) den Glinsky-Ältesten Schema-Archimandrite Andronik (Lukash), der nach der zweiten Schließung der Wüste im Jahr 1961 im Kaukasus landete. Den Traditionen der Ältesten der Glinsk-Eremitage und der weisen Führung des Archimandriten Johannes folgend, erlangte Pater Georg schon in seiner Jugend eine friedliche Seelenverfassung: Er wollte nie beharrlich, dass sein Wille erfüllt würde, sondern im Gegenteil, mit vollkommener Demut in kleinen und großen Dingen ergab er sich dem Willen Gottes; Niemand hörte ein Wort der Ungeduld oder des Murrens von ihm, niemand sah ihn verzweifelt. Um die spirituelle Struktur von Pater George zu verstehen, ist es notwendig, die geisttragenden Ältesten zu erwähnen, die in der Glinsk-Eremitage nach ihrer ersten Erneuerung von 1942 bis 1961 arbeiteten 5 . Perioden des Wohlstands und des Niedergangs des spirituellen Lebens waren schon immer mit einer Zunahme oder Abnahme der Rolle der spirituellen Führung verbunden. Die Wiederbelebung der Ältestenschaft in der Glinsk-Eremitage führte zu einem solchen Aufschwung des spirituellen Lebens im Kloster, dass sich sein Ruhm im ganzen Land verbreitete. Die Glinsk-Eremitage verdankt einen großen Teil ihrer spirituellen Blüte und äußeren Verbesserung in den Nachkriegsjahren dem Schema-Archimandrit Seraphim (Amelin) 6, einem großen Asketen und treuen Anhänger der gottesfürchtigen Äbte der Glinsk-Eremitage. Unter ihm wurde das Kloster berühmt für seine heiligen Ältesten – die geistlichen Führer der Mönche und Laien auf dem Weg zur ewigen Erlösung. Tägliche Offenbarung der Gedanken, vollständig Das Abschneiden des eigenen Willens und bedingungsloser Gehorsam waren für die Glinsker Mönche die Lebensnorm. Der Abt Schema-Archimandrite Seraphim selbst war ein Beispiel für ein heiliges Leben für alle. Besonnen und umsichtig verstand er es, auch inmitten vieler Sorgen wie ein Einsiedler zu leben und in einem intelligenten Gebet zu verweilen, das die Brüder unsichtbar vor allen Machenschaften des Feindes schützte und das Leben des Klosters, seiner Bewohner und Pilger mit dem Frieden Christi überschattete. Der Abtvater behandelte die Brüder wie seine eigenen Kinder. Er hat immer kurz, klar und deutlich unterrichtet. Seine Worte enthielten eine hohe Erbauung und waren besonders zutreffend, da der durch die Gnade erleuchtete Geist von Pater Seraphim die Wahrheiten Gottes klar verstand. Er liebte diese Wahrheiten von ganzem Herzen, und wenn er darüber sprach, ging sein Wort von Herz zu Herz und war stets wirksam und fruchtbar. Der Älteste hatte die Gabe, Einblick in die geheimen Orte der menschlichen Seelen zu erlangen. Alles Unnötige, Eitelkeit und Oberflächliche flog neben ihm davon. Der Mensch wurde er selbst, sah seine Sünden und kam zur wahren Reue. Dann sprach der Älteste sanftmütig zwei oder drei Worte zum Wohle der Seele, und der Mann blieb sein ganzes Leben lang wie ein kostbarer Schatz unvergesslich und dankte Gott dafür. Die Brüder empfanden es als gesegnet, einem solchen Ältesten gehorchen zu können. Zu seinen Lebzeiten verherrlichte der Herr seinen Heiligen mit offensichtlichen Wundern. Groß war die spirituelle Autorität des Schema-Archimandriten Andronik (Lukash), der für sein heiliges, schwieriges Leben bekannt war. Pater Andronik schrieb und sagte zu seinen geistlichen Kindern: „Erinnern Sie sich an den großen Tag Ihrer Tonsur, erinnern Sie sich an die Gelübde, die wir während der Tonsur gegeben haben ... um wahre Mönche zu sein, werden Sie nicht für immer sündigen ...“ Die von vielen Sorgen gereinigte Seele von Pater Andronik wurde mit den gnadenvollen Gaben des Heiligen Geistes erfüllt. Diese Spiritualität zog die Menschen zu den Älteren. Nach der zweiten Schließung des Klosters im Jahr 1961 zog Pater Andronik nach Tiflis. In Georgien setzte Pater Andronik seinen senilen Dienst fort. Er hielt Gottesdienste ab und beichtete in der Alexander-Newski-Kirche. Hier, wie zuvor in der Glinsk-Eremitage, strömten Erlösungssuchende aus dem ganzen Land zu ihm. Die spirituelle Verbindung zwischen Pater Andronik und allen Glinsk-Mönchen, die ihm oft schrieben und kamen, war eng. Und Pater Georgy (Tertyshnikov) mit seinem geistlichen Führer – Archimandrit John (Maslov), einem ehemaligen Mönch von Glinskaya Wüsten 7 - kam noch als Student zu ihm in den Kaukasus. „Das Herz brannte, als wir zum Ältesten gingen“, erinnert sich Pater John (Maslov). Schema-Archimandrit John (Maslov), der spirituelle Führer von Pater George, wurde 1955 in das Kloster aufgenommen. Die Glinsk-Einsiedelei befand sich zu dieser Zeit in ihrer Blütezeit und brachte reiche spirituelle Früchte. Die Bande der Freundschaft verbanden Pater John und den geisttragenden älteren Schema-Archimandrit Andronik (Lukash) bis zum Tod von Pater Andronik eng, und ihre spirituelle und betende Kommunikation hörte nie auf. Pater John reiste wiederholt nach Tiflis, um Elder Andronik zu besuchen. Metropolit Simon von Rjasan und Kasimow, der von 1965 bis 1972 Inspektor der Moskauer Theologischen Akademie und des Seminars war, spricht mit großer Liebe über Archimandrit John (Maslov): „Pater John ist ein Mann von sehr hohem spirituellen Leben. Ich sah ihn als alten Mentor. Es gab keinen Tag, an dem ich mich nicht mit ihm beraten habe. Seine Worte haben sich immer bewahrheitet, seine Ratschläge erwiesen sich als nützlich. Pater John ist die Sanftmut in Person, sehr.“ Bescheiden, demütig, gehorsam in allem. Jeder wusste, dass er immer helfen würde. Gemeinsam mit ihm hat er das Gebet geliebt. Bischöfe, Geistliche und einfache Laien suchten das Gespräch mit Pater John. Und er hatte für jeden ein gutes Wort. So wie seinerzeit der Älteste Andronik in der Glinsker Einsiedelei und später der Kaukasus, so hat sich nun das Volk Gottes aus ganz Russland an Archimandrit Johannes in der Sergius-Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit gewandt. Pater John war damals erst 33 Jahre alt, aber er war bereits ein geistlicher Ältester und konnte sich um die riesige russische Herde kümmern, auf die er in der Glinsk-Eremitage vorbereitet wurde. Hier sind nur einige Bewertungen von Menschen unterschiedlicher Persönlichkeit über ein Gespräch mit einem Ältesten: „Wenn der Älteste Ihnen zuhört, haben Sie das Gefühl, dass er in diesem Moment ganz bei Ihnen lebt und dass Sie ihm näher sind als sich selbst“; „Vater versteht alles ohne Worte und viel tiefer und besser, als ich es mir selbst sagen könnte“; „Meine ganze Seele liegt in seinen Händen.“ Während seiner Lehrtätigkeit am MDA förderte Archimandrit John Pater George unter den Schülern spirituell. Vater lehrte jeden, seine Gedanken seinem Beichtvater gegenüber zu öffnen. In seinen Vorlesungen über Pastoraltheologie sagte Pater John: „Die Offenbarung der Gedanken an einen Ältesten tilgt das Böse und verhindert, dass Menschen in Sünde verfallen.“ Diese Aktivität – die Offenbarung von Gedanken an den Ältesten – blüht in der Glinsk-Eremitage seit langem auf, und der Priester hat sie seinen geistlichen Kindern eingeflößt. Die Vorträge von Archimandrite John, die eine unwiderstehliche innere Kraft der Gnade besaßen, enthielten auch viele spezifische praktische Ratschläge zu allen Aspekten des Lebens eines Pastors. Laut den Bewertungen der Schüler wusste Pater John, wie er den wahren Geist des Hirtenlebens in ihre Herzen säen konnte – asketische, selbstlose, atmende Liebe. Mit solch einem spirituellen Führer stieg der Student Nikolai Tertyshnikov immer stärker auf (Ps. 83:8). Nach seinem Abschluss am Moskauer Theologischen Seminar im Jahr 1969 trat Nikolai Tertyshnikov in die Bruderschaft der Heiligen Dreifaltigkeit-Sergius Lavra ein und empfing am 26. Dezember desselben Jahres vom damaligen Pfarrer Archimandrit Platon (Lobankov, später Bischof von Woronesch und Lipezk) die Tonsur zum Mönch mit dem Namen Georg – zu Ehren des Großmärtyrers Georg dem Siegreichen. Pater George war ein geborener Mönch, ein Mönch aus Berufung. In der Rolle eines säkularen Menschen wäre er kaum vorstellbar: Sein ganzes Wesen war so eindeutig und beständig auf Gott ausgerichtet. Die tugendhaften Neigungen seiner Seele wuchsen und stärkten sich durch ständiges Gebet – es schien, dass ihm das spirituelle Leben leicht fiel. Aber wer wusste, wie viel Arbeit das erforderte?! Als Bewohner der Trinity-Sergius Lavra führte Pater George verschiedene Gehorsamspflichten durch und behandelte sie alle verantwortungsbewusst und gewissenhaft. „Ich habe Angst, den Willen Gottes zu verletzen“, war oft aus seinen Lippen zu hören. Eine besondere Eigenschaft seiner Seele war es, niemanden für irgendetwas zu verurteilen. Man könnte sich endlos fragen, wie er das geschafft hat. Am 14. Januar 1970 wurde der Metropolit von Krutitsky und Kolomna Pimen (Izvekov, später Patriarch von Moskau und ganz Russland), Mönch George, zum Hierodiakon und am 14. Juni 1970 vom Rektor der Moskauer Theologischen Akademie, Bischof Philaret von Dmitrov, zum Hieromonk geweiht. Als wahrer Mönch war Pater George äußerst nicht habgierig. Eine seiner geistlichen Töchter erzählt, dass der Priester ihr einmal seine Stiefel gegeben und sie gebeten habe, einen Schuhmacher zu finden, um sie zu reparieren. Ihre Sohlen waren alle abgenutzt und blieben „wie ein dünnes Stück Papier, aus dem Nägel herausragten“. Der Vater war selten damit einverstanden, etwas Neues für ihn nähen zu lassen. Im Jahr 1973 schloss Hieromonk Georgi (Tertyschnikow) sein Studium an der Moskauer Theologischen Akademie mit dem Titel „Kandidat der Theologie“ ab, der ihm für einen Aufsatz zum Thema „Das homiletische Element im epistolischen Erbe des Bischofs Theophan des Einsiedlers“ verliehen wurde, und wurde als Professor an die Abteilung für Geschichte der Russischen Kirche berufen. 1974 verfasste er einen Stipendienbericht „Kirchenhistorisches Material in den Werken des Historikers N.M. Karamzin“. Von 1973 bis 1985 lehrte Pater George die Geschichte der russischen Kirche, allgemeine Kirchengeschichte und dogmatische Theologie am Moskauer Theologischen Seminar. 1973 wurde Hieromonk Georg ein Brustkreuz verliehen, 1976 wurde er in den Rang eines Abtes erhoben, 1979 erhielt er eine Keule und 1983 ein Kreuz mit Orden und eine Medaille des Hl. Sergius von Radonesch 1. Grades. 1985 entsandte das Bildungskomitee Pater George als Pfarrer in die Diözese Wladimir. Am 28. August 1988 wurde Abt Georgy (Tertyshnikov) von Erzbischof Valentin (Mishuk) von Wladimir und Susdal in den Rang eines Archimandriten erhoben und erhielt ein Erzpastoraldiplom. Seit dem 1. September 1988 ist Archimandrite Georgy (Tertyshnikov) Lehrer am Moskauer Theologischen Seminar für Dogmatische Theologie und Katechismus und anschließend an der Moskauer Theologischen Akademie für Homiletik. Die persönlichen Qualitäten und die hervorragende Gelehrsamkeit von Pater George machten seinen Unterricht lebendig und interessant und speisten Geist und Herz. Pater Georgy war ein Lehrer alten Stils und stellte Wissen nie über den spirituellen Nutzen eines Menschen, sondern versuchte es im Gegenteil auf jede erdenkliche Weise Erwecken Sie bei Ihren Haustieren die Liebe zu allen spirituellen Dingen. Er erinnerte oft daran, dass ein gut ausgebildeter Pastor, der einen naturwissenschaftlichen Kurs am Seminar abgeschlossen hat, der Kirche zwar viel mehr Nutzen bringen kann als jemand, der nicht über diese Ausbildung verfügt, dass aber eine echte theologische Ausbildung ohne die Leistung des geistlichen Lebens undenkbar ist. Die Studenten behandelten Pater George mit großem Respekt, ja sogar Ehrfurcht; Viele sahen in ihm einen spirituell erfahrenen Menschen und kamen zur Beichte zu ihm. Einer der Studenten des Seminars erinnert sich: „Als ich das IDS betrat, legte Pater George eine Prüfung über die liturgische Charta ab. Ich erinnere mich an ihn als streng und konzentriert. Einige Bewerber sagten damals: „Auch wenn wir das Seminar nicht betreten, ist es erfreulich, dass wir während der Prüfung Archimandrit Georgy (Tertyshnikov) selbst getroffen haben.“ In unserer Gemeinde kennt ihn jeder aus seinen Auftritten bei Radio Radonesch, wo er sehr berührend aus Heiligenleben liest und Gespräche führt.“ Es war erstaunlich, wie sorgfältig der Priester mit der Seele jedes seiner Schüler und aller Menschen um ihn herum umging. Er verstand es, aus spirituellen Gründen so taktvoll, mit solcher Liebe und ohne jede Verärgerung zu korrigieren und sogar zu demütigen, dass ein Mensch sich nicht gedemütigt und beleidigt fühlte, sondern die notwendige Lektion lernen konnte. Wenn Pater George jemanden verärgert sah, versuchte er immer, ihn zu trösten, wofür er ihn sogar lobte. Sie erzählen die folgende Geschichte. Unter den Studenten des Seminars gab es einen, der eine gute weltliche Ausbildung erhielt und offenbar aufgrund seiner spirituellen Unerfahrenheit stolz darauf war. Seine Antworten im Unterricht waren sozusagen tadellos, aber Pater George gab ihm oft die Note 5, während Antworten, die weniger brillant, dafür aber bescheidener waren, von ihm mit vier und fünf Punkten bewertet wurden. Empört über diese Ungerechtigkeit ging der Student zum Beichtvater der Lavra, Archimandrit Kirill (Pavlov), und sagte, dass Archimandrit Georg eine Verfolgung gegen ihn eingeleitet habe. Worauf Pater Kirill ruhig antwortete: „Nun, wenn das Pater George ist, wird die Verfolgung nicht lange anhalten.“ Am 20. April 1989 wurde Archimandrit Georgy zum Oberinspektor der Moskauer Theologischen Akademie und des Moskauer Theologischen Seminars ernannt. Unter den Kommandeuren, Mentoren und Lehrern der Akademie genoss Pater Georgy großen Respekt für seine Meinungen wurden gehört. Bei der Sitzung der Bildungskonferenz war, wann immer er sprach, nicht nur die Stimme eines Lehrers, sondern auch eines erfahrenen Beichtvaters zu hören, und deshalb hatte diese Stimme Gewicht. Vater legte großen Wert auf Bildungsaktivitäten für Menschen, die noch Gott suchen oder erst kürzlich den Weg zu ihm eingeschlagen haben. Basierend auf den Lehren der heiligen Väter und Asketen sowie seiner persönlichen Erfahrung sagte Pater George, dass christliche Vollkommenheit in der Tiefe der Demut liege. Demut ist das grundlegende religiöse Gefühl, ohne das es unmöglich ist, die Wahrheit zu erkennen, denn Demut ist die Fähigkeit, die Wahrheit zu sehen. Der Weg zur Demut besteht darin, seine Schwächen im Geständnis häufiger zu offenbaren und sich auch daran zu gewöhnen, sich selbst Vorwürfe zu machen. Am 26. März 1990 fand auf einer öffentlichen Sitzung des Rates der Moskauer Theologischen Akademie die Verteidigung der Masterarbeit des Archimandriten Georg „Der heilige Einsiedler Theophan und seine Heilslehre“ statt. Bei der Abschlussfeier der Moskauer Theologischen Akademie im Jahr 1990 überreichte der Rektor der Akademie Archimandrit Georgy das Meisterkreuz und die Diplome des Magisters der Theologie und des außerordentlichen Professors der Moskauer Theologischen Akademie. Im Juli 1990 wurde Archimandrit Georgy zum Rektor des Theologischen Seminars Tobolsk ernannt und am 27. Oktober desselben Jahres „im Zusammenhang mit der Ernennung Seiner Eminenz Bischof Dimitri von Tobolsk zu dieser Position“ von seinem Rektoramt entbunden. Im September 1992 lud der Rektor des MDA, Bischof Philaret, Archimandrit Georgy zum Lehrer am Moskauer Theologischen Seminar und außerordentlichen Professor an der Moskauer Theologischen Akademie ein. Archimandrit Georgy nahm an wissenschaftlichen Foren in verschiedenen Städten Russlands teil. Beispielsweise fanden am 17. Januar 1994 auf seine Initiative und unter seiner Leitung in Rjasan Lesungen statt, die dem heiligen Einsiedler Theophan gewidmet waren. Und am 29. Mai 1996 hielt Pater George auf der Allrussischen wissenschaftlichen und praktischen Konferenz „Ausbildung von Lehrern für spirituelle und moralische Bildung und Erziehung von Schülern“ (Rjasan) einen Bericht „Über die Wirkung der göttlichen Gnade gemäß den Werken des heiligen Theophan“. Die Reden von Pater George zogen stets ein großes Publikum aus Schülern und Lehrern an. Allein das Aussehen des Priesters, seine gemächliche Rede und das, worüber er sprach, waren für weltliche Menschen so ungewöhnlich, dass sie echtes Interesse weckten. Der ganze Saal fing mit angehaltenem Atem jedes Wort des Redners auf, das ein fruchtbares Korn war fiel ins menschliche Herz. Am Ende des Berichts hellten sich die Gesichter der Zuhörer merklich auf. Pater George gehörte zweifellos zu den seltenen Auserwählten Gottes, die durch die Kombination der natürlichen außergewöhnlichen Fähigkeiten des Geistes mit persönlicher spiritueller Errungenschaft in der Lage waren, die spirituelle Erfahrung der Kirche zu leiten, zu verstehen und darzustellen. Die Bibliographie von Archimandrite George von 1973 bis 1997 umfasst 221 Publikationen (Anhang 3). Seine große kirchenwissenschaftliche theologische Tätigkeit spiegelte sich auf den Seiten verschiedener Zeitschriften wider: „Zeitschrift des Moskauer Patriarchats“, Zeitschriften „Theologische Werke“, „Orthodoxes Gespräch“, „Vyshensky Pilgrim“, „Alpha und Omega“, EKKLHSIA, Stimme der Orthodoxie (Berlin) und andere. Den bedeutendsten Platz im Werk von Pater George nimmt jedoch das Studium des spirituellen Erbes des heiligen Theophan des Einsiedlers ein, dem er mehr als zwanzig Jahre seines Lebens widmete. Archimandrit Georg hat eine vollständige Bibliographie des spirituellen und literarischen Erbes des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski, zusammengestellt. Die Werke des Heiligen Theophan erregten die Aufmerksamkeit von Archimandrit Georg bereits während seiner Ausbildung als Mönch, Theologe und Mentor der Moskauer theologischen Schulen. Seine erste Veröffentlichung war ein bibliografischer Artikel im Journal des Moskauer Patriarchats, der dem Leben des Heiligen Theophan gewidmet war, und der Aufsatz seines Kandidaten untersuchte die homiletischen Merkmale des Brieferbes des Heiligen. Obwohl die spätere Lehrtätigkeit des Archimandriten Georg ein breites Spektrum an Themen in der Geschichte der orthodoxen Kirche berührte, interessierte ihn das spirituelle und literarische Erbe des heiligen Theophan immer wieder; Pater George kehrte immer wieder zum theologischen Erbe des heiligen Erzpastors zurück und fand in seinen Werken Antworten auf viele Fragen der Führung im geistlichen Leben und Verständnis für die schwierigsten Probleme, die einem Menschen durch die spezifischen Umstände eines sich verändernden Lebens gestellt werden. So entstand nach und nach das Hauptthema der wissenschaftlichen Tätigkeit des Archimandriten Georg – das theologische Erbe des heiligen Theophan des Einsiedlers. Archimandrit Georg verfasste viele dem Heiligen gewidmete wissenschaftliche Werke, Studien und Monographien. Das Leben des heiligen Erzpastors wurde für Pater George zum Leitfaden, an dem er sein Handeln orientierte. So schreibt er selbst über den Heiligen Theophan: „Der Heilige Theophan widmete sein Leben der Suche nach dem Weg zum ewigen Leben, in seinen Werken zeigte er diesen Weg den nachfolgenden Generationen... Die Werke und Briefe des Wyschenski-Einsiedlers sind nicht die Frucht der Arbeit eines Theologen-Theoretikers, sondern die lebendige Erfahrung eines aktiven Asketen, der sein spirituelles Leben auf der Grundlage der Heiligen Schrift und der Heiligen Tradition der Kirche aufbaute.“ Dank der aktiven Beteiligung von Archimandrite George in der Diözese Rjasan wurde 1996 die Zeitschrift „Vyshensky Pilgrim“ gegründet, die dem heiligen Theophan gewidmet ist und die spirituellen und pädagogischen Werke von Pater George über den großen Erzpastor enthält. Archimandrit Georg studierte das spirituelle Erbe des Heiligen Theophan und arbeitete mehr als zwanzig Jahre lang in den Archiven von St. Petersburg, Wladimir und Tambow. Das Ergebnis dieser Werke war die von ihm auf der Grundlage der Werke des Heiligen zusammengestellte „Symphonie“, deren Veröffentlichung zu Lebzeiten von Pater George nicht erfolgte. Auf einer Sitzung der Heiligen Synode der Russisch-Orthodoxen Kirche am 5. Oktober 1994 wurde Archimandrit Georgy (Tertyshnikov) zum Mitglied der Synodalkommission für die Heiligsprechung der Heiligen ernannt. Durch die Arbeit von Archimandrit Georg wurden Materialien für die Heiligsprechung des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski, vorbereitet, die am 6. Juni 1988 stattfand. Archimandrit Georgy bereitete auch Materialien für die Heiligsprechung der Ehrwürdigen Schemamonk Kirill und Schemanun Maria, Eltern des Ehrwürdigen Sergius von Radonesch, vor; Ältester Barnabas von Gethsemane; Archimandrit Antonius (Medwedew), zwei Wochen nach dem Tod von Pater George als lokaler Radonesch-Heiliger heiliggesprochen. Theologische Artikel und Predigten von Archimandrite George wurden in verschiedenen gedruckten Publikationen veröffentlicht: – in Zeitschriften: „Zeitschrift des Moskauer Patriarchats“, „Theologische Werke“, „Moskau“, „Orthodoxe Konversation“, „Alpha und Omega“ (Moskau), „Der Weg der Orthodoxie“, „Trinity Word“ (Heilige Dreifaltigkeit-Sergius Lavra), Stimme der Orthodoxie (Berlin), EKKLHSIA, „Orthodox Visnik“ (Kiew), „Ryazan Church Bulletin“, „Vyshensky Pilgrim“ (Rjasan), „Orthodoxes Wort“, „Sämann“ (Nischni Nowgorod), „Rus“ (Rostow der Große); – in den Zeitungen: „Rus Derzhavnaya“, „Orthodoxes Moskau“, „Lampada“, „Russischer Gesandter“ (Moskau), „Hotkowski Gesandter“, „Weiten Russlands“ (Orel), „Literarisches Irkutsk“, „Bell“ (Sergijew Possad), „Blagowest“ (Rjasan). Archimandrit George nahm an vielen theologischen Konferenzen teil: – im Galaabend „Geschichte und modernes Leben der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra“, gewidmet dem 600. Jahrestag des seligen Todes des Heiligen Sergius, Abt von Radonesch und ganz Russland, des Wundertäters (29. September 1992, Sergiev Posad); – auf der Konferenz „Russisches Kloster als Zentrum spiritueller Kultur“ (6. Dezember 1992, Moskau); – in Lesungen zum Gedenken an den heiligen Theophan, den Einsiedler von Wyschenski, zum 100. Jahrestag seiner Ruhe (17. Januar 1994, Rjasan); – in orthodoxen theologischen Lesungen „Das theologische Erbe des heiligen Theophan des Einsiedlers“ (27. Juni 1994, Wladimir); – auf der Internationalen Konferenz „Mönchttum und Klöster in Russland“ (23. November 1994, Moskau); – auf der Allrussischen wissenschaftlichen und praktischen Konferenz „Lehrervorbereitung für die spirituelle und moralische Bildung und Erziehung der Schüler“ (29. Mai 1996, Rjasan); – in den Makarjew-Lesungen „Heiligenverehrung“ (7. Juni 1996, Mozhaisk); – in den spirituellen und pädagogischen Lesungen von Pitirimovsky (30. Oktober 1996, Mitschurinsk). Von 1992 bis Oktober 1998 hielt Archimandrit Georg beim orthodoxen Radiosender Radonesch Predigten zu verschiedenen Themen, führte Gespräche über die biblische Geschichte sowie über die Grundlagen des orthodoxen Glaubens und der Moral auf der Grundlage der Werke des heiligen Theophan dem Einsiedler. Im Jahr 1995 hielt Pater Archimandrite mit dem Segen der Hierarchie Vorträge über das russische Mönchtum für den Zentralorthodoxen Radiosender Griechenlands. Im selben Jahr besuchte Archimandrit Georg die heilige Stadt Jerusalem, Klöster und Kirchen Palästinas. An Feiertagen und Sonntagen hielt Archimandrit Georg Predigten im Sergius-Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit, in der Moskauer Theologischen Akademie und in Kirchen des Moskauer Kremls. Die wissenschaftliche und theologische Tätigkeit von Pater George ist in den Augen der Kirche von unschätzbarem Wert, aber seine Arbeit als Hirte und Beichtvater verdient nicht weniger Aufmerksamkeit. Die Führung von Seelen in Sachen Erlösung galt zu allen Zeiten als eine äußerst schwierige Aufgabe, die nur wenige, besonders erfahrene Menschen im spirituellen Leben bewältigen können. Pater George war sich der großen Verantwortung, aber auch der großen Vorteile geistlicher Führung bewusst und wiederholte gern: „Erlösung ohne Beichtvater ist möglich, aber geistliches Wachstum ist sehr schwierig.“ Der Priester selbst war im wahrsten Sinne des Wortes Beichtvater und Vater seiner Kinder. Nachdem ich einmal mit ihm beichtete, war es unmöglich, nicht wiederzukommen. Der Priester war allen gegenüber ungewöhnlich aufmerksam und bemühte sich besonders, sich um Menschen mit einer kleinen Kirche zu kümmern, die gerade erst ihre ersten Schritte in der Orthodoxie machten. Nachdem er ihnen beichtete (normalerweise vor der Kommunion), bat er sie, am nächsten Tag zu einem Gespräch zu kommen. Das Gespräch mit Pater George, der die Gabe des Sprechens und des Lehrens hatte, war sehr interessant, bedeutungsvoll, seine Einstellung war aufmerksam und liebevoll. All dies zog Menschen an und gab ihnen die Möglichkeit, ihren Glauben zu stärken. Unter Pater Georges geistlichen Kindern befanden sich Laien und Mönche, Wissenschaftler und Einfaltspinsel, und er konnte jedem von ihnen das geben, was für sie nützlich war. „Ich war erstaunt über sein Wissen über die menschliche Seele“, erinnert sich einer der geistlichen Söhne von Pater George, „eine Art elegante Besonnenheit im Umgang mit Menschen. Er wusste, wie man den Schlüssel selbst zu Seelen aufnimmt, die der Kommunikation verschlossen sind, ihn durch seine Teilnahme zu wärmen und manchmal taktvoll mit ihm zu argumentieren.“ In jedem Menschen sah der Priester zuallererst das Bild Gottes, und genau das war der Grund für seine ehrfürchtige Haltung gegenüber der Seele eines jeden. Diese innere Einstellung spürte man immer in allen Gesprächen, in der Art zu sprechen, und die Leute fühlten sich zu ihm hingezogen und versuchten, in gleicher Weise zu antworten. Ich möchte hier eine Episode aus dem Leben des Priesters zitieren, die ihn als einen Mann mit hohem pastoralen Geist charakterisiert. Ein Augenzeuge, der geistliche Sohn von Pater George, erzählte: „Als ich mit meinem Vater beichtete, betrat ein Mann, der wie ein Geisteskranker aussah, die Kirche. Er stand nicht weit von der Stelle entfernt, an der Archimandrit George saß und die Beichte empfing, und begann sich zu Boden zu verneigen und den Kirchenboden zu küssen. Dann legte er sich mit kreuzweise ausgestreckten Armen auf den Bauch und legte seinen linken Fuß auf das Rednerpult des Priesters. Um hindurchzugehen, mussten die Leute hinübersteigen ein Körper liegt ausgestreckt auf dem Boden; jemand ist gestolpert, und das ist alles, während er auf den Mann zeigt, der dort liegt, und flüstert mir zu: „Frag ihn, wie er heißt.“ Ich ging hinüber, bückte mich und fragte. Vater korrigierte mich: „Nein, so ist es nicht.“ Knien Sie sich neben ihn und fragen Sie, indem Sie sich vorbeugen. Und sag ihm von mir, er soll umziehen.“ Ich gehorchte. Der Fremde sagte seinen Namen mit schwacher Stimme. Als er aufgefordert wurde, sich zu bewegen, kroch er ein wenig zur Seite. Das Problem, daran vorbeizukommen, wurde dadurch nicht gelöst. Pater George übermittelt dann durch mich: „Sag mir, dass ich dich geschickt habe, um ihm zu sagen, dass sie hier nicht liegen. Lass ihn dorthin gehen, wo der Kronleuchter ist.“ Nachdem er mir schweigend zugehört hatte, kroch der fremde Mann dorthin, wo ihm gesagt wurde, und störte dabei die Großmütter, die er unterwegs traf. Während ich bei der Beichte meine Sünden aufzählte, kam eine ältere Putzfrau auf den Priester zu. Die alte Frau war empört darüber, dass es unangemessen war, still zu liegen. Sie äußerte lautstark gegenüber Pater George, was sie darüber dachte. Sie erklärte sich bereit, drastische Maßnahmen zu ergreifen. „Fass diesen Mann nicht an, er ist bescheiden“, fragte Pater George. „Er kam zur Kirche, um zu beten. Denken Sie, wenn nicht zur Kirche oder zum Kloster, wohin könnte man dann sonst gehen, um zu beten?“ Nach diesen Worten stand Archimandrit George auf und näherte sich dem bekennenden Hieromonk, der sich neben dem neuen Aufenthaltsort des traurig liegenden Mannes befand, und fragte: „Vater (ich erinnere mich nicht an seinen Namen), sagen Sie mir, wo in unserer Kirche können wir liegen? Wahrscheinlich hinter dem Kerzenkasten?“ Der Hieromonk antwortete würdevoll: „Ja, Pater George, hinter der Loge.“ Dann beugte sich der Priester über die traurige Gestalt, die auf dem Boden ausgebreitet war, und sagte, als ob er sich überhaupt entschuldigen würde: „Unsere „Chefs“ sind gekommen. Sie sind unglücklich und beschimpfen uns. Könnten Sie bitte von hier hinter die Kiste gehen, wir haben sie dort liegen lassen.“ Dieser Appell zeigte Wirkung. Der Mann stand auf und ging weg. Es wurde eine gegenseitige Einigung erzielt. Pater George diente mir als Vorbild und ist es bis heute geblieben.“ Aber der Priester sollte nur für kurze Zeit leben. In seinem achtundfünfzigsten Lebensjahr verließ er nach kurzer Krankheit (Pater George lag die letzten drei Tage im Krankenhaus) diese Welt. Sein Tod war christlich, schamlos und friedlich: Nicht lange zuvor weihten ihn die Lavra-Brüder, und eine halbe Stunde vor seinem Tod gewährte der Herr dem Priester die Teilnahme an den Heiligen Mysterien Christi. Am 2. Oktober 1998 hörte das gütige, mitfühlende Herz eines Hirten und Christen auf zu schlagen. Die Trauerfeier für Archimandrit Georg fand am 4. Oktober in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra nach der Spätliturgie des Klerusrates statt. Der Gottesdienst wurde vom Rektor der Moskauer Akademie der Künste und Wissenschaften, Seiner Eminenz Eugen, Bischof von Vereya (heute Erzbischof), geleitet, der kurz über das Leben des Priesters, seine Verdienste und sein Wirken zum Wohle der Kirche sprach. Es wurden die Worte Seiner Heiligkeit Patriarch von Moskau und Alexy IÏ von ganz Russland verlesen: „Ich spreche Ihnen, den Brüdern der Lavra, der Lehrkörperschaft, den Studenten der Moskauer theologischen Schulen, mein tiefes Beileid im Zusammenhang mit dem frühen Tod von Archimandrit George aus, einem langjährigen Bewohner der Lavra, Mentor und Lehrer theologischer Schulen, Theologe, Forscher und eifriger Prediger des Wortes Gottes. Wir schätzen die Arbeit der.“ Wir beten gemeinsam mit allen, die ihn auf der Reise um die ganze Erde begleiten, dass der Herr die Seele des verstorbenen Dieners des Altars des Herrn in den Dörfern der Gerechten ruhen möge, wo es keine Krankheit, keine Trauer, kein Seufzen, sondern endloses Leben und Ruhe bei den Gerechten für den kürzlich verstorbenen Archimandriten gibt.“ In einem Telegramm von Bischof Philaret (Karagodin) von Maikop und Armawir wird Archimandrit Georgy (Tertyshnikov) als einer der „besten Mönche der Sergius Lavra“ bezeichnet. Bei der Trauerfeier gab es viele Menschen, die beteten, aber es herrschte keine Hektik. Die Atmosphäre in der Kirche war ungewöhnlich ruhig und friedlich. Die Chöre sangen gefühlvoll und harmonisch. Der Schmerz des Verlustes wurde durch spirituelle Freude gemildert, die beim Tod heiliger Menschen entsteht. Ein Sonnenstrahl, der am Ende der Trauerfeier durch die Fenster an der Südseite der Kathedrale eindrang, beleuchtete den Sarg mit dem Leichnam des Priesters. Und es war eine Freude, dass sich auch die Natur darüber freute, dass ein weiterer gerechter Mann zum Herrn ging. Als der Sarg mit dem Leichnam des Verstorbenen aus der Mariä-Entschlafens-Kathedrale getragen wurde, folgten ihm Hunderte Menschen zum Trauerläuten der Lavra-Glocken. Es schien, als würden sie den Priester nicht auf seiner traurigen letzten Reise verabschieden, sondern zu den himmlischen Wohnstätten: So feierlich und tief klang „Heiliger Gott“. Im Lavra-Hof, in der Nähe der Mauern der Kirche des nicht von Hand geschaffenen Bildes im Dorf Deulino, fand der mühevolle Leichnam des lieben Priesters Pater George einen Ort der Ruhe. Bezeichnenderweise waren auch die letzten von Pater George verfassten Zeilen dem Heiligen Theophan gewidmet. Das begonnene Manuskript blieb unvollendet und lag am Tag seines Todes auf dem Schreibtisch in der Zelle von Pater George. Beim Lesen fällt einem unwillkürlich auf, dass die Gedanken und Gefühle von Pater George über den Aufbruch des großen Mentors und Lehrers St. Theophan in das ewige Leben den heutigen Erfahrungen, die durch den frühen Tod des lieben Archimandriten George verursacht wurden, sehr nahe kommen. Hier Auszüge aus seinem letzten Werk: „Jeder, der von dem verstorbenen Heiligen wusste, für den er ein unersetzlicher Anführer war, der ihm geistige Schätze schuldete, der in ihm Trost in Sorgen, Ermutigung und Hilfe bei der Leistung des Lebens fand, und es gibt viele, viele von ihnen im Heiligen Russland – sie alle spüren zutiefst ihre Waisenschaft, ihren unersetzlichen Verlust. Aber das ist keine gewöhnliche Trauer, die Trauer, die Menschen erleben, wenn sie verlieren.“ ein geliebter Mensch... Der Kummer über die Trennung vom göttlichen Erzpastor löste sich bei all seinen Bewunderern mit geistlicher Freude auf, denn sie glaubten, dass der verstorbene Heilige vom Herrn für seine Mühen und Heldentaten verherrlicht wurde und ein Fürsprecher am Thron Gottes für alle war, die auf der Erde lebten... Als frommer Lehrer, großer Asket, ein eifriges Gebetbuch für uns Sünder verließ der ehrwürdige Bischof Theophan sein irdisches Leben für die Erde. Wir glauben, dass er als treuer Diener nun in die Freude des Herrn eingetreten ist; Als siegreicher Krieger Christi wird er nun mit einer unvergänglichen Krone himmlischer Herrlichkeit gekrönt. Für den, der in Christus und nach den Geboten Christi lebte, ist der Tod wahrlich keine Entbehrung, sondern eine Errungenschaft.“ Archimandrit Georg war im alltäglichen Leben sehr bescheiden und ein träger Prediger des Wortes Gottes. Seine Anweisungen werden allen, die ihm zuhörten und mit ihm kommunizierten, in dankbarer Erinnerung bleiben. Hier sind einige davon. „Was für ein Tropfen im Vergleich zum grenzenlosen Abgrund ist, so ist das gegenwärtige Leben im Vergleich zum Leben des nächsten Jahrhunderts.“ „Brüder und Schwestern! Schätzen Sie Ihre Zeit“, belehrt uns der heilige Apostel Paulus, denn die Tage sind böse. „Ein Nachfolger Christi muss alle seine inneren und äußeren Handlungen nach dem Willen Gottes ausrichten und seine Freiheit Gott opfern. Ein charakteristisches Merkmal wahrhaft christlichen Handelns besteht darin, Schritte nur dann zu unternehmen, wenn man überzeugt ist, dass dies der Wille Gottes ist.“ „Unser Leben wird zu Recht als Pilgerreise betrachtet, und als Pilger müssen wir immer zum Herrn beten, dass er uns den wahren Weg zeigt und uns hilft, den Weg unseres Lebens ungehindert zu gehen und das Himmelreich zu erreichen.“ „Jeder Schritt in unserem unsichtbaren Kampf muss von Leistung, Leiden und Schweiß der eigenen Anstrengung geprägt sein. Der Zustand derjenigen, die sich der Perfektion nähern, ist ein Zustand des Kampfes – intensiv, unaufhörlich und schmerzhaft. Das nennt man das Gehen auf dem schmalen Weg, der zum ewigen Leben führt … Korruption und die Aneignung von Vorteilen für sich selbst sind der Tod der Spiritualität in einem Menschen. Sie müssen wie ewiges Feuer gefürchtet und gemieden werden.“ „Im Leben eines Nachfolgers Christi gibt es jeden Tag Momente, in denen er allein ist, auch wenn er sich nicht absichtlich darum kümmert. Diese Minuten müssen zur spirituellen Verbesserung genutzt werden.“ „Wenn es dem Herrn gefällt und einem Menschen nicht schadet, dann wird ihm auch äußeres Glück geschenkt, aber innere Glückseligkeit ist unveräußerlich von einem reinen und göttlichen Leben, das trotz aller äußeren Nöte und Mängel allen Frieden und Freude bringt.“ „Die vollkommensten Christen steigen zum Kreuz der Hingabe an den Willen Gottes auf, daher ist die Hingabe an den Herrn der Höhepunkt christlicher Vollkommenheit. Sie entsteht, nachdem alle irdischen Gefühle und Gesinnungen abgeschnitten wurden.“ „Das irdische Leben eines Menschen sollte eine ununterbrochene Kette guter Taten sein, von dem Moment an, in dem er beginnt, sich in dieser Welt zu verwirklichen, bis zu dem Moment, in dem er sie verlässt.“ Im Leben der christlichen Kirche traten in jeder bekannten Periode ihrer historischen Existenz Persönlichkeiten hervor, die leuchtende Träger und Vertreter hoher spiritueller Bestrebungen waren und deren maßgebliche Stimme von vielen Zeitgenossen gehört wurde. Der Einfluss dieser spirituellen Mentoren beschränkte sich meist auf die Grenzen ihres Vaterlandes und ihrer Zeit. Aber es gab auch solche spirituellen Leuchten, deren Licht das gesamte damalige Universum hell erleuchtete und mit seinem Spiegelbild das gesamte weitere Leben der Kirche erleuchtete. Das sind zum Beispiel die ökumenischen Lehrer und Heiligen Basilius der Große, Gregor der Theologe und Johannes Chrysostomus. Unsere russische Kirche, die den orthodoxen Glauben der Weltkirche akzeptierte, hatte auch viele von Gott auserwählte Lehrer und Führer. Einer unserer heiligen Väter des 19. Jahrhunderts war Bischof Theophan, der Einsiedler von Wyschenski, der 1988 vom örtlichen Rat der Russisch-Orthodoxen Kirche heiliggesprochen wurde. Bischof Feofan, in der Welt Georgy Vasilyevich Govorov, wurde am 10. Januar 1815 im Dorf Chernavskoye, Bezirk Jeletsk, Provinz Orjol, geboren. Sein Vater, Wassili Timofejewitsch Goworow, war nach seinem Abschluss am Orjol-Seminar Priester der Wladimir-Kirche im Dorf Tschernawskoje und zeichnete sich zeitlebens durch wahre Frömmigkeit aus. Als bekannter und verehrter Pfarrer im Klerus wurde er zum wichtigen und verantwortungsvollen Amt des Dekans ernannt, das er 30 Jahre lang ausübte und sich dabei die Zustimmung seiner Vorgesetzten sowie die Liebe und den Respekt seiner Untergebenen sicherte. Die Mutter der zukünftigen Heiligen, Tatjana Iwanowna, stammte aus einer Priesterfamilie. Sie hatte ein ruhiges, sanftmütiges Wesen und ein liebevolles Herz. Der Junge George erhielt seine erste Ausbildung im Haus seiner Eltern. Fromme Eltern versuchten ihm eine Erziehung im Geiste christlicher Liebe und Kirchlichkeit zu ermöglichen. Bereits in der Kindheit zeigten sich Georges charakteristische Persönlichkeitsmerkmale deutlich: Von seinem Vater erbte er Lebendigkeit und Reinheit des Geistes, von seiner Mutter ein zärtliches, liebevolles Herz, Sanftmut, Bescheidenheit und Beeinflussbarkeit. Im Jahr 1823 trat Georgy in die Theologische Schule Livensky ein, deren Leiter der Rektor der St.-Georgs-Kirche, Erzpriester Wassili Skrjabin, war. Das moralische und spirituelle Klima in der Schule war am günstigsten. Als fähiger, gut vorbereiteter Jugendlicher bestand George problemlos den Kurs der Theologischen Schule und wurde sechs Jahre später (1829) als einer der besten Schüler an das Oryol-Seminar versetzt. An der Spitze stand damals Archimandrit Isidor (Nikolsky), der spätere Metropolit von St. Petersburg und Nowgorod. Die Lehrer des Seminars waren außergewöhnlich begabte und fleißige Menschen. Der Literaturlehrer war beispielsweise der damalige Hieromonk Platon (Gorodetsky), der spätere Metropolit von Kiew und Galizien; Die philosophischen Wissenschaften wurden von Professor Evfimy Andreevich Ostromyslensky gelehrt, der junge Seminaristen mit seinen wunderbaren Vorlesungen faszinierte. Georgy Govorov studierte die gelehrten Naturwissenschaften mit großem Interesse, doch der Psychologieunterricht weckte sein besonderes Interesse. Während seiner Studienjahre entwickelte Georg nach einer Pilgerreise zum Zadonsk-Kloster, wo die Reliquien des damals noch nicht verherrlichten Heiligen Tichon von Zadonsk ruhten, eine außergewöhnliche, immer größer werdende Ehrfurcht vor dem Heiligen Tichon von Zadonsk. Nachdem er das Priesterseminar mit Auszeichnung abgeschlossen hatte, erhielt Georgi Wassiljewitsch Goworow 1837 eine Anstellung an der Kiewer Theologischen Akademie, die sich in jenen Jahren in der Blütezeit des wissenschaftlichen und theologischen Denkens befand. Kiewer Metropolit Filaret (Amphitheater), der wegen seiner Heiligkeit des Lebens auch „Filaret der Fromme“ genannt wurde, widmete der Entwicklung des inneren spirituellen und religiösen Lebens der Akademiestudenten große Aufmerksamkeit. Es war eine fruchtbare Zeit sowohl im Hinblick auf die gute moralische Ausrichtung des Lebens der Akademie als auch im Hinblick auf die Fülle an Talenten in der Professorenschaft. Die Akademie vervollständigte die Ausbildung von Georgy Govorov und die allgemeine Richtung seines moralischen Lebens wurde klar definiert. In den ersten Jahren von Govorovs Studium war der Rektor der Akademie Archimandrit Innokenty (Borisov), der spätere Erzbischof von Cherson, ein berühmter Kirchenprediger, der Vorlesungen über theologische Wissenschaften hielt. Pater Innozenz hatte die außergewöhnliche Fähigkeit, alle um ihn herum und seine Schüler unwiderstehlich zu beeinflussen. Als vorbildlicher Professor und Kirchenführer faszinierte und begeisterte er seine Zuhörer mit seinen inspirierten Improvisationen über die Lehren der Heiligen Väter. Der Inspektor der Kiewer Akademie war seit 1838 Archimandrit Dimitri (Muretov, gestorben 1883 als Erzbischof von Cherson), der zusammen mit Pater Innozenz durch die Kraft des Denkens, die Schönheit und die Tiefe der Darstellung der theologischen Wissenschaften glänzte. Seine Vorträge über dogmatische Theologie, tief bedeutungsvoll und von christlicher Liebe durchdrungen, hinterließen bei seinen Zuhörern einen starken Eindruck. Er war ein zutiefst frommer Mann, der sich durch eine sehr seltene Arbeitsmoral auszeichnete. Zu dieser Zeit verfügte die Kiewer Theologische Akademie über herausragende Mentoren und Pädagogen, die den Studenten die höchsten Wahrheiten des christlichen Glaubens und der Frömmigkeit in überzeugender und zugänglicher Form vermittelten. Besonders hervorzuheben war Erzpriester John Skvortsov, ein Lehrer für Geschichte der Philosophie und Metaphysik, der über umfassende Kenntnisse auf dem Gebiet der Philosophie verfügte, in seinen Vorlesungen das Wesentliche darlegte und auf die Klarheit, Zugänglichkeit und Konsistenz des Lehrstoffs achtete. Zu dieser Zeit hatte der Beredsamkeitsprofessor Jakow Kusmitsch Amfitheatrow großen Einfluss auf die jungen Männer, von denen der Student Goworow tiefe christliche Überzeugung und Klarheit des Denkens lernte. An der Kiewer Akademie setzte der Student Govorov sein Studium erfolgreich fort. In den Zeugnissen des Professors wird ihm ein Student mit sehr guten Fähigkeiten bescheinigt, der sich durch Fleiß und hervorragende Erfolge in den Naturwissenschaften auszeichnet. Die Lieblingsfächer des zukünftigen Erzpastors waren theologische Fächer, insbesondere die Heilige Schrift und kirchliche Beredsamkeit. Mit hervorragenden wissenschaftlichen Erfolgen erregte der Student Govorov durch sein Verhalten Aufmerksamkeit. Die akademische Inspektion in der Person von Archimandrit Gregory (Mitkevich, gestorben 1881 als Erzbischof von Kaluga) und Hieromonk Ioannikiy (Gorsky, gestorben 1887 als Erzbischof von Warschau) charakterisierte ihn stets als eine Person von „sehr bescheidenem“, „ehrlichem Verhalten“, „die sich durch gutes Benehmen, Korrektheit in Bezug auf ihre Pflichten und Liebe zum Gottesdienst auszeichnete“ und als „ein Vorbild für andere“ (1, S. 23) 9. All diese guten Eigenschaften des moralischen Verhaltens des Studenten Georgy Govorov deuteten seinen Weg zum Klosterleben an, auf das er sich offensichtlich seit seiner Jugend vorbereitet hatte. Das Kiewer Höhlenkloster und andere Kiewer Denkmäler der Heiligen Geschichte, die beredte Zeugen der Heldentaten des russischen Mönchtums waren, hatten einen positiven Einfluss auf Georg. Der junge Student besuchte oft die Kiewer Lavra, wo er erhöhte religiöse Gefühle erlebte. Die Eindrücke solcher Besuche waren so tief und stark, dass der Heilige sich bis an sein Lebensende mit Freude daran erinnerte: „Die Kiewer Lavra ist ein überirdisches Kloster. Sobald man durch die Lücke geht, kommt es vor, dass man das Gefühl hat, in eine andere Welt eingetreten zu sein.“ Im letzten Jahr seines Studiums beschloss Georgy Govorov, sich ganz dem Dienst der Heiligen Kirche im klösterlichen Rang zu widmen. Am 1. Oktober 1840, am Fest der Fürsprache der Allerheiligsten Theotokos, reichte er bei den akademischen Behörden ein Gesuch um die Tonsur als Mönch ein, in dem er schrieb: „Mit ständigem Eifer für das Studium theologischer Fächer und für ein einsames Leben, um beides im mir übertragenen Dienst an der Kirche zu vereinen, habe ich gelobt, mein Leben dem Klostertitel zu widmen“ (3, S. 422). Am 15. Februar 1841 legte Georgy Govorov mit Erlaubnis der akademischen und höchsten geistlichen Autoritäten zu Ehren des Ehrwürdigen Bekenners Theophan die Klostergelübde mit dem Namen Feofan ab, was „von Gott offenbart“ bedeutet. Der Tonsurritus wurde in der Heiligen Geistlichen Kirche des Kiewer Brüderlichen Klosters vom Rektor der Akademie, Archimandrit Jeremiah (Solowjew), dem späteren Erzbischof von Nischni Nowgorod, durchgeführt. Kurz nach seiner Tonsur besuchte Mönch Theophan zusammen mit seinem Kommilitonen Mönch Macarius (Bulgakow, später Metropolit von Moskau) den Beichtvater der Kiewer Höhlenkloster und der Kiewer Theologischen Akademie, der für sein vorbildliches asketisches Leben und seine strenge Frömmigkeit bekannt war, Hieromonk Parthenius, um von ihm Unterweisung und Segen für ein neues Leben in Christus zu erhalten. „Hier seid ihr, gelehrte Mönche“, sagte der scharfsinnige alte Mann, „ihr habt selbst getippt Denken Sie daran, dass eines das Wichtigste ist: zu beten, und zwar unaufhörlich mit dem Verstand im Herzen zu Gott – das ist es, wonach Sie streben“ (4, S. 9). Die jungen Mönche befolgten diesen Rat in der Regel und versuchten, jeder entsprechend seiner Kräfte und Gnadengaben, sein ganzes Leben lang in die Tat umzusetzen. Am 6. April 1841 wurde der Mönch Theophan von demselben Rektor der Akademie Jeremia, damals bereits Bischof von Chigirinsky, Vikar des Kiewer Metropoliten, und am 1. Juli - einem Hieromonk - zum Hierodiakon in der großen Mariä-Entschlafens-Kathedrale der Kiewer Höhlenkloster geweiht. „Es ist bemerkenswert“, schreibt einer der Biographen von St. Theophan, „dass ein solcher Asket wie der rechte Reverend Theophan von einem so wahrhaft gottweisen Mann wie dem rechten Reverend Jeremiah zum Mönch geweiht und in die ersten beiden Grade des Priestertums geweiht wurde! Im spirituellen Leben entzündet also eine hell brennende Lampe mit dem Brennen des göttlichen Lichts andere, neue Lampen, so dass sie zu gegebener Zeit auf den Kerzenständer gestellt und gegeben werden.“ Licht für alle, die in der Kirche sind 10“ (5, S. 571). Während dieser wichtigen Veränderung in seinem Leben setzte Hieromonk Theophanes sein Studium an der Akademie fort und schrieb einen Kursaufsatz zum Thema „Überprüfung der untergeordneten Religion“. Er bestand die Abschlussprüfungen erfolgreich und sein Kursaufsatz gehörte zu den besten und wurde zur Prüfung an die Heilige Synode geschickt. Ein ständiges Mitglied der Synode, Metropolit Philaret (Drozdov) von Moskau, ein strenger Kenner theologischer Werke, bemerkte mit seinem weisen und aufschlussreichen Blick das Talent und die harte Arbeit von Pater Theophan. Im Jahr 1841 war Hieromonk Feofan einer der ersten, der die Akademie mit einem Master-Abschluss abschloss. Die Zeit seiner Karriere im Lehr- und Bildungsbereich begann. Am 27. August 1841 wurde Hieromonk Theophan zum Rektor der Theologischen Schule Kiew-Sophia ernannt, die unter der direkten Aufsicht des Kiewer Metropoliten Philaret (Amphiteatrov) stand. Der junge Rektor pflegte gute Beziehungen zu seinen ehemaligen Lehrern und Lavra-Mönchen, insbesondere zum älteren Parthenius, den er als Vater verehrte. Unter der Anleitung der Kiewer Ältesten und erfahrenen Theologen begann Hieromonk Theophan, die Werke der heiligen Väter zu studieren, die von diesem Zeitpunkt an zum Werk seines ganzen Lebens wurden. An der Kiewer Schule arbeitete er jedoch nicht lange: Am 7. Dezember 1842 wurde er zum Inspektor des Theologischen Seminars Nowgorod ernannt. Der zukünftige Heilige verbrachte drei Jahre in Nowgorod. In dieser kurzen Zeit gelang es ihm, sich als talentierter Pädagoge und hervorragender Lehrer der Wissenschaft der menschlichen Seele – der Psychologie – zu beweisen. Die höchsten geistlichen Autoritäten schätzten die moralischen Qualitäten und außergewöhnlichen geistigen Fähigkeiten von Hieromonk Theophan sehr und deshalb wurde er am 13. Dezember 1844 an die St. Petersburger Theologische Akademie als Bachelor in der Abteilung für Moral- und Pastoraltheologie versetzt. Getreu seinen pädagogischen Grundsätzen und sich der großen Verantwortung vor Gott bei der spirituellen Erziehung der Jugend bewusst, versuchte Hieromonk Theophan, zukünftige Hirten mit dem Geist seiner Freundlichkeit und Sanftmut zu beeinflussen. Anschließend drückte er seine Ansicht über die Höhe der spirituellen und pädagogischen christlichen Tätigkeit mit folgenden Worten aus: „Der Erzieher muss alle Stufen der christlichen Vollkommenheit durchlaufen, damit er sich später in seiner Tätigkeit beherrschen, die Anweisungen der Erzogenen wahrnehmen und sie dann geduldig, erfolgreich, stark und fruchtbar umsetzen kann. Dies muss eine Klasse reinster, von Gott auserwählter und heiliger Personen sein“ (6, S. 64). Hieromonk Feofan behandelte die Themen, die er lehrte, mit großer Aufmerksamkeit. Der junge Theologe gab philosophische und spekulative Arbeitsmethoden auf und verließ sich auf asketische und psychologische Erfahrungen. Am 1. Februar 1845 wurde Hieromonk Theophanes zum stellvertretenden Inspektor der St. Petersburger Theologischen Akademie ernannt und fungierte vom 20. Mai bis 4. August 1846 als deren Inspektor. Hieromonk Theophan widmete sich zutiefst der wichtigen Arbeit der christlichen Erziehung, aber seine Bildungsarbeit war zwangsläufig mit administrativen und wirtschaftlichen Belangen verbunden, denen seine Seele nie zugeneigt war, und deshalb war er mit seiner Diensttätigkeit innerlich nicht zufrieden: Er fühlte sich zu einem einsamen Klosterleben hingezogen. Sein Geist strebte in den angenehmeren Bereich des klösterlichen Lebens und der betenden Kommunikation mit Gott. Bald bot sich die Gelegenheit, zufrieden zu sein spirituelle Bedürfnisse von Pater Feofan: Am 21. August 1847 wurde er auf eigenen Wunsch zum Mitglied der in Jerusalem gegründeten Russischen Spirituellen Mission ernannt. An der Spitze stand Archimandrit Porfiry (Uspenski), ein hervorragender Kenner des Ostens und berühmter Kirchenarchäologe. Zu den Mitarbeitern der Mission gehörten neben Hieromonk Theophan zwei weitere Absolventen des St. Petersburger Seminars – N. Krylov und P. Soloviev. Am 14. Oktober 1847 brach die gesamte Mission von St. Petersburg nach Palästina auf. In Konstantinopel angekommen, besuchten die Mitglieder der Mission den Ökumenischen Patriarchen Anthimus, der sie freundlich begrüßte, und am 17. Februar 1848 kamen sie sicher in Jerusalem an, wo sie von Seiner Seligkeit Patriarch Kirill herzlich empfangen wurden. Sechs Jahre lang lernten die Mitglieder der Mission den christlichen Osten kennen und besuchten die heiligen Stätten Palästinas, Ägyptens und Syriens. Sein Aufenthalt im Osten war für Hieromonk Theophan von großer spiritueller und moralischer Bedeutung. Er besuchte alte Klöster, studierte unermüdlich die Schriften der heiligen Väter anhand antiker Manuskripte und lernte das Leben antiker Asketen sowie die Regeln der östlichen Klöster und des Heiligen Berges Athos kennen. Der junge Asket ging eine enge spirituelle Verbindung mit den athonitischen Ältesten ein, die sein spirituelles Leben positiv beeinflussten und anschließend zur Veröffentlichung seiner Werke beitrugen. Hier im Osten lernte der zukünftige Heilige gründlich Griechisch und Französisch und lernte Hebräisch und Arabisch. Im Jahr 1853 begann der Krimkrieg, und in diesem Zusammenhang wurden am 3. Mai 1854 Mitglieder der Russischen Geistlichen Mission nach Russland zurückgerufen. Für seine Arbeit in der Mission wurde Hieromonk Theophan in den Rang eines Archimandriten erhoben und am 12. April 1855 als Bachelor in der Abteilung für kanonisches Recht an die St. Petersburger Theologische Akademie berufen und sechs Monate später zum Rektor des Olonets Theological Seminary ernannt. Bei der Ausübung des Amtes des Rektors des Priesterseminars hatte Archimandrit Theophan viel Arbeit und Mühe zu bewältigen. Das Olonets Theological Seminary war zu dieser Zeit noch völlig unorganisiert und verfügte nicht einmal über eigene Räumlichkeiten. Archimandrit Theophan war an der Organisation des Baus eines Gebäudes für das Seminar beteiligt. Das Hauptanliegen war jedoch die Antwort Der höchste Wunsch seiner Seele war die religiöse und moralische Bildung der Schüler. 1856, nach dem Ende des Krimkrieges, wurde Archimandrit Theophan zum Rektor der Botschaftskirche in Konstantinopel ernannt. Seine Wahl für einen so wichtigen und verantwortungsvollen Posten war zweifellos darauf zurückzuführen, dass Archimandrit Theophan den orthodoxen Osten gut kannte und auf diese Position bestens vorbereitet war. Die Kirche von Konstantinopel befand sich zu dieser Zeit aufgrund des politischen Konflikts zwischen Griechen und Bulgaren in großen Schwierigkeiten. Die russische Regierung und die Heilige Synode beauftragten Archimandrit Theophan als Experten für den Osten, Informationen zu sammeln, die die Situation der griechisch-bulgarischen Fehde beleuchten könnten. Er erfüllte die ihm anvertraute Mission und legte am 9. März 1857 einen Bericht vor, in dem er über die Befreiungsbewegung unter den Bulgaren und den Zustand des Patriarchats von Konstantinopel schrieb. Dieser Bericht war später von großer Bedeutung für die Diskussion des griechisch-bulgarischen Konflikts im Heiligen Synod der Russisch-Orthodoxen Kirche. Archimandrit Theophan gründete Schulen, um bulgarischen Kindern und Erwachsenen Alphabetisierung beizubringen. Mit seiner Sympathie für das bulgarische Volk, seinem Mitgefühl für seine legitimen Forderungen und seinem aufrichtigen Wunsch, ihm zu helfen, erlangte Archimandrit Theophan große Liebe bei den Bulgaren. Während seines Aufenthalts in Konstantinopel vertiefte der zukünftige Heilige seine Kenntnisse der griechischen Sprache weiter, die er in späteren Werken praktisch anwendete. Im orthodoxen Osten sammelte er viele wertvolle Perlen patristischer, hauptsächlich asketischer Schriften. Doch Archimandrit Theophan musste nicht lange in Konstantinopel bleiben: Er war für einen neuen, verantwortungsvolleren Dienstbereich für die Kirche und das Vaterland bestimmt. Am 13. Mai 1847 wurde Archimandrit Theophan per Dekret der Heiligen Synode zum Rektor der St. Petersburger Theologischen Akademie ernannt, die er unter der Führung der Vorsehung Gottes zwei Jahre lang erfolgreich leitete. Als Rektor besuchte Archimandrit Feofan Vorlesungen von Professoren, war bei Prüfungen anwesend und überwachte den gesamten Fortschritt der akademischen Angelegenheiten an der Akademie. Besonderes Augenmerk legte er auf die pädagogische Arbeit in der ihm anvertrauten theologischen Schule. Als Rektor der St. Petersburger Theologischen Akademie engagierte sich Pater Feofan auch intensiv in der redaktionellen und theologischen Popularisierungsarbeit. Er veröffentlichte seine Schriften hauptsächlich in der Fachzeitschrift Christian Reading, die damals unter seiner Aufsicht erschien. Die Rektorschaft von Archimandrit Theophan fiel mit den Feierlichkeiten zum 50. Jahrestag der Eröffnung der St. Petersburger Theologischen Akademie zusammen. Für seine Bemühungen bei der Vorbereitung und Durchführung des Jubiläums, das am 17. Februar 1859 gefeiert wurde, verlieh die Heilige Synode Archimandrit Theophan den Orden des Heiligen Fürsten Wladimir III. Nicht lange nach diesem Ereignis musste der zukünftige Heilige Rektor werden. Es gefiel der allbarmherzigen Vorsehung Gottes, ihn in den Rang eines Bischofs zu erheben. Am 29. Mai 1859 wurde er zum Bischof von Tambow und Schatsk ernannt. Als er nach einem feierlichen Glaubensbekenntnis zum Bischof ernannt wurde, hielt Archimandrit Theophan eine Rede. Archimandrit Theophan verglich sein Leben und seine verschiedenen Aktivitäten mit einem Ball, der ohne Lärm und Lärm in der Richtung der ihm zugefügten Schläge hin und her rollte, und drückte seine Unterwerfung unter den Willen Gottes, seine Demut und seine Unwürdigkeit aus. Mit den gleichen Worten sagte er, als er sich an eine Schar von Erzpastoren wandte, dass er insgeheim einen Wunsch nach den höchsten tugendhaften Taten verspüre. „Ich verhehle nicht“, sagte Pater Theophan, „dass es den geheimen Wünschen des Herzens nicht fremd wäre, wenn mir ein Ort zufallen würde, an dem ich mich frei den Aktivitäten meines Herzens hingeben könnte“ (7, S. 5–7). Am 1. Juni vollzogen der Metropolit von St. Petersburg und Nowgorod Gregor (Postnikow) und ein Bischofsrat in der Dreifaltigkeitskathedrale der Alexander-Newski-Lavra die Bischofsweihe von Archimandrit Theophan. Der Dienst von Bischof Theophan in der Diözese Tambow dauerte nur vier Jahre. Aber in dieser kurzen Zeit gelang es ihm mit der außergewöhnlichen Sanftmut seines Charakters, der seltenen Zartheit und der mitfühlenden Aufmerksamkeit für die Bedürfnisse seiner Herde, seiner Herde nahe zu kommen und die aufrichtigste Liebe aller zu gewinnen. Der Bischof musste bei der Leitung der Diözese Tambow, einer der umfangreichsten und bevölkerungsreichsten, sowohl in Fragen der Außenverwaltung als auch im geistlichen Dienst, viele Sorgen und Mühen ertragen. Bischof Feofan erwies sich als wunderbarer Prediger. Er begleitete fast jeden Gottesdienst mit einer Predigt, und seine Worte, die aus dem Herzen kamen und aus tiefer Überzeugung atmeten, lockten zahlreiche Zuhörer an. Das Ergebnis seiner eifrigen Predigttätigkeit waren zwei Ausgaben von „Worte an die Herde von Tambow“ (insgesamt 109 Wörter). „Tiefe Kenntnis aller Bewegungen des menschlichen Herzens und seiner spirituellen Bedürfnisse“, schrieb Professor der Moskauer Theologischen Akademie I.N. Korsunsky, - erfahrene Vertrautheit mit dem geistlichen Leben, umfassende Kenntnisse auf dem Gebiet der Heiligen Schrift und der Werke der Patristen sowie der Natur-, Geschichts- und anderen Wissenschaften sowie andere hohe Tugenden zeichnen die Worte des Hochwürdigen Theophan an die Tambower Herde durch außergewöhnliche Klarheit, Lebendigkeit und Einfachheit der Darstellung aus, die bei den Zuhörern einen äußerst starken Eindruck hinterließen“ (8, S. 107). Der heilige Theophan kümmerte sich um die äußere und innere Verbesserung der örtlichen spirituellen und pädagogischen Einrichtungen und die Bildung des einfachen Volkes. Er veranlasste die Behörden des Tambow-Seminars zu einer umfassenden Sanierung der Seminarkirche, förderte die Eröffnung von Pfarrschulen, Pfarr- und Sonntagsschulen sowie privaten Alphabetisierungsschulen und mit seiner Beteiligung wurde eine Frauen-Diözesanschule mit einer sechsjährigen Studienzeit eröffnet. Bischof Theophan war es wichtig, das Bildungsniveau des Klerus zu verbessern. Auf seine Bitte hin an die Heilige Synode begann am 1. Juli 1861 mit der Veröffentlichung des Diözesanblatts von Tambow. Bischof Theophan ließ nur kurze Zeit zum Schlafen und widmete sich ganz dem Dienst an seiner Herde. In Tagen der Trauer und des Friedens war er allen ein liebevoller Vater. Mit seinen zahlreichen und vielfältigen Angelegenheiten und Anliegen rund um die Verwaltung der Diözese Tambow fand er auch Zeit für theologische und literarische Aktivitäten. Aus dieser Zeit stammt sein Werk „Briefe über das christliche Leben“, das ein ganzes System christlicher Morallehre enthält. Im Laufe seines weiteren Lebens erwachte die Neigung des Heiligen Theophan zur Einsamkeit immer mehr. Während einer seiner Reisen zu den Kirchen und Klöstern seiner Diözese besuchte er die Wyschenskaja-Eremitage, die ihm wegen ihrer strengen Klosterregeln und der Schönheit der Gegend gefiel. Der Bischof ernannte Abt Arkady, den Haushälter des Bischofshauses, dorthin und sagte ihm zum Abschied prophetisch: „Geh, Vater Abt, dorthin, und dorthin, so Gott will, werde ich zu dir kommen“ (9, S. 51). Im Jahr 1861 erlebte Bischof Theophan große Freude. Auf Beschluss der Heiligen Synode nahm er an der Eröffnungszeremonie der Reliquien des Heiligen Tichon von Zadonsk teil. Dieses Ereignis hinterließ beim Tambower Erzpastor großen Eindruck und diente als besondere, gnadenvolle Heiligung seines eigenen Amtes. Aber die Tambow-Herde musste nicht lange unter der Kontrolle Seiner Eminenz Theophan bleiben. Am 22. Juli 1863 wurde er anstelle des pensionierten Bischofs Justin an den alten, größeren Wladimir-See verlegt. Im Synodalbericht heißt es, dass der rechte Reverend Theophan „durch seinen wirklichen Dienst die nötige Erfahrung gesammelt hat, um eine so große Herde zu verwalten“ (10, S. 176). Der Dienst von Bischof Theophan in Wladimir war nur von kurzer Dauer, aber auch hier zeigte er sich als eifriger Erzpastor und schaffte es, sich allgemeinen Respekt und Liebe zu verdienen. Das Hauptanliegen des fürsorglichen Erzpastors der Diözese Wladimir war die Erlösung der ihm anvertrauten Seelen durch Erbauung, durch die Verkündigung des Wortes Gottes. Er lehrte die Menschen von den Höhen der Kirchenkanzel und in den Kirchen der Diözesanstadt und bereiste die Städte und Dörfer seiner Millionengemeinde. Der Predigttätigkeit – und in engem Zusammenhang damit – folgte eine missionarische Tätigkeit, die in der Person Seiner Eminenz Theophan einen sehr eifrigen Vollstrecker fand. Bischof Feofan unternahm mehrere Reisen in die schismatischen Zentren der Diözese, wo er mehrere Predigten hielt, und Ende 1864 wurde im Dorf Mstera im Bezirk Wjasnikowski die Dreikönigs-Orthodoxe Bruderschaft eröffnet. Zu den Themen der sorgfältigsten Betreuung durch Bischof Feofan gehörten auch die Pfarrschulen und religiösen Bildungseinrichtungen der Diözese. Er schloss den von seinem Vorgänger begonnenen Bau eines Wohnheims für Studenten des Wladimir-Theologischen Seminars ab und eröffnete eine Schule für Mädchen des Klerus. Ab Anfang 1865 begann auf Wunsch des Heiligen Theophan die Veröffentlichung der Wladimir-Diözesananzeige. Für seine fleißige und fruchtbare erzpastorale Tätigkeit zum Wohle der Kirche wurde Seiner Gnaden Theophan der St. Anna-Orden II. Grades (17. April 1857) und der St. Anna-Orden I. Grades (19. April 1864) verliehen. Doch die umfangreiche praktische Tätigkeit der Diözesanverwaltung lag dem Erzpastor nicht am Herzen. Schon in jungen Jahren strebte er nach Einsamkeit und sah das Ideal des Mönchtums im völligen Verzicht auf alle Alltagssorgen. Und nun, nach 25 Jahren im Dienst der Kirche in verschiedenen Bereichen, fand Bischof Theophan, dass es an der Zeit war, seinen ewigen Wunsch zu erfüllen. Nach Rücksprache mit seinem langjährigen geistlichen Oberhaupt, Metropolit Isidor, reichte er beim Heiligen Synod einen Antrag auf seine Entlassung mit dem Recht ein, in der Wyschenskaja-Eremitage der Diözese Tambow (derzeit das Wyschenski-Kloster der Heiligen Mariä Himmelfahrt in der Diözese Rjasan) zu bleiben. Dem Antrag des Bischofs wurde stattgegeben, und am 17. Juli 1866 wurde er aus der Verwaltung der Diözese entlassen und zum Rektor der Wyschenskaja-Eremitage ernannt, wo er sein Leben als gelehrter Mönch verbrachte. Aber es war nicht die Möglichkeit des Friedens, die die stillen Klostermauern das Herz des Bischofs anzog – sie riefen ihn zu sich zu einer neuen spirituellen Leistung. „Ich suche Frieden“, schrieb Bischof Theophan an Metropolit Isidor, „um gelassener den Beschäftigungen nachzugehen, die ich mir wünsche, mit der unverzichtbaren Absicht, dass die Arbeit Früchte tragen wird, die für die Kirche Gottes sowohl nützlich als auch notwendig sind. Ich habe vor, der Kirche Gottes zu dienen, nur um auf andere Weise zu dienen“ (11, S. 11). Bischof Feofan kam als Rektor in die Wyschenskaja-Eremitage. Seine eitle Position störte jedoch seinen inneren Frieden und er reichte bald einen neuen Antrag ein – auf Entlassung vom Amt des Rektors. Die Heilige Synode gab diesem Antrag statt. Die lang erwartete Einsamkeit, nach der der Heilige so beharrlich strebte, kam endlich durch die Gnade Gottes. Von ihrer inneren Struktur her war die Wyschenskaja-Eremitage ein männliches Zönobitenkloster. Die Charta und Bräuche der Wüste waren sehr streng. Bis zu seinem Lebensende fühlte sich der heilige Theophan in Wysche recht glücklich. „Die Höhen können“, sagte er, „nur gegen das Himmelreich eingetauscht werden“ (13, S. 5). In den ersten sechs Jahren seines Aufenthalts in der Wyschenskaja-Einsiedelei zog sich Bischof Theophan nicht völlig zurück. Zusammen mit den Mönchen des Klosters besuchte er alle Gottesdienste und an Sonn- und Feiertagen führte er selbst zusammen mit den Brüdern die Liturgie durch. Die äußere Umgebung entsprach voll und ganz den spirituellen Bedürfnissen des asketischen Heiligen. Er empfing bereitwillig Besucher – Verwandte und Bewunderer, die seinen spirituellen Rat, seine Ermahnungen und Anweisungen suchten. Zu Beginn seines Aufenthalts in der Wyschenskaja-Eremitage erlebte der heilige Theophan einen Kampf mit Gedanken, der in ihm Bedauern darüber auslöste, dass er den Bischofssitz vorzeitig verlassen hatte. Im Jahr 1872, nach dem Tod des Moskauer Metropoliten Innokenty (Veniaminov-Popov) 11, luden die geistlichen Autoritäten Bischof Theophan ein, die Leitung der Moskauer Diözese zu übernehmen, und im selben Jahr erhielt er das Angebot, in der Justizabteilung der Heiligen Synode zu sitzen. Im Jahr 1879 lud Archimandrit Nikolai (Kasatkin) 12 durch die Heilige Synode den heiligen Theophan nach Japan ein. Doch der heilige Theophan lehnte alle diese Angebote ab. Nach den Ostertagen des Jahres 1872 begann er ein zurückgezogenes Leben zu führen. Er beendete alle Beziehungen zu Menschen, ging nicht mehr mit den Brüdern zum Gottesdienst und zog sich in einen separaten Flügel zurück. Von diesem Zeitpunkt an empfing er nur noch den Rektor der Wüste, Archimandrit Arkady, den Beichtvater, Abt Tichon, und den Zellenwärter, Pater Evlampius. Zu diesem Zeitpunkt hatte Bischof Theophan im Namen der Taufe des Herrn in seinen Zellen eine kleine Kirche gebaut, in der er an allen Sonn- und Feiertagen und seit elf Jahren jeden Tag die göttliche Liturgie feierte. Den größten Teil seines zurückgezogenen Lebens verbrachte der Erzpastor mit Gottesdiensten und Gebeten sowie körperlichen und spirituellen Unternehmungen. In seiner Freizeit von spirituellen Taten beschäftigte er sich mit theologischen Arbeiten und schrieb viele Briefe an verschiedene Menschen, die sich mit verwirrten Fragen und Bitten um Hilfe und Führung an ihn wandten. Nachdem er die Welt verlassen hatte und fast nie Menschen getroffen hatte, interessierte sich der zurückgezogen lebende Bischof nie für das Leben der Kirche und seines Volkes. Er abonnierte viele damals erschienene Zeitschriften nicht nur in Russland, sondern auch im Ausland. In seinem Büro befand sich eine riesige Bibliothek. Beim Verfassen seiner Werke nutzte der Heilige umfangreiche Literatur in russischer und fremder Sprache. Er erlebte und pflegte gebeterfüllt alles, was er las, und nach und nach entstanden aus seiner Feder Schöpfungen, die in der Vielfalt der Themen und der Tiefe der Berichterstattung über das Thema in den Werken der Asketen der Neuzeit ihresgleichen suchen. In seiner spirituellen und literarischen Meisterleistung hat St. Theophan sah große Verdienste um die Kirche Gottes. Darüber spricht er in einem seiner Briefe: „Das Schreiben ist ein notwendiger Dienst für die Kirche“ (14, S. 11). Alle Theologischen Akademien der Russisch-Orthodoxen Kirche wählten den Heiligen Theophan zu ihrem Ehrenmitglied, und die St. Petersburger Akademie verlieh ihm 1890 für seine zahlreichen nützlichen theologischen Werke den Titel eines Doktors der Theologie (15). Die Lebenskerze des einsiedlerischen Heiligen brannte allmählich aus, und er war sich dessen bewusst und wartete ruhig auf den Tod. Am 6. Januar 1894, gegen 16 Uhr nachmittags, starb Bischof Theophan friedlich am Tag des Patronatsfestes seiner Zellenkirche der Taufe des Herrn. Die Trauerfeier für den verstorbenen Einsiedlerheiligen wurde am 11. Januar von Bischof Hieronymus von Tambow mit einer großen Versammlung von Geistlichen und Menschen durchgeführt. Der heilige Theophan widmete sein gesamtes irdisches Leben der Suche nach dem Weg des ewigen Lebens; In seinen Kreationen zeigte er diesen Weg sowohl seinen Zeitgenossen als auch den nachfolgenden Generationen. In seinen umfangreichen Werken offenbart sich der Heilige als wunderbarer Exeget, Morallehrer und Theologe der Russisch-Orthodoxen Kirche. Seine Werke lassen sich in drei Typen einteilen: moralisierende, exegetische und übersetzte. Die Gegenstände und Inhalte der Werke des Wyschenski-Einsiedlers sind vielfältig. Fast kein Aspekt des spirituellen Lebens entging seiner tiefen, aufmerksamen Beobachtung. Aber das Hauptthema seiner Werke ist die Erlösung in Christus. Seine theologischen Werke spiegeln mit bemerkenswerter Vollständigkeit und Genauigkeit den Geist und Charakter der patristischen asketischen Ansichten wider, die Gegenstand seines sorgfältigen, umfassenden Studiums und seiner ständigen, unermüdlichen Aufmerksamkeit waren. Bischof Theophan war „ein treuer und typischer Nachfolger der patristischen Tradition in Askese und Theologie“ (16, S. 395). Es ist bemerkenswert, dass die patristischen Ansichten vom Heiligen Theophan nicht einfach verstanden und übernommen wurden. Sie durchdrangen sein Weltbild vollständig, als wären sie darin aufgelöst und bildeten ein einziges untrennbares Ganzes. Daher der enorme Einfluss, den die Ansichten des Heiligen auf diejenigen hatten, die sie kennenlernten. Nur ein Mensch, der selbst Erfahrungen gemacht hat, der selbst den Schmelztiegel spiritueller Erfahrung durchlaufen hat, der selbst an den Tiefen des spirituellen Lebens teilgenommen hat, kann mit solch inspirierter, alles überwindender Kraft zu Menschen sprechen, spirituelle Energie und Bereitschaft zu Heldentaten wecken, wie Bischof Theophan sie besaß. „In seinen Werken erscheint der heilige Theophan“, so die Rezension der Professorenkommission der St. Petersburger Theologischen Akademie, „als unabhängiger tief orthodoxer Theologe und Denker einer kontemplativen Richtung, als Theologe, in dem theologisch-orthodoxe Konzepte tief in das Bewusstsein eindrangen, eine ursprüngliche Form annahmen und ein einzigartiges System erhielten“ (15, S. 2). Er versucht, Formalismus und Scholastik zu vermeiden und präsentiert seine Gedanken klar und für jedermann zugänglich. „Alle formalen Begriffe unserer Schulwissenschaft“, schreibt der Patriarch von Moskau und ganz Russland Sergius (Stragorodsky), „erhielten im Geiste Seiner Eminenz Theophan die wichtigste Bedeutung und den reichsten Inhalt“ (17, S. 196). Von besonderem Wert sind die zahlreichen gedruckten Werke des Heiligen zur christlichen Moral; man kann von ihm als einem großen Denker, einem göttlichen Asketen sprechen, der die Lehren der heiligen Väter und persönliche Erfahrungen des spirituellen Lebens als Orientierung für andere anbietet. In seinen Werken beschrieb Bischof Theophan das Ideal eines wahren christlichen Lebens und die Wege, die zu seiner Verwirklichung führen. Laut Professor Erzpriester Georgy Florovsky hat Bischof Feofan „kein dogmatisches oder moralisierendes System aufgebaut. Er wollte nur das Bild des christlichen Lebens skizzieren, die Richtung des spirituellen Weges zeigen, und das ist seine unvergleichliche historische Bedeutung“ (16, S. 400). Seine Schriften legen auch die Grundlagen der patristischen Psychologie dar. Durch die Beobachtung der geistigen und spirituellen Fähigkeiten eines Menschen dringt der Heilige tief in seine innere Welt ein. Diese Überlegung hat eine bemerkenswerte Kraft und Tiefe der Selbstbeobachtung. „Der Autor scheint in die dunklen, verflochtenen Labyrinthe des Geistes hinabzusteigen und schafft es trotz des schwachen Lichts der Lampe überall, darin sehr subtile Manifestationen des moralischen Prinzips zu erkennen“ (15, S. 4). Bischof Theophan beleuchtete in seinen Werken mit tiefer psychologischer Einsicht die Hauptstadien der spirituellen Entwicklung eines Christen. Der Grundgedanke seiner Morallehre ist die Idee der Gemeinschaft mit Gott, die das Wesen des christlichen Lebens ausmacht. Seine Schöpfungen ermutigen einen Christen nicht nur zur Umkehr, Korrektur und gnadenvollen Erneuerung in Christus, sondern zeigen ihm auch den Weg einer lebendigen, echten Kommunikation mit Gott. „Mit seinen zahlreichen inspirierten Schriften“, sagte Alexy (Simansky), Sein Heiligkeit Patriarch von Moskau und ganz Russland, „lehrt uns Reverend Theophan die innere spirituelle Kommunikation mit Gott. Er ist völlig in den Menschen versunken und zeigt die Wege seiner mysteriösen Kommunikation mit Gott im Schatten der Kirche“ (18, S. 12). Bischof Theophan hat fast keine Werke rein dogmatischer Natur. Da aber die Morallehre des Christentums untrennbar mit christlichen Dogmen verbunden ist, finden wir in seinen Werken die Offenbarung der dogmatischen Lehre. Ihre Besonderheit liegt in der Klarheit ihrer Ansichten zu den schwierigsten und wichtigsten Punkten dieses Theologiezweigs. Laut der Aussage der oben genannten Professorenkommission der St. Petersburger Theologischen Akademie wurden „in den Werken von Bischof Theophan nicht nur einige Punkte der dogmatischen Lehre vollständig und gründlich offengelegt, sondern auch Formeln, die die russisch-orthodoxe Dogmatik zuvor nicht hatte. Dies muss insbesondere in Bezug auf die Wahrheit der Teilnahme aller Personen der Heiligen Dreifaltigkeit an verschiedenen Momenten unserer Erlösung gesagt werden, wobei in dem einen oder anderen Moment unserer Erlösung eine der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit vorherrscht.“ Erlösung“ (15, S. 6). Eine der wichtigsten Leistungen im Leben des Hochwürdigen Theophan sind seine wunderbaren Werke zur Erklärung des Wortes Gottes, die einen wertvollen Beitrag zur russischen Bibelwissenschaft darstellen. In den Werken des herausragenden Exegeten seiner Zeit „findet der aufmerksame Leser nicht nur alles Notwendige für ein vollständiges und klares Verständnis des heiligen Textes, sondern zugleich eine tief durchdachte und herzliche Erklärung vielfältiger dogmatischer, insbesondere moralisch-christlicher Wahrheiten, Konzepte und Fragen“ (15, S. 6). Auch die Übersetzungstätigkeit ist untrennbar mit den theologischen Werken des Heiligen verbunden. Das wichtigste seiner übersetzten Werke, „Die Philokalia“, widmet sich hauptsächlich dem spirituellen Leben der großen Lehrer der antiken christlichen Askese. Die Philokalia präsentiert eine umfassende, umfassende Darstellung und Interpretation verschiedener Aspekte des spirituellen Lebens – von den einfachsten und schlichtesten Beobachtungen bis hin zu den höchsten, inspirierten Betrachtungen, eingefangen mit außergewöhnlicher Tiefe. Eine besondere Art literarischer Werke des rechten Reverend Theophan sind seine Briefe. Durch seine inspirierten Briefe wirft der Heilige reichlich Strahlen göttlichen Lichts auf die sündige Welt. Diese Briefe waren zweifellos von großer Bedeutung für diejenigen, die sie empfingen, und stellten eine echte Orientierungshilfe für ihr moralisches Leben dar. Sie waren für viele Seelen in schwierigen, traurigen Momenten eine große Freude und ein spiritueller Trost. Die Briefe des Heiligen sind auch deshalb wichtig, weil sie seine Persönlichkeit als Lehrer der Kirche Christi offenbaren. Der Inhalt der Briefe ist äußerst vielfältig, ihr Hauptton ist jedoch moralisierend. Sie enthalten wie Bücher Antworten auf dieselbe große Frage – nach dem Weg zur Erlösung. „Die beste Nutzung der Gabe des Schreibens“, lehrte Bischof Theophan, „besteht darin, Sünder zu ermahnen und aus dem Schlaf zu wecken“ (6, S. 27). Viele eifrige Mönche, Vertreter der Intelligenz und das einfache, zutiefst religiöse russische Volk bildeten die große geistliche Familie des frommen Erzpastors. Die besten Zeitgenossen sahen in ihm eine wahre Lampe des Christentums und suchten von ganzem Herzen nach spiritueller Kommunikation mit ihm, wofür sich die Möglichkeit der Korrespondenz eröffnete. Der heilige Theophan widmete sein ganzes irdisches Leben dem Dienst an Gott und den Menschen. Er gehörte zu den Menschen, deren Name in allen Teilen des orthodoxen Russlands weithin bekannt war und zutiefst verehrt wurde. Wie der heilige Theophan in einem seiner Werke zu Recht feststellt, „leben die Toten durch ihre guten Taten im Gedächtnis der Lebenden auf der Erde weiter“ (19, S. 38). Die guten Taten von Bischof Theophan sind vor allem seine zahlreichen Schöpfungen. Es gibt menschliche Taten und Schöpfungen, die wegen ihrer umfassenden und umfassenden Bedeutung, wegen ihrer Wirkung und ihres Einflusses auf die Menschheit, die sich über weit entfernte Zeiten, Räume und Generationen erstrecken, als großartig bezeichnet werden. Es gibt großartige Geistes- und Talentwerke in den Bereichen Wissenschaft, Kunst und Literatur, durch die ihren Autoren und Schöpfern „auf wundersame Weise geschaffene Denkmäler“ errichtet werden. Aber alle diese Werke menschlicher Weisheit sind, da sie nur irdischen Interessen und Zwecken dienen, auf ihren entsprechenden irdischen, zeitlichen Ruhm beschränkt. Die Werke des gottähnlichen menschlichen Geistes können ihre Bedeutung und ihren Einfluss über die weite Zeitspanne von Jahrhunderten und Generationen hinweg ausdehnen, über die Grenzen einer bestimmten Ära hinausgehen, sogar mit ihren Folgen in die ferne und weite Region der unbekannten Zukunft vordringen und dort die Seelen, den Verstand und die Herzen anderer Menschen mit sich führen, die in ihnen spirituelle Nahrung, höhere Führung und Befriedigung ihrer wesentlichen spirituellen Bedürfnisse und Sehnsüchte finden. Im Jahr des gesegneten Todes von Bischof Theophan hieß es auf den Seiten des „Church Bulletin“, dass „sein Name, da kann man sicher sein, mit seinem Tod nicht verblassen wird, sondern im Gegenteil mit dem Aufstieg des spirituellen Selbstbewusstseins in der Gesellschaft immer mehr Ruhm und Ehre erlangen wird als Name eines großen spirituellen Aufklärers, der Antworten auf die dringendsten Fragen des spirituellen Lebens zu geben wusste“ (20, S. 51–52). Das Interesse an der Persönlichkeit und dem Werk des heiligen Theophan lässt auch heute noch nicht nach. Dies beweist einer der prominenten modernen Hierarchen der Russisch-Orthodoxen Kirche, Metropolit Philaret von Minsk und Sluzk, Patriarchalischer Exarch von ganz Weißrussland. „Die Werke von Bischof Theophan“, schreibt er, „bieten Orientierung für die spirituelle Ordnung des Lebens. Sie stellen eine Antwort auf die vielen Probleme seiner spirituellen Kinder dar, die aus einer einzigen Frage resultieren, die auch zum Titel eines von Bischof Theophans Büchern wurde: „Was ist spirituelles Leben und wie kann man sich darauf einstellen?“ Das ist zu allen Zeiten die zentrale Lebensfrage, vor der auch die Christen unserer Zeit stehen“ (21, S. 3). In dem Bericht des ständigen Mitglieds der Heiligen Synode, Metropolit Juvenaly von Krutitsy und Kolomna, der im Ortsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche zum 1000. Jahrestag der Taufe der Rus verlesen wurde, heißt es: „Bischof Theophan der Einsiedler wurde als Asket des Glaubens und der Frömmigkeit heiliggesprochen, der einen tiefgreifenden Einfluss auf die spirituelle Wiederbelebung seiner heutigen Gesellschaft hatte. Durch seine betende kontemplative Leistung, die Reinheit des Herzens und die Keuschheit.“ und Frömmigkeit, die er seit seiner Jugend bewahrt hatte, erlangte der heilige Theophan die Gabe erfahrener Vollendung der patristischen Askese. Als Theologe und Exeget hat er diese Erfahrung in seinen zahlreichen Werken dargelegt, die von den Kindern der Kirche als praktische Hilfsmittel in Sachen christlicher Erlösung angesehen werden können“ (22, S. 162). Ströme göttlicher Ratschläge und Anweisungen, Ströme des lebendigen Wassers der Lehren Christi flossen aus dem Herzen und den Lippen des Heiligen Theophan. Dies ist ein unvergänglicher Schatz, ein kostbares Erbe, das er den Söhnen der orthodoxen Kirche hinterlassen hat. Die Schöpfungen Seiner Gnade Theophan sind erfüllt von der Gnade Christi, spiritueller Stärke, Aufrichtigkeit, tiefem Glauben, brennender Wunsch nach Erlösung für jeden Menschen. Bischof Theophan stellte eine tiefe und unerschöpfliche Quelle spiritueller Weisheit dar, eine Quelle, aus der Menschen, die nach religiöser und moralischer Bildung und Erleuchtung dürsten, geschöpft haben und noch lange schöpfen werden. Nicht umsonst werden seine Schöpfungen als Leitstern für alle Arbeiter der theologischen Wissenschaft und des wahren christlichen Lebens bezeichnet. Auch im orthodoxen Osten zeigt sich Interesse an der Persönlichkeit und den Werken des Heiligen Theophan. In der „Religiösen und ethischen Enzyklopädie“, die 1965 in Athen auf Griechisch veröffentlicht wurde, wird Bischof Theophan als „einer der bemerkenswertesten russischen spirituellen und asketischen Schriftsteller des 20. Jahrhunderts“ bezeichnet (23, S. 732). 1994 wurde in Thessaloniki, Griechenland, im „Orthodox Beekeeper“ das Buch „Das Leben und Werk des heiligen Theophan, Bischof von Wladimir und Susdal“ (24) veröffentlicht. Die große Autorität des Heiligen in der orthodoxen Welt erklärt sich nicht nur aus den theoretischen Vorzügen seiner Lehre, sondern auch aus ihrem praktischen Nutzen, der sich in ihrem fruchtbaren Einfluss auf die Menschen manifestiert. Unter dem direkten Einfluss seiner Schöpfungen widmeten sich viele eifrig christlichen Taten. Unter westlichen Christen wächst nach Aussage des polnischen Theologen Jan Pryszmont das Interesse an den spirituellen Reichtümern der orthodoxen Kirche ständig (25, S. 211). Auch in der modernen Intelligenz unseres Landes besteht Interesse am Heiligen Theophan. Dies wird durch den Artikel des Priesters Afanasy Gumerov „Bischof Feofan (Govorov)“ (26) belegt. Artikel über das Leben und Werk des Heiligen Theophan wurden veröffentlicht: im „Journal of the Moscow Patriarchate“ (Russisch und Englisch); in „Theologische Werke“ (Moskau); im „Orthodox Herald“ (Kiew, Ukrainisch); in der „Stimme der Orthodoxie“ (Berlin, deutsch); in der Zeitschrift „Moskau“; im „Trinitätswort“ (Trinity-Sergius Lavra); in „Literarisches Irkutsk“; im „orthodoxen Moskau“; in der Zeitschrift „Orthodox Conversation“ (Moskau); in „Russian Expanses“ (Eagle); im „Russischen Bulletin“; in der Literatur- und Geschichtszeitschrift „Rus“ (Rostow der Große); in der Zeitschrift „Der Weg der Orthodoxie“ (Moskau); in den Zeitungen „Blagovest“ (Rjasan) und „Bell“ (Sergiev Posad) und in der Zeitschrift „Vyshensky Pilgrim“ (Rjasan). Die Werke von Bischof Theophan gewinnen in unserer Zeit, in der sich viele Aspekte unseres gesellschaftlichen Lebens in einer schwierigen Situation befinden und deren ursprüngliche Ursache in der geistlichen Verarmung liegt, die unsere Gesellschaft erfasst hat, besondere Bedeutung. „Die Krisen der modernen Gesellschaft“, sagt Seine Heiligkeit Patriarch Alexi II. von Moskau und ganz Russland, „sind mit einer moralischen Krise verbunden, wodurch die Verantwortung für die moralische Erziehung bei uns allen, bei unserer gesamten Gesellschaft liegt“ (27, S. 6). Seine Heiligkeit Patriarch von Moskau und ganz Russland Pimen (Izvekov) skizzierte die Aufgaben, vor denen die Christen unserer Kirche stehen: „Der Mensch wird jetzt in den Mittelpunkt des erneuerten Wertesystems unseres Landes gestellt. Und es ist jeder einzelne Mensch, der große Veränderungen vollziehen muss, zunächst bei sich selbst, bei der moralischen Reinigung, bei der Erneuerung seines inneren „Ich“, bei der Erlangung des Friedens in sich selbst. Die Kirche ruft ihre Kinder dazu auf, christlichen Idealen ohne Faulheit zu folgen, sie zu schützen und zu stärken.“ unvergängliche spirituelle Schätze“ (28, S. 5). In den Werken des Heiligen Theophan kann der moderne Mensch, der eine spirituelle Wiedergeburt anstrebt, Antworten auf viele Fragen seiner Existenz finden. Der Heilige erscheint vor uns nicht nur als asketischer Anhänger der Kirche Christi, nicht nur als ehrwürdiger Hierarch, sondern auch als einer von denen, von denen der heilige Apostel Paulus sagt, dass sie als Lichter in der Welt erscheinen (Phil. 2,15). Die Betrachtung des theologischen Erbes von Bischof Theophan dem Einsiedler und seiner Aktivitäten auf dem Weg des Priesterdienstes vermittelt eine lebendige Vorstellung von ihm als einem Heiligen Gottes, der sein ganzes Leben lang für die Reinheit der Orthodoxie kämpfte. In diesem Aufsatz werden dem frommen Leser Anweisungen des heiligen Theophan zu verschiedenen Themen aus seinem Brieferbe angeboten. Seine Eminenz Wladimir, Metropolit von Kiew und der gesamten Ukraine, äußerte seine Meinung zur Bedeutung dieser Art von Schriften: „Zur Aufmerksamkeit des orthodoxen Lesers bieten wir Auszüge aus den Briefen des berühmten orthodoxen Asketen des 19. Jahrhunderts, des heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski (1815–1894). Verschiedene Menschen aus ganz Russland richteten Briefe an den heiligen Theophan: Würdenträger und Bürger, Wissenschaftler und Analphabeten – alle, die seinen weisen Rat brauchten, erfahrene Führung, die Lösung von Ratlosigkeiten und die Suche nach Trost. Das Thema aller seiner Schriften war das geistliche Leben und die Erlösung in Christus Jesus. Der heilige Theophan ist ein bemerkenswerter Experte für patristische asketische Schriften. Er erprobte und verkörperte das von den Asketen der Antike skizzierte Ideal des christlichen Lebens mit seiner eigenen spirituellen Erfahrung. Daher ein tiefes Wissen über die menschliche Seele, all ihre Zustände, eine Vision von Möglichkeiten, die Sünde zu bekämpfen und zu Gott aufzusteigen. All dies wird in einer einfachen, klaren Sprache ausgedrückt. Bei der Erklärung spiritueller Wahrheiten passt sich der heilige Theophan den Konzepten und dem moralischen Zustand seiner Gesprächspartner an. Er möchte die Erlösung für jeden, er möchte jeden mit der unwiderstehlichen Schönheit und Güte des geistlichen Lebens und der Heiligkeit bekannt machen. In unserer Zeit, in der Menschen unter spirituellem Hunger leiden, weil sie sich von spirituellen Ersatzstoffen ernähren, ist die Sehnsucht nach dem Wirklichen, Reinen, Heiligen, Erhabenen besonders offensichtlich. Die Berührung der reinen Quelle christlicher Inspiration, der Briefe des heiligen Theophan, ist ein bedeutsames und ermutigendes Phänomen“ (29, S. 3–4). Der Anfang der „Symphonie“ wurde in der Zeitschrift „Vyshensky Pilgrim“ Nr. 1–12 (Rjasan, 1996–2001) veröffentlicht. Im Jahr 1999 veröffentlichte der Verlag „Rule of Faith“ (Moskau) ein Buch von Archimandrite Georgy (Tertyshnikov) „St. Theophan der Einsiedler und seine Lehre über die Erlösung.“ Macarius (Veretennikov), Archimandrit. „Nachruf“ // Wyschenski-Pilger, 1998, Nr. 8. S. 50–51. Seit dem 17. Jahrhundert nahm die Glinsker Krippe der kenobitischen Einsiedelei Theotokos der Diözese Kursk vier Jahrhunderte lang einen wichtigen Platz unter den orthodoxen Klöstern ein. Es war eines der seltenen Klöster in Russland, in denen die Altenpflege in der Charta verankert war. Anschließend wurde die Glinsky-Charta, die der Athoniten-Charta nachempfunden war, ganz oder teilweise von vielen russischen Klöstern übernommen. Hier und unten werden die Bücher verwendet: John (Maslov), Schema-Archimandrite. Glinskaya-Wüste. Geschichte des Klosters und seiner spirituellen und pädagogischen Aktivitäten im 16.-20. Jahrhundert. M., Verlagsabteilung des Moskauer Patriarchats, 1994; Maslov N.V. Gesegneter Ältester. Schema-Archimandrit John (Maslov). M., Verlag des Moskauer Patriarchats, 2000; Master of Theology der Moskauer Theologischen Akademie Archimandrite Georgy (Tertyshnikov) / Comp. prot. Sergiy Pravdolyubov. M., Saint Cyprian, 1998). Der Erneuerer der Glinsker Eremitage im Jahr 1942 war ihr ehemaliger Abt, Archimandrit Nektariy (Nuzhdin). Er stellte das Kloster wieder her, versammelte die Brüder, führte die wahrhaft asketische Regel wieder ein und gründete eine Ältestenschaft. Pater Nektary spürte seinen bevorstehenden Ausgang und übertrug die Kontrolle über das Kloster an Hieroschemamonk Seraphim (Amelin, später Schema-Archimandrit). Bis Anfang der 50er Jahre machten ehemalige Mönche der Glinsk-Eremitage fast die Hälfte der Bewohner des neu eröffneten Klosters aus. Dank ihrer hohen spirituellen Gesinnung und Treue zu den alten Traditionen des Klosters in der Glinsk-Eremitage wurden alle Klostergelübde strikt eingehalten. Obwohl fast zwei Drittel der Bewohner dieser Jahre über 60 Jahre alt, körperlich schwach, aber geistig stark waren, restaurierten und verbesserten sie die Glinsk-Einsiedelei durch ihr gebetsvolles und klösterliches Arbeitsleben. Ihr hoher spiritueller Fokus war das Ergebnis der Altersfürsorge. Dieser Artikel enthält Links zur Bibliographie von Anhang 2. Heiraten: ...auf einem Leuchter, und er gibt jedem im Haus Licht (Matthäus 5,15). (Kursivschrift im Zitat stammt von uns. - Ed.) 1977 von der Russisch-Orthodoxen Kirche heilig gesprochen. Heiliger Nikolaus gleich den Aposteln, Erzbischof von Japan. Sie könnten interessiert sein an: