Коментар 1. Хроника

Поглавље 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 Наслов књиге. Следеће у грчкој Библији за књигу. Kings, the two books of Chronicles make up in the ancient (Josephus. Against Appion 1:8; Origen in Eusebius. Ecclesiastical History VI, 25) and modern Hebrew text one, known under the name “dibrei haiomim” and classified not as historical books, but as the so-called “ketuvim” (Greek: “hagiographs”), i.e. „светим списима“. The Hebrew name, which, according to the instructions (1 Kings 14:19,29; 1 Kings 15:7,23), should be preceded by the word “sefer” (book), literally means: “book of daily events”, corresponds to our “Chronicle”, i.e. indicates the form of presentation of the material, and the inclusion of the book in the “Ketuvim” section is believed to be explained by its опомињуће природе. Натпис „дибреи хаиомим“ прилично је тачно пренет у латинском преводу блаженог. Jerome with the term "Libri Chronicorum", but in the Greek text it is replaced by a completely different "Παραλιπομένων βασιλἐων Ιοῦδα". Појава грчког имена објашњава се чињеницом да у време превођења објављена књига није имала одређени назив у хебрејској Библији, а самим тим и ЛКСКС, видећи у њој довршетак, додатак књигама о Краљевима (Синопсис сцриптурае санцтае, Ин Атнанасии оп. ИИ, стр. 83; Блесседи Павлик, Блессед Павлик Јеромед). Origin, lib. VI, p. 1), adopted this name for it. Са новим насловом књиге. Хронике су такође добиле нову поделу од ЛКСКС: једна књига јеврејског текста подељена је на две, највероватније по угледу на поделу књига о Краљевима. Као што је у њима 2. књига посвећена историји Давидове владавине, а од 3. почиње историја Соломонове владавине, тако су и у књизи Летописа приче о делима ова два цара смештене у различите књиге: на крају прве о делима Давидовим, од почетка друге - о дејству Соломона. Време писања књига и аутора. As can be seen from the mention of the decree of Cyrus, which allowed the Jews to return to their homeland (2 Chronicles 36:22,23), as well as the Persian names of coins (1 Chronicles 29:7) and measures (2 Chronicles 3:3), bk. Хронике су писане током периода персијске владавине. По другим подацима порекло књиге. Хронике се свакако могу датирати најкасније до свештеника Језре. Прво међу њима је разматрање позајмљено из историје канона. По једногласном мишљењу самог Светог Писма (2 Мак. 2,13), јеврејски научници нпр. Josephus, fathers and teachers of the church, Irenaeus of Lyons, Clement of Alexandria, Tertullian, John Chrysostom, the Old Testament canon received its modern form under Ezra and Nehemiah. “To the books written before Artaxerxes (Artaxerxes, a contemporary of Ezra and Nehemiah, 1 Ezra 7–8; Neh. 2:5,14), says Josephus, “now nothing can be added or taken away from them.” У складу са овим, књига. Летописи који су укључени у канон појавили су се најкасније овог пута. У прилог оваквом мишљењу о времену настанка књиге. Хронике даље наводи истоветност њиховог закључка са почетком 1. књиге. Јездра (2. Летописа 36:22–23; 1. Јездра 1:1–3). С обзиром на ова два места научници долазе до закључка да је аутор књиге. Езра је почетак свог дела саставио из књиге. Хронике, али не и обрнуто: дакле, ови су били са њим. У књизи је. Хронике ови чланци су у директној и нераскидивој вези са претходним 18–21, они чине други члан фразе, што јемчи за њихову оригиналност; у међувремену, у књизи. Езра стоје фрагментарно. Мишљења о настанку књиге. Хронике су остале под Јездром током целе јеврејске и хришћанске антике. И тек из времена Спинозе постоје покушаји да се припишу каснијим вековима. И пре свега, сам Спиноза је сугерисао да су написане по Јездри, чак и након чишћења храма од Јуде Макабејаца (глава 10. Трацтатус тхеотогицо-политицус). Исто тако, научници каснијих времена - Бертолд, Блек, Грамберг и други без сумње их приписују ери владавине Лагида и Селеукида. На овај период указује, по њиховом мишљењу, оно што је наводно забележено у књизи. Хронике фанатичне мржње према краљевству Израела, која је настала тек након што су „Израелци“ подигли храм на гори Геризим. Али у чему се та мржња огледа, негативна критика не указује, и не може да укаже, јер у стварности не постоји. „Да писац Хроника“, каже један немачки истраживач, „није мрзео краљевство Израел, то се јасно види из чињенице да је у свом делу изоставио историју овог краљевства; много брже би постигао свој циљ да га представи у неповољном светлу да је само испричао дела својих краљева“. Још један доказ о пореклу књиге. Летописи током периода македонске владавине су, у очима негативне критике, генеалогија Зоровавеља (1. Лет. 3:19–24). Према Бертолду, Вету, Шрејдеру, Зоклеру и другима, она се распада на шест генерација и сеже у време Александра Великог. Не дотичући се детаља Зерувабеловог родослова у овом случају, приметићемо само да је ово место књиге. Хронике препознају и стари и нови егзегети (Карпзовиус, Клерик, Ајхорн, Кејп) као каснију Езрину глосу, коју је првобитно написао неко на маргинама књиге. Хронике, а затим уврштен у сам текст. Овај закључак је вођен чињеницом да док су сви остали родослови књиге. Хронике су доведене највише до вавилонског ропства, овај последњи (Зеровабел) није мање од две стотине година после краја ропства. У прилог свом мишљењу, поменути научници се даље позивају на Поглавље КСКСИ, Поглавље 1 књиге. Хронике, изјављујући да је у њима изражен став о Сатани као независном злом духу који делује на људе независно од Бога, Јевреји су после Јездре позајмили из медо-персијске теологије. Али, као што се види из садржаја КСКСИ поглавља, оно не даје за право да се говори о било каквом односу између сатане и Бога; а ако га упоредите са КСКСИВ поглављем. 2 књиге Краљеви, која говори о истом догађају, испоставља се да је зли дух деловао на Давида уз Божију дозволу. Слична идеја о њему, према Пс.108, била је позната и Јеврејима Давидовог времена. Такође није убедљива изјава негативне критике да јавни пост постављен под Јосафатом поводом инвазије непријатеља на Јудеју, чија је последица била Господња победа без битке (2. Лет. 20), датира још из времена Антиоха Епифана (164). У књигама Светог Писма предегзилског периода помињу се постови установљени за изражавање туге поводом неке несрећне околности, али се ништа не говори о постовима са сличном сврхом и сличним последицама. Разлика на коју указује негативна критика између поста из времена Јоасафата и поста из времена пре изгнанства је сопствени изум. У ствари, они су слични по природи и последицама. Под Јосафатом, током поста, Јевреји су „молили Господа“ (2. Лет. 20, 4), „звали су га из невоље своје“ (2. Лет. 20, 9), односно били су у стању туге, чији је израз, као и у претходним временима, био пост. Пост под Јоасафатом био је праћен поразом непријатеља; исте су биле његове последице током периода судија (Судије 20, итд.; 1. Самуилова 7:6, итд.). Коначно, не може послужити као индикација настанка књиге касније после Јездре. Хронике садрже референцу на персијски новчић дарики (1. Хроника 29:7), који је добио своје порекло и име од Дарија Хистаспеса. 50–60 година које су протекле између прве године Дарија Хистаспе и 7. године Артаксеркса Лонгимона, Јездриног савременика, сасвим је довољно за ширење дарика у Јудеји, персијској провинцији. По њима, која је ушла у употребу још за живота аутора књиге. Летописи, и у њему се води рачунање (видети такође о даровима у објашњењу 1. Летописа 29:7). Ако је време настанка књиге. Хронике се могу релативно тачно утврдити, али питање њиховог аутора не подлеже дефинитивном решењу. Талмуд, већина рабина, црквени учитељи, нпр. блаженство Теодорит и многи западни егзегети - Ајхорн, Ланге, Геферник, Михаелис, Кеил итд., сматрају Принца. Хронике Јездрине. Да би то доказали, они се углавном позивају на истоветност свог закључка са почетком књиге. Јездра, као и сличности уочене у ове две књиге, како у појединачним речима и називима разних предмета, тако и у целим наративима. Наиме, у обе књиге се налазе родословне табеле (1. Летописа 1–9; 1. Летописа 7.), опис структуре литургијског обреда и свега у вези са њим (1. Летопис 23 и др.; 1. Летопис 7–10), идентични персијски називи за чашу (1. Летописа 7; 1. Ездра 18: 18: 18. Љетописа 29:7 1. Јездра 2:69) итд. Али пошто ови подаци не садрже директне назнаке о Јездрином ауторству, већ о другим особама које су могле научити састав књиге. Хронике, Библија не зна, онда неки истраживачи остављају отворено питање њиховог аутора. Садржај књиге. Хронике и њихов однос према другим старозаветним књигама, углавном књигама о Краљевима. Из садржаја књиге. Паралипоменон је подељен на два дела, различита један од другог по карактеру. Прва, генеалошка, обухвата девет почетних поглавља 1. књиге и садржи родословне табеле старих народа од Адама, а затим и Јевреја, посебно племена Јуде, Венијамина и Левија са неким историјским и географским напоменама. У другом делу, који обухвата преостала поглавља прве књиге и читаву другу, после приче о Сауловој смрти (1. Летописа 10), стоји историја владавине Давида (1. Летописа 11–29), Соломона (2 Летописа 1–9) и његових наследника до повратка Јевреја из Кировог ропства (Декретом 13–20 постављено је). У првом делу књиге. Хронике се првенствено поклапају са књигама Постања и Исуса Навина, из којих су неки делови позајмљени (видети доле у ​​објашњењима), друго, до 43 пута са књигама о Царевима. Али упркос свим сличностима са овим последњим, сличности су понекад и дословне, Принче. Паралипоменон такође представља значајне карактеристике у поређењу. Најважније од њих састоје се од изостављања и допуна. У књизи је. Хронике покривају владавину Саула, са изузетком само приче о његовој смрти, и свих вести из Давидове владавине у вези са Саулом и његовим потомцима, као што су: Давидова туга због смрти Саула и Јонатана, погубљење Сауловог убице, ступање на власт Исвостеја, сина Сина Саула због тога што је дошло до ове смрти Сауловог рата, Исвостеј (2 Самуилова 1–4), милост Давида Мефивостеју (2 Самуилова 9) и давање седам Саулових потомака Гаваонцима да умире Господа поводом глади. Даље у књизи. Хронике су изостављале вести о породичном животу Давида и Соломона и уопште о приватним односима оба цара: приче о прекодима Михале (2 Сам. 6:20–23), о Давидовом греху са Витсавејом (2 Сам. 11:2–12,25), о родоскврнућу Амона и о инцесту Амона и пре смрти Амона (2 Сам. 6:20–23). Сам 13–20), о Давидовој сенилној слабости, Адонијиној завери, Соломоновом помазању и о Давидовом тајном тестаменту Соломону (1. Царевима 1–3), о Соломоновом браку са фараоновом кћерком (1. Царевима 3:1), о мудром двору Царева 2–16. званичницима и трошковима одржавања палате (1. Царевима 4:1–6,14) и о изградњи ове последње (1. Царевима 7:1–12), о Соломоновом паду са његовим последицама (1. Царевима 11). Из прича књиге. Краљеви о државним пословима Давидовим, вест о рату са Филистејцима је изостављена (2 Самуилова 21,15-17), а од догађаја после Соломоновог времена ћути цела историја десетоплеменског царства, а његовим краљевима се прича онолико колико су долазили у додир са Јудиним царством. Уместо ових пропуста у књизи. Хронике садрже многе додатке који попуњавају празнине у историји јеврејског народа. Неки од њих се односе на ратове и друга приватна питања, други на верске службе. Први укључује списак људи који су дошли код Давида у Сиклаг када се скривао од Саула (1. Летописа 12:1-22); списак војника који су прогласили Давида за краља у Хеброну (1. Летописа 12:23–40); вести о Соломоновој градњи бакарног мора, бакарних стубова и посуда за храм од бакра које је Давид узео од Адарезера (1. Летописа 18:8), о Ависајевом поразу Едомаца у долини Мелох (1 Летопис 18:12), о унајмљивању Амоних Сиријаца10 за ратовање са Амонима100 таленти (1. Летописа 19:6); списак Давидових трупа, њихових вођа, заповедника племена и дворских службеника (1. Летописа 27:5–34); прича о коњици и богатству Соломону (2. Лет. 1, 14–17), о његовом походу на Ем-Зубу (2. Лет. 8, 3), о Ровоамовом подизању утврђених градова, о Левитима и о побожном народу који је прешао под Јеровоамом из десетоплеменског царства Ревоамовог краљевства у Јудоју и децу (2) 11:5–23), о рату са Авијом Јеровоамом и поразу овог потоњег (2. Летописа 13:3–20), о инвазији на Јудеју од стране Сусакима из Египта (2 Летописа 12:9–15), о активностима Асе да ојача своје краљевство и његовој победи над Заром Етиопљанима14: изрицање Асе од пророка Хананије (2. Летописа 16:7–10) и сахрањивање његових остатака (2 Летописа 16:13–14), о побожности Јосафата, његовом рату са Амонцима, Моавцима и другим дивљим народима, о удешавању његових синова (Јеррамовом убиству његових синова и убиству његових синова). 17:2–18,20:1–30,21:2–4), о страшном писму пророка Илије Јораму (2. Лет. 21,11–20), о најезди Филистејаца, о болести Јораму и његовој смрти (ибид.); о рату Озије са Филистејцима, Арапима, о његовој градњи градова (2. Лет. 26, 6-18), о рату Јотама са Амонцима и његовим грађевинама (2. Лет. 27, 4-6), о несрећној бици Ахаза са Пекајем Израеловим и о тешким временима под њим: о Јудином цару: 5-28 богатство Језекије (2. Летописа 32:27–30), о Манасијином ропству, његовом покајању и ослобођењу из ропства (2. Летописа 33:11–17). Литургијске вести обухватају: списак левита који су носили ковчег савеза (1. Лет. 15:2–28); Давидова песма хвале када је донео ковчег у Сион, списак Левита постављених да служе у шатору (1. Лет. 16:4–43); Давидове наредбе у вези са градњом храма (1. Летописа 22,1); подела левита да служе у храму (1. Летописа 23,1 – 26:1); Давидове последње наредбе у присуству старешина (1. Летописа 28:1–29); опис светиљки, столова и дворова храма (2. Лет. 4:6–9); певање и свирање Левита на посвећењу храма (2. Летописа 5:12–14); опис месингане проповедаонице на којој се Соломон молио (2. Летописа 6:12–13); конзумирање жртава и паљеница огњем који је пао с неба (2. Летописа 7:1–3); Соломонова жртва и ред свештеника и Левита током њихове службе у храму (2. Лет. 8:13–16); обнављање законског култа под Асом као резултат говора пророка Азарије (2. Лет. 15, 1–15) и под Јосафатом (2. Лет. 19); идолопоклонство после Јодајине смрти, осуда пророка Захарије и њене последице (2. Лет. 24:15–22); уништење идолопоклонства за време Језекије (2. Летописа 29–31) и под Јосијом (2 Летописа 34:3–7, 35:2–19). Сви назначени случајеви избегавања књиге. Хронике дају пуно право да их разматрају, макар у области додатака и изостављања, независно од књиге. Краљевства Али независност у том погледу сугерише да паралелни делови књиге. Хронике нису извучене из књиге. Краљевства, како мисле Ветте и Сцхрадер. То, између осталог, гарантује и разлика у плану и распореду хомогеног материјала у овим књигама (уп. 1. Лет. 10. и 1. Цар.31; 2. Хр. 2. и 1. Цар. 5, 15-32). Без представљања компилације књиге. Краљевства, књ. Хронике су састављане на основу њима заједничких извора, па отуда њихова међусобна сличност. Што се тиче разлике, она се објашњава чињеницом да је аутор Хроника користио књиге непознате писцу. Извори Краљевства које је он цитирао на крају владавине сваког краља (записи Самуила видовњака, пророка Јатана и Гада, записи Натана, пророчанство Ахије Силомита и визије провидника Једоа, књига краљева Јуде и Израела). Сврха писања књиге. Као што се види из представљеног есеја, став кн. Хронике уз књигу. Краљевства, они не приказују историју јеврејског народа, већ историју једног двоплеменског краљевства и, штавише, у његовим најсјајнијим тренуцима, обележеним процватом теократије. Наиме, аутор се с посебном љубављу задржава на владавини побожних царева – Давида, Соломона, Асе, Јосафата, Јоаса, Језекије и Јосије и бележи мере које су предузели да подигну истинско богослужење; Исто тако, из послова других краљева, он описује првенствено оне који су имали везе са религијом. Култ је служио као показатељ овог или оног стања потоњег. Отуда аутор има дугачке описе литургијског поретка, положаја левита и њихове службе. У пуној сагласности са овим, аутор потискује мрачне периоде теократије – времена опадања праве религије, а то су последње године Соломонове владавине и целокупна владавина последњих краљева после заточеништва. Излажући историју теократије од Давида до вавилонског ропства и упоредо са њеним стањем бележећи стање државе – успехе у посматрању религије и неуспехе у њеном кршењу (2. Летописа 12:12,13:18,14:2-5,17:3-5,21:12-15), његови савременици су желели да покажу како су његови савременици, итд. лојалност себи и кажњава за издају, и на тај начин у њих улива осећај страха и лојалности Јеховином закону. Можда ће вас занимати: