Тлумачення на Першу книгу Параліпоменон

Розділ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 Назва книг. Наступні у грецькій Біблії за кн. Царств дві книги Паралипоменон становлять у стародавньому (Йосиф Флавій. Проти Аппіона 1:8; Ориген у Євсевія. Церковна Історія VI, 25) і сучасному єврейському тексті одну, відому під ім'ям «Дібрей гайомім» і віднесену не до історичних книг, але до так історичних книг, але до так званих: "агіографам"), тобто. "писанням". Єврейське найменування, перед яким, згідно з вказівкою (3Цар.14:19,29; 3Цар.15:7,23), має стояти слово "сефер" (книга), буквально означає: "книга щоденних подій", відповідає нашому "Літопис", тобто. вказує на форму викладу матеріалу, а включення книги до складу розділу «Ктувім» пояснюється, як думають, її сповіщаючим характером. Надпис «Дібре гайомім» цілком точно передається в латинському перекладі блаж. Ієроніма терміном "Libri Chronicorum", але в грецькому тексті замінюється зовсім іншим "Παραλιπομένων βασιλἐων Ιοῦδα". Виникнення грецької назви пояснюють тим, що на час перекладу видана книга не мала в єврейській Біблії певної назви, і тому LXX, бачачи в ній заповнення, додавання до книг Царств (Synopsis scripturae sanctae, In Atnanasii op. II, p. 83; блаж.; Севілижій, Origin, lib. З новою назвою кн. Параліпоменон отримала у LXX і новий поділ: одна книга єврейського тексту розділена у них на дві, ймовірно, наслідування поділу книг Царств. Як в них для історії царювання Давида відведена 2-а кн., І з 3-ї починається історія правління Соломона, так точно і в книзі Параліпоменон розповіді про справи цих двох царів містяться в різних книгах: наприкінці першої про справи Давида, з початку другої - про справи Соломона. Час написання книг та автор. Як видно з згадки про указ Кіра, що дозволив повернення євреям на батьківщину (2Пар.36:22,23), а також перських назв монет (1Пар.29:7) та мір (2Пар.3:3), кн. Параліпоменон написано в період перського панування. За вказівкою інших даних походження кн. Параліпоменон з безперечністю може бути віднесено до часу пізніше священика Ездри. Перше місце серед них займає міркування, запозичене з історії канону. На одноголосну думку самих Писань (2Мак.2:13), іудейських учених, напр. Йосипа Флавія, батьків і вчителів церкви, Іринея Ліонського, Климента Олександрійського, Тертуліана, Іоанна Золотоуста, старозавітний канон отримав свій сучасний вигляд при Ездрі та Неемії. «До книг, написаних до Артаксеркса (Артаксеркса – сучасника Ездри і Неемії, 1Ездр.7–8 ; Неем.2:5,14), каже Йосип Флавій, – тепер нічого не можна ні додати, ні відібрати від них». Відповідно до цього і кн. Паралипоменон як включена в канон виникла пізніше цього часу. На користь зазначеної думки про час походження кн. Параліпоменон каже далі тотожність їх укладання з початком 1-ї кн. Ездри (2Пар.36:22–23; 1Ездр.1:1–3). Розглядаючи ці два місця, вчені приходять до висновку, що автор кн. Ездри скомпілював початок свого твору з кн. Параліпоменон, але не навпаки: отже, останні були при ньому в наявності. Саме у кн. Параліпоменон дані статті знаходяться у прямому та нерозривному зв'язку з попередніми 18–21, утворюють другий член фрази, що й ручається за їх первісність; тим часом як у кн. Ездри вони стоять уривчасто. Думки про походження кн. Параліпоменон при Ездрі трималася вся іудейська та християнська давнина. І лише від часу Спінози виникають спроби віднести їх до пізніших століть. І насамперед сам Спіноза висловив припущення, що вони написані після Ездри, навіть після очищення храму Юдою Маккавеєм (10-та гл. Tractatus theotogico-politicus). Так само і вчені пізнішого часу - Бертольд, Блек, Грамберг та ін. не сумніваються віднести їх до епохи володарювання Лагідів і Селевкідів. На цей період вказує, на думку, помічена ніби у кн. Параліпоменон фанатична ненависть до Ізраїльського царства, що виникла тільки після побудови «ізраїльтянами» храму на горі Гаризим. Але в чому дається взнаки ця ненависть, негативна критика не вказує, та й не може вказати, оскільки насправді її немає. «Що письменник Параліпоменон, – каже один німецький дослідник, – не мав ненависті до царства Ізраїльського, це видно з того, що він опустив у своєму творі історію цього царства; своєї мети уявити його в несприятливому світлі він досяг набагато швидше, якби просто розповів про діяння його царів ». Іншим доказом походження кн. Параліпоменон у період македонського панування є в очах негативної критики генеалогія Зоровавеля (1Пар.3:19–24). На думку Бертольда, Ветте, Шрадера, Цоклера та ін, вона розпадається на шість генерацій і доводиться до часів Олександра Македонського. Не торкаючись у разі подробиць родоводу Зоровавеля, зауважимо лише, що це місце кн. Параліпоменон як давніми, так новими екзегетами (Карпзовій, Клерік, Ейхгорн, Кейп) визнається пізнішою Ездри глоссою, яка спочатку була поставлена ​​кимось на полях кн. Параліпоменон, а потім внесений і в самий текст. До такого висновку наводить та обставина, що в той час, як усі інші генеалогії кн. Параліпоменон доводяться найбільше до вавилонського полону, ця остання (Зоровавеля) не менше як на двісті років далі кінця полону. На підтвердження своєї думки згадані вчені посилаються на XXI розділ 1 кн. Параліпоменон, заявляючи, що висловлений у ній погляд на сатану, як на самостійного, незалежно від Бога, що діє на людей злого духу, запозичений євреями після Ездри з мідо-перської теології. Але, як видно зі змісту XXI гл., вона не дає права говорити про будь-які стосунки сатани до Бога; а якщо порівняти її з XXIV гол. 2 кн. Царств, що розповідають про ту саму подію, виявиться, що злий дух діяв на Давида за припущенням Божим. Подібне ж уявлення про нього, за свідченням Пс.108, було відоме євреям Давидівського часу. Не відрізняється також переконливістю заява негативної критики, що призначений при Йосафаті з нагоди нашестя на Юдею ворогів громадський піст, наслідком якого було дарування Господом перемоги без бою (2Пар.20), веде свій початок з часів Антіоха Єпіфана (164 р.). Книги Святого Письма доповненого періоду згадують про пости, встановлені для вираження печалі з нагоди якоїсь нещасної обставини, але нічого не говорять про пости з такою метою та подібними наслідками. Розбіжність між постом часу Йоасафата і постом доплеченого часу, що вказується негативною критикою, становить її власне вигадування. Насправді вони подібні за характером і за наслідками. За Йосафата під час посту євреї « благали Господа » ( 2Пар.20:4 ), « закликали до нього з тісноти своєї » ( 2Пар.20:9 ), тобто. перебували в стані смутку, виразом якого і служив, як і в попередні часи, пост. Піст при Йоасафаті супроводжувався поразкою ворогів; такими ж були його наслідки і в період Суддів (Суд.20 і д.; 1Цар.7:6 та д.). Не може, нарешті, бути вказівкою на пізнє після Ездри походження кн. Паралипоменон згадується про перській монеті дариках (1Пар.29:7), що отримала своє походження і назву від Дарія Гістаспа. 50–60 років, які пройшли між першим роком Дарія Гістаспа і 7 роком Артаксеркса Лонгімона, сучасника Ездри, цілком достатньо для поширення дариків в Юдеї, перської провінції. За ними, що увійшли у вжиток на час життя автора кн. Параліпоменон, і ведеться в ній рахунок (див. ще про дарики у поясненні 1Пар.29:7). Якщо час походження кн. Паралипоменон може бути порівняно точно, то питання автора їх підлягає певному решению. Талмуд, більшість рабинів, вчителі церкви, напр. блаж. Феодорит та багато західних екзегетів – Ейхгорн, Ланге, Геферник, Міхаеліс, Кейль та ін., вважають письменником кн. Параліпоненон Ездру. На підтвердження цього вони посилаються головним чином на тотожність їх укладання з початком кн. Ездри, а також на подібність у цих двох книгах подібність як в окремих словах і назвах різних предметів, так і в цілих оповіданнях. Саме, в тій і іншій книзі зустрічаються генеалогічні таблиці (1Пар.1-9; 1Ездр.7), опис устрою богослужбового чину і всього, що до нього відноситься (1Пар.23 і т.д.; 1Ездр.7-10), однакові перські назви 7; 1Езд.1: 10), драхми (1Пар.29: 7; 1Езд.2: 69) і т.п. Але оскільки ці дані містять прямих вказівок на авторство Ездри, інших осіб, яким можна було б засвоїти складання кн. Параліпоменон, Біблія не знає, деякі дослідники і залишають питання про їх автора відкритим. Зміст кн. Параліпоменон та їх ставлення до інших старозавітних книг, переважно до книг Царств. З боку змісту кн. Параліпоменон поділяються на дві, відмінні одна від одної за характером, частини. Перша – генеалогічна обіймає дев'ять початкових розділів 1-ої книжки і містить у собі родовід від Адама таблиці древніх народів, та був євреїв, особливо колін Іудова, Веніяминова і Левиина з деякими історичними і географічними зауваженнями. У другій частині, що обіймає інші глави першої книги і всю другу, викладається після розповіді про смерть Саула ( 1Пар.10 ) історія царювання Давида ( 1Пар.11-29 ), Соломона ( 2Пар.1-9 ) і наступників його до повернення юдеїв з полону у полону . У першій частині кн. Параліпоменон збігається переважно з книгами Буття та Ісуса Навина, з яких запозичені деякі відділи (див. нижче в поясненнях), вдруге – до 43 разів із книгами Царств. Але при всій подібності до останніх, подібності іноді буквальному, кн. Параліпоменон представляють у порівнянні значні особливості. Найголовніші з них перебувають у пропусках та додатках. Саме у кн. Параліпоменон обходиться царювання Саула, за винятком тільки розповіді про його смерть, і всі звістки з правління Давида, що стосуються Саула та його нащадків, якось: скорбота Давида про смерть Саула та Йонатана, страта вбивці Саула, царювання Євосфея, і сина Саулова, що закінчилася смертю Євосфея ( 2Цар.1-4 ), милості Давида Мемфивосфею ( 2Цар.9 ) і видача гаваонитянам семи нащадків Саула для умилостивлення Господа з нагоди голоду. Далі у кн. Параліпоменон опущено звістки, що стосуються сімейного життя Давида і Соломона і взагалі приватних відносин обох царів: розповіді про закиди Мелхоли ( 2Цар.6:20–23 ), про гріх Давида з Вірсавією ( 2Цар.11:2–12,25 ) про кровосмішення Авесалома та його смерті (2Цар.13–20), про старечу слабкість Давида, змову Адонії, помазання Соломона і про передсмертний таємний заповіт Давида Соломона (3Цар.1–3), про шлюб Соломона на дочці фараона (3Цар. 3Цар.3:16–28 ), про придворних чиновників і витрати на утримання палацу ( 3Цар.4:1–6,14 ) і про будівництво цього останнього ( 3Цар.7:1–12 ), про гріхопадіння Соломона з його наслідками ( 3Цар.11 ). З оповідань кн. Царств про державні справи Давида пропущено звістку про війну з филистимлянами ( 2Цар.21:15–17 ), а з подій після соломоновського часу замовчена вся історія десятиколінного царства, і про його царів розказано настільки, наскільки вони стикалися з царством юдейським. Натомість цих перепусток у кн. Параліпоменон зустрічається чимало додатків, що заповнюють прогалини в історії юдейського народу. Одні їх стосуються воєн та інших предметів приватного характеру, інші богослужіння. До перших належать список чоловіків, що прийшли до Давида в Секелаг, коли він ховався від Саула (1Пар.12:1–22); список воїнів, які проголосили Давида в Хевроні царем (1Пар.12:23–40); звістка про спорудження Соломоном мідного моря, мідних стовпів і судин для храму з тієї міді, яку Давид взяв від Адраазара ( 1Пар.18:8 ), про поразку Авесою ідумеїв у долині Мелох ( 1Пар.18:12 ), про наймання амонітянами для війни з війни 1Пар.19: 6); список військ Давида, їхніх ватажків, начальників колін та придворних посадових осіб (1Пар.27:5–34); розповідь про кінноту та багатства Соломона (2Пар.1:14–17), про його похід проти Емов-Суви (2Пар.8:3), про побудову Ровоамом укріплених міст, про Левитів і про благочестивих людей, що перейшли при Єровоамі з десятиколінного царства в Юду. 2Пар.11:5–23), про війну Авії з Єровоамом і про поразку останнього (2Пар.13:3–20), про вторгнення в Юдею Сусакима єгипетського (2Пар.12:9–15), про діяльність Аси по зміцненню свого царства і перемоги 2Пар.14:3–14 ), про викриття Аси пророком Хананією ( 2Пар.16:7–10 ) і поховання його останків ( 2Пар.16:13–14 ), про благочестя Йосафата, його війну з амонітянами, моавітянами та іншими їх його наступником Йорамом (2Пар.17:2–18,20:1–30,21:2–4), про грізний лист пророка Іллі до Йорама (2Пар.21.11–20), про нашестя филистимлян, хвороби Йорама та його смерти ( про війну Озії з филистимлянами, аравітянами, будівництво їм міст ( 2Пар.26:6–18 ), про війну Йотама з амонітянами та його спорудах ( 2Пар.27:4–6 ), про нещасну битву Ахаза з Факеєм ізраїльським і про тяжке 2Пар.28:5–25 ), про багатства Єзекії ( 2Пар.32:27–30 ), про полон Манасії, його покаяння та звільнення від полону ( 2Пар.33:11–17 ). До повідомлень богослужбового характеру належать: список левітів, які несли ковчег заповіту (1Пар.15:2–28); хвалебна пісня Давида при перенесенні ковчегу на Сіон, список левітів, призначених на служіння при скинії (1Пар.16:4–43); розпорядження Давида щодо побудови храму (1Пар 22.1); поділ Левитів для служіння при храмі (1Пар 23.1 - 26:1); останні розпорядження Давида у присутності старійшин (1Пар.28:1–29); опис світильників, столів та дворів при храмі (2Пар.4:6–9); спів та гра Левитів при освяченні храму (2Пар.5:12–14); опис мідного амвона, на якому молився Соломон (2Пар.6:12–13); поглинання жертв і цілопалень вогнем, що впав з неба (2Пар.7:1–3); жертвопринесення Соломона та черги священиків і Левитів при їхньому служінні в храмі (2Пар.8:13–16); відновлення законного культу при Асі внаслідок промови прозара Азарії (2Пар.15:1–15) та за Йосафата (2Пар.19); ідолопоклонство після смерті Йодая, викривальна мова пророка Захарії та її наслідки (2Пар.24:15–22); знищення ідолопоклонства при Єзекії (2Пар.29–31) та за Йосії (2Пар.34:3–7,35:2–19). Усі зазначені випадки ухилень кн. Параліпоменон дають повне право вважати їх, принаймні в області доповнень та перепусток, незалежними від кн. Царств. Але самостійність у цьому плані змушує припускати, як і паралельні відділи кн. Параліпоменони не витягнуті з кн. Царств, як гадають Ветте і Шрадер. За це ручається між іншим відмінність у плані та розподілі однорідного матеріалу в даних книгах (пор. 1Пар.10 і 1Цар.31; 2Пар.2 та 3Цар.5:15–32). Не представляючи компіляції кн. Царств, кн. Паралипоменон складено виходячи з спільних із нею джерел, звідки та його взаємне подібність. Що ж до відмінності, то воно пояснюється тим, що автор Параліпоменон користувався невідомими письменнику кн. Царств джерелами, які цитуються ним наприкінці царювання кожного царя (записи Самуїла-прозорливця, пророків Ятана та Гада, записи Натана, пророцтво Ахії Силомлянина та видіння прозорливця Єдо, книга царів юдейських та ізраїльських). Мета написання книги. Як очевидно з представленого нарису відносини кн. Параліпоменон до кн. Царств, вони викладають не історію єврейського народу, але історію одного двоколінного царства і до того ж у найблискучіших її моментах, ознаменованих розквітом теократії. Саме автор з особливою любов'ю зупиняється на царюванні благочестивих царів – Давида, Соломона, Аси, Йосафата, Йоаса, Єзекії та Йосії, зазначає вживані ними заходи до підняття істинного богошанування; і з справ інших царів визначає переважно ті, які мали відношення до релігії. Показником того чи іншого стану останньої служив культ. Звідси у автора великі описи богослужбового чину, посад Левитів та їх служіння. У повній відповідності до цього перебуває у автора замовчування темних періодів теократії – часів занепаду істинної релігії, якими є останні роки правління Соломона і весь час царювання останніх полонених царів. Викладаючи історію теократії за час від Давида до вавилонського полону і відзначаючи паралельно її стану, стан держави – успіхи при дотриманні релігії та невдачі при її порушенні (2Пар.12:12,13:18,14:2–5,17:3–5,21:12–15 і т.п., і т.п., і т.п.), і т.п. нагороджує за вірність Собі і карає за зраду, і тим навіяти їм почуття страху та вірності закону Єгови. Вам може бути цікаво: