Komenti i 1 Kronikave

Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 Titulli i librave. Më poshtë në Biblën Greke për librin. Mbretërit, dy librat e Kronikave përbëjnë në të lashtën (Josephus. Against Appion 1:8; Origen në Eusebius. Ecclesiastical History VI, 25) dhe tekstin modern hebraik një, i njohur me emrin "dibrei haiomim" dhe i klasifikuar jo si libra historikë, por si i ashtuquajturi "higraphe. "shkrimet e shenjta". Emri hebraik, i cili, sipas udhëzimeve (1 Mbretërve 14:19,29; 1 Mbretërve 15:7,23), duhet të paraprihet nga fjala "sefer" (libër), fjalë për fjalë do të thotë: "libër i ngjarjeve të përditshme", korrespondon me "Kronikën" tonë, d.m.th. tregon formën e paraqitjes së materialit dhe përfshirja e "seksionit të tij" shpjegohet me "besim në librin". natyrë këshilluese. Mbishkrimi “dibrei haiomim” është përcjellë mjaft saktë në përkthimin latin të të bekuarit. Jeronimi me termin "Libri Chronicorum", por në tekstin grek zëvendësohet me një "Παραλιπομένων βασιλἐων Ιοῦδα" krejtësisht tjetër. Shfaqja e emrit grek shpjegohet me faktin se në kohën e përkthimit, libri i botuar nuk kishte një emër specifik në Biblën Hebraike, dhe për këtë arsye LXX, duke parë në të një plotësim, një shtesë në librat e Mbretërve (Synopsis scripturae sanctae, In Atnanasii op. II, f. 83; Letra e Bekuar, Oremelyvi; lib. VI, f. 1), miratoi këtë emër për të. Me titullin e ri të librit. Kronikat gjithashtu morën një ndarje të re nga LXX: një libër i tekstit hebraik u nda në dy, ka shumë të ngjarë në imitim të ndarjes së librave të Mbretërve. Ashtu si në to libri i dytë i kushtohet historisë së mbretërimit të Davidit, dhe nga i treti fillon historia e mbretërimit të Solomonit, kështu në librin e Kronikave tregimet për bëmat e këtyre dy mbretërve vendosen në libra të ndryshëm: në fund të të parit për veprat e Davidit, nga fillimi i të dytit - për veprat e Solomonit. Koha e shkrimit të librave dhe autorit. Siç shihet nga përmendja e dekretit të Kirit, i cili i lejonte hebrenjtë të ktheheshin në atdheun e tyre (2 Kronikave 36:22,23), si dhe emrat persianë të monedhave (1 Kronikave 29:7) dhe masave (2 Kronikave 3:3), bk. Kronikat u shkruan gjatë periudhës së sundimit pers. Sipas të dhënave të tjera, origjina e librit. Kronikat sigurisht që mund të datohen jo më vonë se prifti Ezdra. E para ndër to është një konsideratë e huazuar nga historia e kanunit. Sipas mendimit unanim të vetë Shkrimeve të Shenjta (2 Mac. 2:13), studiuesit hebrenj, për shembull. Jozefi, etërit dhe mësuesit e kishës, Ireneu i Lionit, Klementi i Aleksandrisë, Tertuliani, Gjon Chrysostom, kanuni i Testamentit të Vjetër mori formën e tij moderne nën Ezdra dhe Nehemia. Librave të shkruar përpara Artakserksit (Artakserksi, një bashkëkohës i Ezdrës dhe Nehemias, 1 Ezdra 7–8; Neh. 2:5,14), thotë Jozefi, "tani asgjë nuk mund t'u shtohet apo hiqet atyre". Në përputhje me këtë, libri. Kronikat e përfshira në kanun u shfaqën jo më vonë se këtë herë. Në favor të këtij mendimi për kohën e origjinës së librit. Chronicles më tej thekson identitetin e përfundimit të tyre me fillimin e librit të parë. Ezdra (2 Kronikave 36:22–23; 1 Ezdra 1:1–3). Duke marrë parasysh këto dy vende, shkencëtarët arrijnë në përfundimin se autori i librit. Ezdra e përpiloi fillimin e punës së tij nga libri. Kronikat, por jo anasjelltas: prandaj, këta të fundit ishin me të. Është në libër. Kronika këta artikuj janë në lidhje të drejtpërdrejtë dhe të pazgjidhshme me ato të mëparshmet 18–21, ata përbëjnë anëtarin e dytë të frazës, që garanton origjinalitetin e tyre; ndërkohë, në libër. Ezra ata qëndrojnë të fragmentuar. Opinionet për origjinën e librit. Kronikat mbetën nën Ezdra gjatë gjithë antikitetit hebre dhe të krishterë. Dhe vetëm nga koha e Spinozës ka përpjekje për t'ia atribuar shekujve të mëvonshëm. Dhe para së gjithash, vetë Spinoza sugjeroi se ato ishin shkruar pas Ezdrës, edhe pas pastrimit të kishës nga Juda Maccabee (kapitulli 10 i Tractatus theotogico-politicus). Po kështu, shkencëtarët e kohëve të mëvonshme - Berthold, Black, Gramberg dhe të tjerë nuk kanë dyshim që i atribuojnë ato në epokën e sundimit të Lagids dhe Seleucidëve. Kjo periudhë e veçantë tregohet, sipas mendimit të tyre, nga ajo që supozohet se shënohet në libër. Kronikë urrejtja fanatike e mbretërisë së Izraelit, e cila u ngrit vetëm pasi "izraelitët" ndërtuan kishën në malin Gerizim. Por në çfarë reflektohet kjo urrejtje, kritika negative nuk tregon dhe nuk mund të tregojë, pasi në realitet nuk ekziston. "Që shkrimtari i Kronikave," thotë një studiues gjerman, "nuk e urrente mbretërinë e Izraelit, kjo është e qartë nga fakti se ai e hoqi historinë e kësaj mbretërie në veprën e tij; ai do ta kishte arritur qëllimin e tij për ta paraqitur atë në një dritë të pafavorshme shumë më shpejt, nëse thjesht do të tregonte veprat e mbretërve të tij." Një tjetër dëshmi e origjinës së librit. Kronikat gjatë periudhës së sundimit maqedonas është, në sytë e kritikave negative, gjenealogjia e Zorobabelit (1 Kron. 3:19–24). Sipas Berthold, Vette, Schrader, Zockler dhe të tjerë, ajo ndahet në gjashtë breza dhe shkon prapa në kohën e Aleksandrit të Madh. Pa prekur detajet e gjenealogjisë së Zorobabelit në këtë rast, do të vërejmë vetëm se ky vend i librit. Kronikat njihen si nga ekzegetët e lashtë ashtu edhe nga ata të rinj (Karpzovius, Clerik, Eichhorn, Cape) si një shkëlqim i mëvonshëm i Ezrës, i cili fillimisht u shkrua nga dikush në margjinat e librit. Kronika, dhe më pas përfshihen në vetë tekstin. Ky përfundim udhëhiqet nga fakti se ndërsa të gjitha gjenealogjitë e tjera të librit. Kronikat janë sjellë më së shumti në robërinë babilonase, kjo e fundit (Zerubabel) është jo më pak se dyqind vjet pas fundit të robërisë. Në mbështetje të mendimit të tyre, shkencëtarët e përmendur i referohen më tej kapitullit XXI, kreut 1 të librit. Chronicles, duke deklaruar se pikëpamja e shprehur në të për Satanin si një frymë e ligë e pavarur që vepron mbi njerëzit në mënyrë të pavarur nga Zoti, u huazua nga hebrenjtë pas Ezrës nga teologjia medo-persiane. Por, siç shihet nga përmbajtja e kapitullit XXI, nuk jep të drejtën të flitet për asnjë lloj marrëdhënieje ndërmjet Satanit dhe Zotit; dhe nëse e krahasoni me kapitullin XXIV. 2 libra Kings, i cili tregon për të njëjtën ngjarje, rezulton se fryma e ligë veproi mbi Davidin me lejen e Zotit. Një ide e ngjashme për të, sipas Ps.108, ishte e njohur për hebrenjtë e kohës së Davidit. Gjithashtu nuk është bindëse deklarata e kritikës negative se agjërimi publik i caktuar nën Jozafatin me rastin e pushtimit të Judesë nga armiqtë, pasojë e të cilit ishte dhënia e fitores pa betejë nga Zoti (2 Kron. 20), daton që nga koha e Antiokus Epifanit (164). Librat e Shkrimeve të Shenjta të periudhës para mërgimit përmendin agjërime të vendosura për të shprehur trishtimin me rastin e ndonjë rrethane fatkeqe, por nuk thonë asgjë për agjërime me qëllim të ngjashëm dhe pasoja të ngjashme. Dallimi i vënë në dukje nga kritika negative midis agjërimit të kohës së Joasafatit dhe agjërimit të kohës para mërgimit është shpikja e tij. Në fakt, ato janë të ngjashme në natyrë dhe pasoja. Nën Jozafatin, gjatë agjërimit, judenjtë "i lutën Zotit" (2 Kronikave 20:4), "e thirrën nga ankthi i tyre" (2 Kronikave 20:9), d.m.th. ishin në një gjendje trishtimi, shprehja e së cilës ishte, si herët e mëparshme, agjërimi. Agjërimi nën Joasafatin u shoqërua me humbjen e armiqve; të njëjtat ishin pasojat e saj gjatë periudhës së Gjykatësve (Gjyqtarët 20, etj.; 1 Samuelit 7:6, etj.). Së fundi, ai nuk mund të shërbejë si një tregues i origjinës së librit më vonë pas Ezdrës. Chronicles përmban një referencë për monedhën persiane dariki (1 Kronikave 29:7), e cila mori origjinën dhe emrin e saj nga Darius Hystaspes. 50–60 vitet që kaluan midis vitit të parë të Darius Hystaspes dhe vitit të 7-të të Artakserks Longimonit, një bashkëkohës i Ezdrës, janë mjaft të mjaftueshme për përhapjen e darikëve në Judea, një provincë persiane. Sipas tyre, që ka hyrë në përdorim gjatë jetës së autorit të librit. Kronikat dhe numërimi mbahet në të (shih gjithashtu për dhuratat në shpjegimin e 1 Kronikave 29:7). Nëse koha e origjinës së librit. Kronikat mund të vendosen relativisht saktë, por çështja e autorit të tyre nuk i nënshtrohet një zgjidhjeje të caktuar. Talmudi, shumica e rabinëve, mësuesve të kishës, p.sh. lumturinë Theodoret dhe shumë ekzegetë perëndimorë - Eichhorn, Lange, Gefernik, Michaelis, Keil, etj., e konsiderojnë Princin. Kronikat e Ezdrës. Për ta vërtetuar këtë, ata i referohen kryesisht identitetit të përfundimit të tyre me fillimin e librit. Ezdra, si dhe ngjashmëritë e vërejtura në këto dy libra, si në fjalë individuale dhe emra të objekteve të ndryshme, ashtu edhe në tregime të tëra. Gjegjësisht, në të dy librat ka tabela gjenealogjike (1 Kronikave 1–9; 1 Esdras 7), një përshkrim i strukturës së ritit liturgjik dhe gjithçka që lidhet me të (1 Kronikave 23, etj.; 1 Esdras 7–10), emra identikë persianë për kupën (1 Kronikave 111:10 28:10), Kronikave 29:7; 1Ezdra 2:69), etj. Por meqenëse këto të dhëna nuk përmbajnë tregues të drejtpërdrejtë të autorësisë së Ezdrës, por persona të tjerë që mund të kishin mësuar përbërjen e librit. Kronikat, Bibla nuk i di, atëherë disa studiues e lënë të hapur pyetjen e autorit të tyre. Përmbajtja e librit. Kronikat dhe lidhja e tyre me librat e tjerë të Dhiatës së Vjetër, kryesisht librat e Mbretërve. Nga përmbajtja e librit. Paralipomenoni ndahet në dy pjesë, të ndryshme nga njëra-tjetra në karakter. E para, gjenealogjike, përfshin nëntë kapitujt fillestarë të librit të parë dhe përmban tabelat gjenealogjike të popujve të lashtë nga Adami, dhe më pas të hebrenjve, veçanërisht fiseve të Judës, Beniaminit dhe Levit me disa shënime historike dhe gjeografike. Në pjesën e dytë, që mbulon kapitujt e mbetur të librit të parë dhe të gjithë të dytin, pas historisë së vdekjes së Saulit (1 Kronikave 10), historia e mbretërimit të Davidit (1 Kronikave 11–29), Solomonit (2 Kronikave 1–9) dhe pasardhësve të tij deri në kthimin e judenjve nga robëria e vendosur me dekretin e Cyrus (20–3). Në pjesën e parë të librit. Kronikat përkojnë kryesisht me librat e Zanafillës dhe Jozueut, nga të cilët janë huazuar disa pjesë (shih më poshtë në shpjegimet), së dyti, deri në 43 herë me librat e Mbretërve. Por pavarësisht nga të gjitha ngjashmëritë me këtë të fundit, ngjashmëritë ndonjëherë janë fjalë për fjalë, Princi. Paralipomenoni gjithashtu paraqet veçori domethënëse në krahasim. Më e rëndësishmja prej tyre përbëhet nga lëshime dhe shtesa. Është në libër. Kronikat mbulojnë mbretërimin e Saulit, me përjashtim vetëm të historisë së vdekjes së tij dhe të gjitha lajmet nga mbretërimi i Davidit në lidhje me Saulin dhe pasardhësit e tij, të tilla si: hidhërimi i Davidit për vdekjen e Saulit dhe Jonathanit, ekzekutimi i vrasësit të Saulit, ardhja në pushtet e Ishboshethit, birit të internuar për shkak të vdekjes së Saulit, dhe përfundimit të kësaj lufte, Ishbosheth (2 Samuel 1–4), mëshirë David për Mefibosheth (2 Samuel 9) dhe dhënia e shtatë pasardhësve të Saulit te Gabaonitët për të qetësuar Zotin me rastin e zisë së bukës. Më tej në libër. Kronikat hoqën lajmet në lidhje me jetën familjare të Davidit dhe Solomonit dhe, në përgjithësi, marrëdhëniet private të të dy mbretërve: tregime për sharjet e Mikalit (2 Sam. 6:20–23), për mëkatin e Davidit me Bathshebën (2 Sam. 11:2–12,25), për incestin e tij (incestin e tij para indinjimit dhe vdekjen e Amonit2). 13–20 ), për dobësinë pleqërie të Davidit, komplotin e Adonijahut, vajosjen e Solomonit dhe për testamentin e fshehtë të vdekjes të Davidit drejtuar Solomonit (1 Mbretërve 1–3), për martesën e Solomonit me vajzën e Faraonit (1 Mbretërve 3:1), për gjykimin e mençur të mbretit 2 dhe kostot e 1 të oborrit të Solomonit (1 Mbretërve 1–3): pallati (1 Mbretërve 4:1–6,14) dhe rreth ndërtimit të këtij të fundit (1 Mbretërve 7:1–12), rreth rënies së Solomonit me pasojat e saj (1 Mbretërve 11). Nga tregimet e librit. Mbretërve për punët shtetërore të Davidit, lajmet për luftën me filistinët janë lënë jashtë (2 Samuelit 21:15-17), dhe nga ngjarjet pas kohës së Solomonit, e gjithë historia e mbretërisë dhjetëfisëshe është e heshtur dhe mbretërve të saj u tregohet aq sa ranë në kontakt me mbretërinë e Judës. Në vend të këtyre lëshimeve në libër. Kronikat përmbajnë shumë shtesa që plotësojnë boshllëqet në historinë e popullit hebre. Disa prej tyre kanë të bëjnë me luftëra dhe çështje të tjera private, të tjera me shërbime fetare. E para përfshin një listë të njerëzve që erdhën te Davidi në Ziklag kur ai fshihej nga Sauli (1 Kronikave 12:1-22); një listë e ushtarëve që e shpallën Davidin mbret në Hebron (1 Kronikave 12:23–40); lajmi për ndërtimin e detit prej bakri nga Solomon, shtyllat dhe enët prej bakri për kishën nga bakri që Davidi mori nga Hadarezeri (1 Kronikave 18:8), për humbjen e Edomitëve nga Abishai në luginën e Melokut (1 Kronikave 18:12), për punësimin e jehudëve amoni 0 për luftëtarët nga Sirianët00 (1 Kronikave 19:6); një listë e trupave të Davidit, krerëve të tyre, komandantëve të fiseve dhe zyrtarëve të oborrit (1 Kronikave 27:5–34); historia për kalorësinë dhe pasurinë e Solomonit (2 Kronikave 1:14–17), për fushatën e tij kundër Em-Zubës (2 Kronikave 8:3), për ndërtimin e qyteteve të fortifikuara nga Roboami, për Levitët dhe për njerëzit e devotshëm që kaluan nën drejtimin e Jeroboamit nga mbretëria dhjetëfisëshe e Reboamit në Juda dhe 2. 11:5–23), në lidhje me luftën me Abijah Jeroboamin dhe humbjen e këtij të fundit (2 Kronikave 13:3–20), në lidhje me pushtimin e Judesë nga Susakimi i Egjiptit (2 Kronikave 12:9–15), në lidhje me aktivitetet e Asas për të forcuar mbretërinë e tij dhe fitoren e tij ndaj Etiopianëve (Kronikave 1:3–4). denoncimi i Asës nga profeti Hananiah (2 Kronikave 16:7–10 ) dhe varrimi i eshtrave të tij (2 Kronikave 16:13–14), për devotshmërinë e Jozafatit, luftën e tij me amonitët, moabitët dhe popujt e tjerë të egër, dhënien e urgjencës dhe pasimin e pasardhësve të tij 17:2–18,20:1–30,21:2–4), për letrën e tmerrshme të profetit Elia drejtuar Joramit (2 Kronikave 21.11–20), për pushtimin e filistinëve, sëmundjen e Joramit dhe vdekjen e tij (po aty); për luftën e Uziahut me filistinët, arabët, ndërtimin e qyteteve prej tij (2 Kronikave 26:6-18), për luftën e Jothamit me amonitët dhe ndërtesat e tij (2 Kronikave 27:4-6), për betejën e pafat të Ashazit me Pekahun e Izraelit dhe për kohët e vështira nën drejtimin e tij për mbretërinë e Juronidit2-2:8. pasuria e Ezekias (2 Kronikave 32:27–30), rreth robërisë së Manasit, pendimit dhe çlirimit të tij nga robëria (2 Kronikave 33:11–17). Lajmet liturgjike përfshijnë: një listë të Levitëve që mbanin arkën e besëlidhjes (1 Kronikave 15:2–28); Kënga lavdëruese e Davidit kur solli arkën në Sion, një listë levitësh të caktuar për të shërbyer në tabernakull (1 Kron. 16:4–43); Urdhrat e Davidit në lidhje me ndërtimin e kishës (1 Kronikave 22.1); ndarja e Levitëve për të shërbyer në kishë (1 Kronikave 23.1 – 26:1); Urdhrat e fundit të Davidit në prani të pleqve (1 Kronikave 28:1–29); përshkrimi i llambave, tavolinave dhe oborreve të kishës (2 Kronikave 4:6–9); këndimi dhe luajtja e Levitëve në përkushtimin e kishës (2 Kronikave 5:12–14); një përshkrim i foltores prej bronzi në të cilën Salomoni lutej (2 Kronikave 6:12–13); konsumimi i flijimeve dhe olokausteve me zjarr që ra nga qielli (2 Kronikave 7:1–3); flijimi i Solomonit dhe urdhri i priftërinjve dhe levitëve gjatë shërbimit të tyre në kishë (2 Kronikave 8:13–16); rivendosja e kultit ligjor nën Asa si rezultat i fjalimit të profetit Azariah (2 Kronikave 15:1–15) dhe nën Jehozafatin (2 Kronikave 19); idhujtaria pas vdekjes së Yodaias, denoncimi i profetit Zakaria dhe pasojat e saj (2 Kron. 24:15–22); shkatërrimi i idhujtarisë nën Ezekia (2 Kronikave 29–31) dhe nën Josia (2 Kronikave 34:3–7, 35:2–19). Të gjitha rastet e treguara të evazionit të librit. Kronikat japin çdo të drejtë për t'i konsideruar ato, të paktën në fushën e shtesave dhe lëshimeve, pavarësisht nga libri. Mbretëritë Por pavarësia në këtë drejtim sugjeron se pjesët paralele të librit. Kronikat nuk janë nxjerrë nga libri. Mbretëritë, siç mendojnë Vette dhe Schrader. Këtë e garanton, ndër të tjera, ndryshimi në plan dhe shpërndarje të materialit homogjen në këta libra (krh. 1 Kron. 10 dhe 1 Car.31; 2 Chr. 2 dhe 1 Car.5:15-32). Pa paraqitur një përmbledhje të librit. Mbretëritë, libër. Kronikat u përpiluan në bazë të burimeve të përbashkëta për ta, pra ngjashmëria e tyre reciproke. Sa i përket ndryshimit, ai shpjegohet me faktin se autori i Kronikave ka përdorur libra të panjohur për shkrimtarin. Burimet e mbretërive që citohen prej tij në fund të mbretërimit të çdo mbreti (të dhënat e shikuesit Samuel, profetëve Jathan dhe Gad, të dhënat e Nathanit, profecia e Ahijah Silomitit dhe vizionet e shikuesit Jedo, libri i mbretërve të Judës dhe Izraelit). Qëllimi i të shkruarit të një libri. Siç shihet nga eseja e paraqitur, qëndrimi i Princit. Kronikat e librit. Mbretëritë, ato nuk përshkruajnë historinë e popullit hebre, por historinë e një mbretërie dyfisnore dhe, për më tepër, në momentet e saj më të shkëlqyera, të shënuara nga lulëzimi i teokracisë. Domethënë, autori ndalet me dashuri të veçantë në mbretërimin e mbretërve të devotshëm - Davidit, Solomonit, Asës, Jozafatit, Joashit, Ezekias dhe Josias, dhe vë në dukje masat që ata morën për të ngritur adhurimin e vërtetë të Perëndisë; Po kështu, nga punët e mbretërve të tjerë, ai përshkruan kryesisht ato që kishin të bënin me fenë. Kulti shërbeu si tregues i kësaj apo asaj gjendjeje të kësaj të fundit. Prandaj autori ka përshkrime të gjata të rendit liturgjik, pozicioneve të levitëve dhe shërbimit të tyre. Në përputhje të plotë me këtë, autori shtyp periudhat e errëta të teokracisë - kohërat e rënies së fesë së vërtetë, të cilat janë vitet e fundit të mbretërimit të Solomonit dhe i gjithë mbretërimi i mbretërve të fundit pas robërisë. Duke përvijuar historinë e teokracisë nga Davidi deri në robërinë babilonase dhe duke vënë në dukje paralelisht me gjendjen e tij gjendjen e shtetit - sukseset në respektimin e fesë dhe dështimet në shkeljen e saj (2 Kronikave 12:12,13:18,14:2-5,17:3-5,21:12-15 tregon sesi autorët e tij donte t'i tregonte besnikërisë ndaj autorëve të tij, etj.), Ai dënon për tradhti, dhe kështu t'u rrënjos një ndjenjë frike dhe besnikërie ndaj ligjit të Jehovait. Ju mund të jeni të interesuar në: