Komentár k 1. kronike

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 Názov kníh. Nasledujúce v gréckej Biblii pre knihu. Kráľov, dve knihy kroník tvoria starú (Josephus. Proti Appionovi 1:8; Origenes v Eusebiovi. Cirkevné dejiny VI, 25) a modernú hebrejskú textovú prvú, známu pod názvom „dibrei haiomim“ a klasifikovanú nie ako historické knihy, ale ako takzvané „ketuvim“ (gréčtina“). „ihagiographs“. Hebrejské meno, ktoré by podľa pokynov (1Kr 14:19,29; 1Kr 15:7,23) malo predchádzať slovo „sefer“ (kniha), doslovne znamená: „kniha denných udalostí“, zodpovedá našej „Kronike“, t. j. označuje formu prezentácie materiálu a zahrnutie knihy do časti „Ketu“ je vysvetlené svojou podstatou. Nápis „dibrei haiomim“ je celkom presne vyjadrený v latinskom preklade blahoslaveného. Hieronyma výrazom „Libri Chronicorum“, ale v gréckom texte je nahradený úplne iným „Παραλιπομένων βασιλἐων Ιοῦδα“. Vznik gréckeho mena sa vysvetľuje tým, že v čase prekladu vydaná kniha nemala v hebrejskej Biblii konkrétne meno, a preto LXX, vidiac v nej doplnenie, doplnenie ku knihám kráľov (Synopsis scripturae sanctae, In Atnanasii op. II, str. 83; Blahoslavený Jerome – list. VI. Orgi Phyly Pavlikovi; 1), prijal tento názov. S novým názvom knihy. Letopisy tiež dostali nové rozdelenie z LXX: jedna kniha hebrejského textu bola rozdelená na dve, s najväčšou pravdepodobnosťou napodobňujúce rozdelenie kníh Kráľov. Tak ako je v nich 2. kniha venovaná dejinám Dávidovej vlády a od 3. začína história Šalamúnovej vlády, tak aj v knihe Letopisov sú príbehy o skutkoch týchto dvoch kráľov umiestnené v rôznych knihách: na konci prvej o skutkoch Dávidových, od začiatku druhej o skutkoch Šalamúnových. Čas písania kníh a autora. Ako vidno zo zmienky o Kýrovom dekréte, ktorý umožnil Židom návrat do vlasti (2. Kronická 36:22,23), ako aj perzské názvy mincí (1. Kronická 29:7) a mier (2. Kronická 3:3), bk. Kroniky sa písali v období perzskej nadvlády. Podľa iných údajov pôvod knihy. Kroniky možno určite datovať najneskôr od kňaza Ezdráša. Prvým z nich je úvaha vypožičaná z histórie kánonu. Podľa jednomyseľného názoru samotného Svätého písma (2 Mak 2,13) ​​židovskí učenci napr. Josephus, otcovia a učitelia cirkvi, Irenej z Lyonu, Klement Alexandrijský, Tertullianus, Ján Zlatoústy, starozákonný kánon dostal svoju modernú podobu za Ezdráša a Nehemiáša. „Ku knihám napísaným pred Artaxerxom (Artaxerxes, súčasník Ezdráša a Nehemiáša, 1. Ezdráš 7–8; Neh. 2:5,14), hovorí Josephus, „teraz k nim nemožno nič pridať ani odobrať.“ V súlade s tým kniha. Kroniky zahrnuté v kánone sa objavili najneskôr v tomto čase. V prospech tohto názoru o dobe vzniku knihy. Kroniky ďalej uvádzajú totožnosť ich záveru so začiatkom 1. knihy. Ezdráš (2. Paralipomenon 36:22–23; 1. Ezdráš 1:1–3). Vzhľadom na tieto dve miesta vedci dospejú k záveru, že autor knihy. Ezra z knihy zostavil začiatok svojho diela. Kroniky, ale nie naopak: preto boli s ním aj ostatní. Je to v knihe. Kroniky tieto články sú v priamom a nerozlučnom spojení s predchádzajúcimi 18–21, tvoria druhý člen slovného spojenia, ktorý ručí za ich pôvodnosť; medzitým v knihe. Ezra stoja fragmentárne. Názory na pôvod knihy. Kroniky zostali za Ezdráša počas celého židovského a kresťanského staroveku. A až od čias Spinozu existujú pokusy pripísať ich neskorším storočiam. A v prvom rade sám Spinoza navrhol, aby boli napísané po Ezdrášovi, dokonca aj po vyčistení chrámu Judášom Makabejským (10. kapitola Tractatus theotogico-politicus). Rovnako aj vedci neskorších čias – Berthold, Black, Gramberg a ďalší ich nepochybne pripisujú ére vlády Lagidov a Seleukovcov. Toto konkrétne obdobie je podľa ich názoru naznačené tým, čo je údajne zaznamenané v knihe. Zaznamenáva fanatickú nenávisť voči izraelskému kráľovstvu, ktorá vznikla až potom, čo „Izraeliti“ postavili chrám na vrchu Gerizim. V čom sa však táto nenávisť odráža, negatívna kritika nenaznačuje a nemôže naznačovať, pretože v skutočnosti neexistuje. „Že pisateľ Chronicles,“ hovorí jeden nemecký bádateľ, „neznášal izraelské kráľovstvo, to je jasné z toho, že vo svojom diele vynechal históriu tohto kráľovstva; svoj cieľ predstaviť ho v nepriaznivom svetle by dosiahol oveľa rýchlejšie, keby jednoducho vyrozprával činy svojich kráľov. Ďalší dôkaz o pôvode knihy. Kroniky počas obdobia macedónskej nadvlády sú v očiach negatívnej kritiky genealógiou Zerubbábela (1 Par 3:19–24). Podľa Bertholda, Vetteho, Schradera, Zocklera a ďalších sa rozkladá na šesť generácií a siaha až do čias Alexandra Veľkého. Bez toho, aby sme sa v tomto prípade dotkli podrobností o Zerubábelovej genealógii, všimneme si iba toto miesto v knihe. Kroniky uznávajú starí aj noví exegéti (Karpzovius, Clerik, Eichhorn, Cape) ako neskoršiu Ezrovu glosu, ktorú pôvodne niekto napísal na okraj knihy. Kroniky a potom zahrnuté do samotného textu. K tomuto záveru vedie fakt, že kým všetky ostatné genealógie knihy. Kroniky sú prinesené nanajvýš do babylonského zajatia, toto posledné (Zerubábel) je najmenej dvesto rokov po skončení zajatia. Na podporu svojho názoru sa spomínaní vedci ďalej odvolávajú na kapitolu XXI, kapitolu 1 knihy. Kroniky, hlásajúce, že v nich vyjadrený názor na Satana ako nezávislého zlého ducha pôsobiaceho na ľudí nezávisle od Boha, si Židia požičali po Ezdrášovi z médsko-perzskej teológie. Ale, ako vidno z obsahu Hlavy XXI, nedáva právo hovoriť o akomkoľvek vzťahu medzi Satanom a Bohom; a ak to porovnáte s Hlavou XXIV. 2 knihy Králi, ktorá hovorí o tej istej udalosti, sa ukazuje, že zlý duch pôsobil na Dávida z Božieho dopustenia. Podobnú predstavu o ňom, podľa Ž 108, poznali Židia z Dávidových čias. Nepresvedčivé je ani vyjadrenie negatívnej kritiky, že verejný pôst ustanovený za Jozafata pri príležitosti vpádu nepriateľov do Judey, ktorého dôsledkom bolo, že Pán udelil víťazstvo bez boja (2 Par 20), sa datuje do čias Antiocha Epifana (164). Knihy Svätého písma z predexilového obdobia spomínajú pôsty ustanovené na vyjadrenie smútku pri príležitosti nejakej nešťastnej okolnosti, ale nehovoria nič o pôstoch s podobným účelom a podobnými následkami. Rozdiel, na ktorý poukázala negatívna kritika medzi pôstom Joasafátovej doby a pôstom predexilovej doby, je jej vlastným výmyslom. V skutočnosti majú podobný charakter a dôsledky. Za Jozafata Židia počas pôstu „prosili Pána“ (2. Paralipomenon 20:4), „volali k nemu zo svojho súženia“ (2. Paralipomenon 20:9), t. j. boli v stave smútku, ktorého prejavom bol, ako v predchádzajúcich dobách, pôst. Pôst za Joasafata sprevádzala porážka nepriateľov; rovnaké boli jej dôsledky počas obdobia sudcov (Sudcov 20 atď.; 1. Samuelova 7:6 atď.). Nakoniec to nemôže slúžiť ako označenie pôvodu knihy neskôr po Ezrovi. Letopisy obsahujú odkaz na perzskú mincu dariki (1. Kronická 29:7), ktorá dostala svoj pôvod a meno od Daria Hystaspesa. 50 – 60 rokov, ktoré uplynuli medzi prvým rokom Daria Hystaspesa a 7. rokom Artaxerxa Longimona, súčasníka Ezdráša, úplne postačuje na rozšírenie darikov v Judei, perzskej provincii. Podľa nich, ktoré sa dostali do používania ešte za života autora knihy. Kroniky a v nich sa uchováva počítanie (pozri aj o daroch vo vysvetlení 1. Kroník 29:7). Ak doba vzniku knihy. Kroniky sa dajú pomerne presne založiť, ale otázka ich autora nepodlieha definitívnemu riešeniu. Talmud, väčšina rabínov, cirkevní učitelia, napr. blaženosť Theodoret a mnohí západní exegéti – Eichhorn, Lange, Gefernik, Michaelis, Keil atď., považujú za princa. Kroniky Ezdráša. Aby to dokázali, odvolávajú sa najmä na totožnosť svojho záveru so začiatkom knihy. Ezra, ako aj podobnosti zaznamenané v týchto dvoch knihách, a to v jednotlivých slovách a názvoch rôznych predmetov, ako aj v celých rozprávaniach. Totiž v oboch knihách sú genealogické tabuľky (1. Kronická 1–9; 1. Kronická 7), opis štruktúry liturgického obradu a všetkého, čo s ním súvisí (1. Kronická 23 atď.; 1. Kronika 7–10), zhodné perzské názvy pohára (1. Kronická 28:17; 1. Kronika (1. 2091) 1Ezdráš 2:69) atď. Ale keďže tieto údaje neobsahujú priame údaje o autorstve Ezdráša, ale o iných osobách, ktoré sa mohli dozvedieť o zložení knihy. Kroniky, Biblia nepozná, potom niektorí bádatelia nechávajú otázku ich autora otvorenú. Obsah knihy. Kroniky a ich vzťah k iným starozákonným knihám, hlavne ku knihám kráľov. Z obsahu knihy. Paralipomenon je rozdelený na dve časti, ktoré sa navzájom líšia svojim charakterom. Prvá, genealogická, zahŕňa deväť úvodných kapitol 1. knihy a obsahuje genealogické tabuľky starovekých národov od Adama a potom Židov, najmä kmeňov Júda, Benjamín a Lévi s niekoľkými historickými a geografickými poznámkami. V druhej časti, ktorá pokrýva zvyšné kapitoly prvej knihy a celú druhú, po príbehu o smrti Saula (1. Kronická 10) sú opísané dejiny vlády Dávida (1. Kronická 11–29), Šalamúna (2. Kroniky 1–9) a jeho nástupcov až do návratu Židov zo zajatia na základe Kýrovho výnosu (2. Kronická 10–36). V prvej časti knihy. Kroniky sa zhodujú predovšetkým s knihami Genezis a Jozue, z ktorých sú niektoré časti vypožičané (pozri nižšie vo vysvetlivkách), po druhé, až 43-krát s knihami Kráľov. Ale napriek všetkým podobnostiam s tým druhým, podobnosti sú niekedy doslovné, princ. Paralipomenon tiež predstavuje významné vlastnosti v porovnaní. Najdôležitejšie z nich sú vynechania a dodatky. Je to v knihe. Letopisy pokrývajú Saulovu vládu, s výnimkou iba príbehu o jeho smrti a všetkých správ z Dávidovej vlády týkajúcich sa Saula a jeho potomkov, ako napríklad: Dávidov smútok nad smrťou Saula a Jonatána, poprava Saulovho vraha, nástup Saulovho syna Išbóšeta a bratovražedná vojna, ku ktorej došlo v dôsledku tejto smrti, Samuel 2 14. milosrdenstvo Dávida Mefibóšetovi (2. Samuelova 9) a darovanie siedmich potomkov Saula Gibeončanom na upokojenie Pána pri príležitosti hladu. Ďalej v knihe. Kroniky vynechali správy o rodinnom živote Dávida a Šalamúna a vo všeobecnosti o súkromných vzťahoch oboch kráľov: príbehy o výčitkách Michala (2 Sam 6:20–23), o Dávidovom hriechu s Batšebou (2 Sam 11:2–12,25), o inceste Ammóna a o udalostiach, ktoré to spôsobilo pred jeho smrťou (Sam 20 a 3 Absal. ), o stareckej slabosti Dávida, sprisahaní Adoniáša, pomazaní Šalamúna a o umierajúcom tajnom testamente Dávida so Šalamúnom (1 Kráľ 1–3), o sobáši Šalamúna s dcérou faraóna (1 Kráľ 3:1), o múdrom rozsudku Šalamúnovi (1. Kráľov 8, kráľovský palác 3:16 – Kráľovský palác). 4:1–6,14) a o stavbe tohto posledného (1. Kráľov 7:1–12), o páde Šalamúna s jeho následkami (1. Kráľov 11). Z príbehov knihy. Králi o štátnych záležitostiach Dávida, správy o vojne s Filištíncami sú vynechané (2. Samuelova 21:15-17) a o udalostiach po Šalamúnovom čase sa mlčí celá história desaťkmeňového kráľovstva a jeho kráľom sa hovorí toľko, koľko prišli do kontaktu s kráľovstvom Judska. Namiesto týchto vynechaní v knihe. Kronika obsahuje mnoho dodatkov, ktoré vypĺňajú medzery v histórii židovského národa. Niektoré z nich sa týkajú vojen a iných súkromných záležitostí, iné bohoslužieb. Prvá obsahuje zoznam mužov, ktorí prišli k Dávidovi do Ziklagu, keď sa skrýval pred Saulom (1. Paralipomenon 12:1-22); zoznam vojakov, ktorí vyhlásili Dávida za kráľa v Hebrone (1. Paralipomenon 12:23–40); správy o Šalamúnovej stavbe medeného mora, medených stĺpov a nádob pre chrám z medi, ktorú Dávid zobral Hadarezerovi (1. Kronická 18:8), o Abišajovej porážke Edomitov v údolí Meloch (1. Kronická 18:12), o najímaní Sýrčanov Ammónčanmi na vojnu so Židmi (10 600 talentov pre Židov zoznam Dávidových vojsk, ich vodcov, veliteľov kmeňov a dvorných úradníkov (1. Paralipomenon 27:5–34); príbeh o jazde a bohatstve Šalamúna (2. Kronická 1:14–17), o jeho ťažení proti Em-Zubovi (2. Kronická 8:3), o stavbe opevnených miest Rechabeámom, o Levitoch a o zbožných ľuďoch, ktorí prešli pod Jeroboámom z desaťkmeňového kráľovstva do Júdu, o manželkách Rechaboámových 5–21 o deťoch Rechabeámových. s Abijahom Jeroboamom a jeho porážke (2. Paralipomenon 13:3–20), o invázii do Judey egyptským Susakimom (2. Paralipomenon 12:9–15), o činnostiach Asu na posilnenie svojho kráľovstva a jeho víťazstve nad etiópskym Zarai (2. Paralipomenon 14:3–14), o vyhlásení Hany 22. 16:7–10) a pochovaní jeho telesných pozostatkov (2. Kronická 16:13–14), o Jozafatovej zbožnosti, jeho vojne s Ammóncami, Moábčanmi a inými divokými národmi, dispenzácii jeho synov a ich zabití jeho nástupcom (2. Kronická 17:2–18, 21, list 3 hrozného 21:1 o prorokovi: Jehoramovi Eliáš Joramovi (2. Paralipomenon 21,11–20), o vpáde Filištíncov, Joramovej chorobe a jeho smrti (tamže); o vojne Uziáša s Filištíncami, Arabmi, jeho stavbe miest (2. Kronická 26:6-18), o vojne Jotáma s Ammónčanmi a jeho stavbách (2. Kronická 27:4-6), o nešťastnej bitke Achaza s izraelským Pekachom a o ťažkých časoch pod ním pre judské kráľovstvo (2. Kronická o bohatstve He28:5-25. 32:27–30), o zajatí Manassesa, jeho pokání a vyslobodení zo zajatia (2. Paralipomenon 33:11–17). Liturgické správy zahŕňajú: zoznam Levitov, ktorí niesli archu zmluvy (1. Paralipomenon 15:2–28); Dávidova pieseň chvály, keď priniesol archu na Sion, zoznam Levitov určených na službu vo svätostánku (1 Par 16:4–43); Dávidove príkazy týkajúce sa stavby chrámu (1. Paralipomenon 22,1); rozdelenie Levitov, aby slúžili v chráme (1. Paralipomenon 23,1 – 26:1); Dávidove posledné príkazy v prítomnosti starších (1. Paralipomenon 28:1–29); opis lámp, stolov a nádvorí chrámu (2. Paralipomenon 4:6–9); spievanie a hra Levitov pri posviacke chrámu (2. Paralipomenon 5:12–14); opis medenej kazateľnice, na ktorej sa Šalamún modlil (2. Paralipomenon 6:12–13); konzumácia obetí a zápalných obetí ohňom, ktorý padol z neba (2. Paralipomenon 7:1–3); obeta Šalamúna a rád kňazov a levitov počas ich služby v chráme (2. Paralipomenon 8:13–16); obnovenie právneho kultu za Asu v dôsledku reči proroka Azariáša (2. Paralipomenon 15:1–15) a za Jozafata (2. Paralipomenon 19); modlárstvo po smrti Yodaia, odsúdenie proroka Zachariáša a jeho dôsledky (2 Par 24:15–22); zničenie modlárstva za Ezechiáša (2. Paralipomenon 29–31) a za Joziáša (2. Paralipomenon 34:3–7, 35:2–19). Všetky uvedené prípady vyhýbania sa knihe. Kroniky dávajú plné právo zvážiť ich, aspoň v oblasti dodatkov a vynechaní, nezávisle od knihy. Kráľovstvá Ale nezávislosť v tomto smere naznačuje, že paralelné časti knihy. Z knihy nie sú vyňaté kroniky. Kráľovstvá, ako si myslia Vette a Schrader. To je okrem iného zaručené rozdielom v pláne a rozložení homogénneho materiálu v týchto knihách (1 Par 10 a 1 Car. 31; 2 Par 2 a 1 Car. 5:15-32). Bez prezentovania kompilácie knihy. Kráľovstvá, kniha. Kroniky boli zostavené na základe prameňov, ktoré mali spoločné, preto ich vzájomná podobnosť. Pokiaľ ide o rozdiel, vysvetľuje sa tým, že autor Kroník použil knihy, ktoré spisovateľ nepozná. Zdroje kráľovstiev, ktoré cituje na konci vlády každého kráľa (záznamy vidca Samuela, prorokov Jathana a Gáda, záznamy Nátana, proroctvo Achiáša Silomitského a vízie vidca Jeda, kniha kráľov Judska a Izraela). Účel napísať knihu. Ako je možné vidieť z predloženej eseje, postoj princa. Kroniky ku knihe. Kráľovstvá, tie nenačrtávajú dejiny židovského národa, ale dejiny jedného dvojkmeňového kráľovstva a navyše v jeho najúžasnejších chvíľach, poznačených rozkvetom teokracie. Totiž, autor sa so zvláštnou láskou zaoberá vládou zbožných kráľov – Dávida, Šalamúna, Asu, Jozafata, Joaša, Ezechiáša a Joziáša a všíma si opatrenia, ktoré podnikli na zvýšenie pravého uctievania Boha; Rovnako aj zo záležitostí iných kráľov opisuje predovšetkým tie, ktoré súviseli s náboženstvom. Kult slúžil ako indikátor toho či onoho stavu toho druhého. Preto má autor dlhé opisy liturgického poriadku, postavenia levitov a ich služby. V plnom súlade s tým autor potláča temné obdobia teokracie – časy úpadku pravého náboženstva, ktorými sú posledné roky vlády Šalamúna a celá vláda posledných kráľov po zajatí. Načrtnutím histórie teokracie od Dávida po babylonské zajatie a paralelne s jej stavom si autor všíma aj stav štátu – úspechy v dodržiavaní náboženstva a neúspechy pri jeho porušovaní (2. Paralipomenon 12:12,13:18,14:2-5,17:3-5,21:12-15, atď.), chcel súčasníkom ukázať, ako sa jeho súčasníkom odmeňuje Boh. zradu, a tak v nich vzbudiť pocit strachu a vernosti Jehovovmu zákonu. Mohlo by vás zaujímať: