Дневник. Том XVI. 1871-1872 година

I • II • III • IV • V • VI • VII • VIII • IX • X • XI • XII • XIII • XIV • XV • XVI • XVII • XVIII • XIX • XX • XXI • XXII • XXIII • XXIV • XXV • XXVI Ова издание е првата публикација на сите досега познати дневници на светиот праведен Јован Кронштатски (1829 - 1908). Дневниците го опфаќаат периодот од 1856 до 1898 година. Во моментов нема дневници за 1885–1890 и 1894–1896 година и за периодот од 1898 до средината на 1908 година. Отсуството на тетратки низ годините на никаков начин не го намалува значењето на публикацијата, бидејќи во тетратките што недостасуваат би додале некои детали за животот на праведниот човек, без да се додаде ништо суштинско. Во врска со објавувањето на дневниците, треба да се каже дека тие за првпат даваат можност да се состави вистинска биографија на праведниот човек, како од аспект на фактите, така и од суштината на неговиот духовен подвиг. Моментално достапните биографии на отец Јован Кронштатски се малку поедноставени: тие не се ниту икона ниту фотографија, туку изгледаат како популарен принт. Како забавно четиво, таквите биографии имаат право да постојат - но како помош на патот кон спасението, како духовен водич, тие можат да направат повеќе штета отколку добро, бидејќи можат да го доведат читателот во заблуда за животот на праведниците, сликајќи слика на светот околу него, во која немаше мала сличност со вистинската, честопати многу сурова реалност. Многу страници од дневникот отец Јован ги напишал со најголема искреност, за читателот да се запраша дали е обичен човек, отец Јован - иако е свештеник, а можеби и грешници како нас. Меѓутоа, внимателното читање и проучување на дневниците на праведникот покажува дека не, тој воопшто не е таков и дека меѓу него и нас има речиси бездна. Она на што се веќе навикнати современите христијани, што претставува, би можело да се каже, речиси секојдневната страна на животот на современиот човек, тој свет на мисли, кој е речиси вообичаената средина на внатрешниот живот на современиот христијанин и не се ни реализира од него и не се оценува на кој било начин - тоа праведниците го препознаа како горчлив пад, кој бара од негова страна најнемилосрдниот, безмилосен доказ. Неговото самопрекорување е толку големо, доследно и упорно што покажува дека навистина Божјиот Дух дејствувал во него - и иако Господ му дозволил да се сопне, Тој исто така брзо го подигнал. Со силата на својата борба со душевните искушенија среде морето на животот и среде светот во кој живеел, светиот праведен Јован дава пример за еден од најголемите светители од 19 век - почетокот на 20 век, на кого почива големата милост Божја, која, според зборовите на Бога, кои не се потпираат на апостолот. милост (Рим. 9:16). Знаејќи дека отец Јован ги сакал божествените служби и дека самиот го читал канонот на Утрена, некои свештеници се обидуваат да ги читаат и каноните на Утрена, но често не го добиваат она што го очекуваат, затоа што, вложувајќи извонредни, но изолирани напори, ја губат од вид грижата за поправката на својата душа од час и минута, за непрестајното прикажување на напнатоста, поинаква особина на Бога. Во овој случај, повеќе не е човек кој се стреми да направи нешто добро од негова гледна точка, туку душата на човекот е просветлена, како стакло од сончевите зраци, од словото Божјо, кое е живо и активно и поостро од кој било меч со две острици: продира до раздвојување на душата и духот, зглобовите и срцето на мислите и суди за мислата на срцето. И нема суштество сокриено од Него, туку сè е голо и отворено пред Неговите очи: Нему ќе му дадеме сметка (Евр. 4:12-13). Човекот се суди по него секоја минута и се обидува да ја отстрани од душата секоја дамка што се открива на нејзината облека со Божествениот глагол. Затоа дневниците на светиот праведен Јован Кронштатски започнуваат со длабинско читање и толкување на Светото писмо. Невозможно е да се спасиш и да имаш право да живееш без да го знаеш Законот на животот, без целосно да ја проучуваш волјата Божја, отелотворена во Светото Евангелие. Ова е првата заповед на праведниците до сите оние што се спасуваат - да читаат, да навлегуваат во содржината, и повторно да го читаат Светото писмо, да навлегуваат во вдахновените глаголи и да си судат со нив, и како што се исполнуваат, повторно да побараат од Господа да го отвори умот за да разбере што се чита. Тоа е како непоколеблив камен на кој само секој може да ја подигне градбата на своето спасение. Од дневниците на отец Јован дознаваме како тој се борел со страстите својствени до еден или друг степен на секој човек, какви биле неговите вистински односи со неговите колеги во црквата, со неговата сопруга Елизабета и со роднините - и овие односи биле многу далеку од она што обично го прикажуваат неговите биографи. Но од дневниците дознаваме и по кој пат тргнал праведникот и каков христијански излез нашол од сложените судири на човековото постоење. Во денешно време многу се зборува за правото на една личност на лична приватност, дека не може да се допре до она што човекот го напишал во неговиот личен дневник. Кажувајќи го ова, луѓето забораваат дека на Последниот суд нема да има лични тајни, најдлабоки чувства и мисли. На таквите почитувачи на личните тајни ќе одговориме со зборовите на самиот свет праведен отец Јован, кои ги напиша, повикувајќи се на неговиот дневник: „Не уништувајте ја оваа книга дури и по мојата смрт: можеби некој ќе се најде сличен на мене во мислите и чувствата и ќе го покаже своето длабоко сочувство за она што е напишано во оваа книга, ако не за сè, за што не се осмелувам да се надевам, барем за некои делови од критика. Сметам дека сè што е добро и праведно во оваа книга не е мое, туку дека му припаѓаме на Бога, бидејќи не сме во состојба да мислиме ништо од себе, како од нас самите, но нашата способност е од Бога (2. Кор. 3:5). Објавувањето на дневниците ја исполнува волјата на отец Јован, дотолку повеќе непроменлива бидејќи оставителот во овој случај е еден од најголемите светци на Руската православна црква во последно време. Хегумен Дамаскин (Орловски) Текстот на Светото писмо, цитиран од авторот на црковнословенски, е даден во публикацијата во превод на руски јазик. Паралелниот црковнословенски текст на некои цитати, неопходни за разбирање на толкувањето на авторот, е воведен од уредниците и е испечатен во квадратни загради: Мојата надеж е во тебе [црковнословенски: а мојот состав е од тебе]. Отстапување од општиот принцип на цитирање се некои песни што се цитирани на словенски јазик, што изгледа посоодветно стилски или семантички. Публикацијата ги користи следните конвенции: (Лука 1:1) - укажување на цитат од Светото Писмо направен од авторот; [Во ред. 1, 1] - укажување на цитатот на Светото Писмо направен од уредниците; [...] – непрочитан збор; [слава] – наводно прочитан збор; [животни] е збор што недостасува во текстот, но неопходен во контекст, воведен од уредниците. Можеби ќе ве интересира: