Comentariu la 1 Cronici

Capitolul 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 Titlul cărților. Următoarele în Biblia greacă pentru carte. Regi, cele două cărți ale Cronicilor alcătuiesc în textul antic (Iosif. Împotriva Appion 1:8; Origen în Eusebiu. Istoria ecleziastică VI, 25) și textul ebraic modern, cunoscut sub numele de „dibrei haiomim” și clasificat nu ca cărți istorice, ci ca așa-numitele „ketuvim, „hagioreekures“. Numele ebraic, care, conform instrucțiunilor (1 Regi 14:19,29; 1 Regi 15:7,23), ar trebui să fie precedat de cuvântul „sefer” (carte), înseamnă literal: „carte a evenimentelor zilnice”, corespunde „Cronicei” noastre, adică indică forma de prezentare a materialului, iar includerea cărții se crede în secțiunea „K este considerată explicată” caracter îndemnător. Inscripția „dibrei haiomim” este transmisă destul de exact în traducerea latină a binecuvântatului. Ieronim cu termenul „Libri Chronicorum”, dar în textul grecesc este înlocuit cu un complet diferit „Παραλιπομένων βασιλἐων Ιοῦδα”. Apariția numelui grecesc se explică prin faptul că la momentul traducerii, cartea publicată nu avea o denumire anume în Biblia ebraică și, prin urmare, LXX, văzând în ea o completare, o completare, o completare la cărțile Regilor (Synopsis scripturae sanctae, In Atnanasii op. II, p. 83; Letter to Blessed Pavillyzhy, Isidore Sevilyzhy; lib. VI, p. 1), a adoptat acest nume. Cu un nou titlu al cărții. Cronicile au primit, de asemenea, o nouă împărțire din LXX: o carte a textului ebraic a fost împărțită în două, cel mai probabil ca o imitație a împărțirii cărților Regilor. Așa cum în ele cartea a 2-a este dedicată istoriei domniei lui David, iar din a 3-a începe istoria domniei lui Solomon, tot așa și în cartea Cronici povestirile despre faptele acestor doi regi sunt plasate în cărți diferite: la sfârșitul primei despre faptele lui David, de la începutul celei de-a doua - despre faptele lui Solomon. Timpul scrierii cărților și autorului. După cum se poate vedea din menționarea decretului lui Cirus, care permitea evreilor să se întoarcă în patria lor (2 Cronici 36:22,23), precum și denumirile persane ale monedelor (1 Cronici 29:7) și măsurile (2 Cronici 3:3), bc. Cronicile au fost scrise în perioada stăpânirii persane. Potrivit altor date, originea cărții. Cronicile pot fi datate cu siguranță nu mai târziu de preotul Ezra. Prima dintre ele este o considerație împrumutată din istoria canonului. După părerea unanimă a Sfintelor Scripturi înseși (2 Mac. 2:13), savanții evrei, de exemplu. Iosif, părinți și învățători ai bisericii, Irineu din Lyon, Clement din Alexandria, Tertulian, Ioan Gură de Aur, canonul Vechiului Testament și-a primit forma modernă sub Ezra și Neemia. „La cărțile scrise înainte de Artaxerxe (Artaxerxe, un contemporan cu Ezra și Neemia, 1 Ezra 7–8; Neh. 2:5,14), spune Iosif, „acum nimic nu poate fi adăugat sau îndepărtat de la ele”. În conformitate cu aceasta, cartea. Cronicile incluse în canon au apărut nu mai târziu de această dată. În favoarea acestei opinii despre momentul originii cărții. Cronici afirmă în continuare identitatea concluziei lor cu începutul cărții I. Ezra (2 Cronici 36:22–23; 1 Ezra 1:1–3). Având în vedere aceste două locuri, oamenii de știință ajung la concluzia că autorul cărții. Ezra a compilat începutul lucrării sale din carte. Cronici, dar nu invers: de aceea, cei din urmă au fost alături de el. Este în carte. Cronici aceste articole sunt în legătură directă și inextricabilă cu cele precedente 18–21, ele formează al doilea membru al frazei, care garantează originalitatea lor; între timp, în carte. Ezra ei sunt fragmentari. Opinii despre originea cărții. Cronicile au rămas sub Ezra în toată antichitatea evreiască și creștină. Și numai de pe vremea lui Spinoza există încercări de a le atribui secolelor de mai târziu. Și în primul rând, Spinoza însuși a sugerat că au fost scrise după Ezra, chiar și după curățarea bisericii de către Iuda Macabeu (capitolul 10 din Tractatus theotogico-politicus). De asemenea, oamenii de știință din vremurile ulterioare - Berthold, Black, Gramberg și alții nu au nicio îndoială că le atribuie erei domniei Lagidelor și Seleucidelor. Această perioadă particulară este indicată, în opinia lor, de ceea ce se presupune că este notat în carte. Cronici ura fanatică față de regatul lui Israel, care a apărut abia după ce „israeliții” au construit biserica de pe muntele Garizim. Dar în ce se reflectă această ură, critica negativă nu indică și nu poate indica, deoarece în realitate ea nu există. „Că scriitorul Cronici”, spune un cercetător german, „nu a urât regatul Israelului, acest lucru reiese clar din faptul că a omis istoria acestui regat în lucrarea sa; și-ar fi atins scopul de a-l prezenta într-o lumină nefavorabilă mult mai repede dacă ar fi povestit pur și simplu faptele regilor săi”. O altă dovadă a originii cărții. Cronicile din perioada stăpânirii macedonene reprezintă, în ochii criticii negative, genealogia lui Zorobabel (1 Cronici 3:19–24). Potrivit lui Berthold, Vette, Schrader, Zockler și alții, ea se descompune în șase generații și se întoarce pe vremea lui Alexandru cel Mare. Fără a atinge detaliile genealogiei lui Zorobabel în acest caz, vom observa doar că acest loc al cărții. Chronicles este recunoscut atât de vechii exegeți, cât și de noii exegeți (Karpzovius, Clerik, Eichhorn, Cape) ca o glosă ulterioară a lui Ezra, care a fost scrisă inițial de cineva în marginile cărții. Cronici, și apoi incluse în textul însuși. Această concluzie este condusă de faptul că în timp ce toate celelalte genealogii ale cărții. Chronicles este adusă cel mult în robia babiloniană, aceasta din urmă (Zerobabel) fiind cu nu mai puțin de două sute de ani de sfârșitul captivității. În sprijinul opiniei lor, oamenii de știință menționați se referă în continuare la Capitolul XXI, Capitolul 1 al cărții. Chronicles, declarând că punctul de vedere exprimat în el despre Satana ca un spirit rău independent care acționează asupra oamenilor independent de Dumnezeu, a fost împrumutat de evrei după Ezra din teologia medo-persană. Dar, după cum se poate vedea din cuprinsul capitolului XXI, nu dă dreptul de a vorbi despre nici un fel de relație dintre Satan și Dumnezeu; iar dacă o compari cu capitolul XXIV. 2 cărți Regi, care povestește despre același eveniment, se dovedește că duhul rău a acționat asupra lui David cu permisiunea lui Dumnezeu. O idee similară despre el, conform Ps.108, era cunoscută de evreii din vremea lui David. De asemenea, nu este convingătoare afirmația de critică negativă pe care postul public numit sub Iosafat cu ocazia invadării Iudeii de către dușmani, a cărei consecință a fost acordarea de către Domnul a biruinței fără luptă (2 Cron. 20), datează din vremea lui Antioh Epifan (164). Cărțile Sfintelor Scripturi din perioada pre-exilului menționează posturile instituite pentru a exprima tristețea cu ocazia unei împrejurări nefericite, dar nu spun nimic despre posturile cu un scop similar și consecințe asemănătoare. Diferența semnalată de critica negativă între postul din timpul lui Joasaphat și postul din timpul pre-exil este o invenție proprie. De fapt, ele sunt similare ca natură și consecințe. Sub Iosafat, în timpul postului, evreii „l-au rugat pe Domnul” (2 Cronici 20:4), „L-au strigat din necazul lor” (2 Cronici 20:9), adică se aflau într-o stare de tristețe, a cărei expresie era, ca în vremurile precedente, post. Postul sub Ioasafat a fost însoțit de înfrângerea dușmanilor; aceleași au fost consecințele ei în perioada Judecătorilor (Judecători 20 etc.; 1 Samuel 7:6 etc.). În cele din urmă, nu poate servi ca o indicație a originii cărții mai târziu după Ezra. Chronicles conține o referire la moneda persană dariki (1 Cronici 29:7), care și-a primit originea și numele de la Darius Hystaspes. Cei 50-60 de ani care au trecut între primul an al lui Darius Hystaspes și al 7-lea an al lui Artaxerxes Longimon, un contemporan cu Ezra, sunt destul de suficienți pentru răspândirea daricilor în Iudeea, o provincie persană. Potrivit acestora, care a intrat în uz în timpul vieții autorului cărții. Cronici și numărătoarea este păstrată în ea (vezi și despre daruri în explicația din 1 Cronici 29:7). Dacă momentul originii cărții. Cronicile pot fi stabilite relativ precis, dar întrebarea autorului lor nu este supusă unei soluții definitive. Talmudul, majoritatea rabinilor, profesorii bisericii, de ex. fericitul Theodoret și mulți exegeți occidentali - Eichhorn, Lange, Gefernik, Michaelis, Keil etc., consideră Prince. Cronicile lui Ezra. Pentru a demonstra acest lucru, ei se referă în principal la identitatea concluziei lor cu începutul cărții. Ezra, precum și asemănările observate în aceste două cărți, atât în ​​cuvintele individuale și numele diferitelor obiecte, cât și în narațiuni întregi. Și anume, în ambele cărți există tabele genealogice (1 Cronici 1–9; 1 Esdra 7), o descriere a structurii ritului liturgic și a tot ceea ce este legat de acesta (1 Cronici 23 etc.; 1 Esdras 7–10), nume persane identice pentru pahar (1 Cronici 28:17; 1 Cronici 28:17; 1:10 Esdrasm. 29:7; 1Ezra 2:69), etc. Dar din moment ce aceste date nu conțin indicii directe despre paternitatea lui Ezra, ci alte persoane care ar fi putut afla compoziția cărții. Cronici, Biblia nu știe, atunci unii cercetători lasă deschisă întrebarea autorului lor. Conținutul cărții. Cronicile și relația lor cu alte cărți ale Vechiului Testament, în principal cu cărțile Regilor. Din cuprinsul cărții. Paralipomenonul este împărțit în două părți, diferite una de cealaltă ca caracter. Primul, genealogic, cuprinde cele nouă capitole inițiale ale cărții I și conține tabelele genealogice ale popoarelor antice de la Adam, iar apoi ale evreilor, în special triburile lui Iuda, Beniamin și Levi cu câteva note istorice și geografice. În a doua parte, care acoperă capitolele rămase ale primei cărți și întreaga a doua, după povestea morții lui Saul (1 Cronici 10), este prezentată istoria domniilor lui David (1 Cronici 11–29), Solomon (2 Cronici 1–9) și urmașii săi până la întoarcerea evreilor din robie prin decretul lui Cyrus (102–36). În prima parte a cărții. Cronici coincide în primul rând cu cărțile Geneza și Iosua, din care sunt împrumutate unele secțiuni (vezi mai jos în explicații), în al doilea rând, de până la 43 de ori cu cărțile Regilor. Dar, în ciuda tuturor asemănărilor cu acesta din urmă, asemănările sunt uneori literale, Prince. Paralipomenonul prezintă, de asemenea, caracteristici semnificative în comparație. Cele mai importante dintre ele constau în omisiuni și completări. Este în carte. Cronicile acoperă domnia lui Saul, cu excepția doar a poveștii morții lui și a tuturor știrilor din timpul domniei lui David cu privire la Saul și descendenții săi, cum ar fi: mâhnirea lui David pentru moartea lui Saul și Ionatan, executarea ucigașului lui Saul, urcarea lui Ișboșet, fiul lui Saul, și moartea lui Samuel, care a avut loc în acest război, Iboshe (2). 1–4), mila David față de Mefiboșet (2 Samuel 9) și dăruirea a șapte descendenți ai lui Saul gabaoniților pentru a-L liniști pe Domnul cu ocazia foametei. Mai departe în carte. Cronicile au omis știri referitoare la viața de familie a lui David și a lui Solomon și, în general, relațiile private ale ambilor regi: povești despre reproșele lui Mical (2 Sam. 6:20–23), despre păcatul lui David cu Bat-Șeba (2 Sam. 11:2–12,25), despre incestul lui Amon și despre evenimentul provocat de acesta înainte de Samsal și moartea lui Abom. 13–20), despre slăbiciunea senilă a lui David, conspirația lui Adonia, ungerea lui Solomon și despre moartea testamentului secret al lui David față de Solomon (1 Regi 1–3), despre căsătoria lui Solomon cu fiica lui Faraon (1 Regi 3:1), despre judecata înțeleaptă a lui Solomon (16–283 costuri de întreținere a regilor): palat (1 Regi 4:1–6,14) și despre construcția acestuia din urmă (1 Regi 7:1–12), despre căderea lui Solomon cu consecințele ei (1 Regi 11). Din poveștile cărții. Împărați despre treburile de stat ale lui David, vestea războiului cu filistenii este omisă (2 Samuel 21:15-17), iar din evenimentele de după vremea lui Solomon, întreaga istorie a regatului celor zece seminții este tăcută, iar regilor lui li se spune atât cât au intrat în contact cu împărăția lui Iuda. În loc de aceste omisiuni din carte. Cronicile conține multe completări care completează golurile din istoria poporului evreu. Unele dintre ele se referă la războaie și alte chestiuni private, altele la serviciile religioase. Prima include o listă a bărbaților care au venit la David în Țiclag când se ascundea de Saul (1 Cronici 12:1-22); o listă a soldaților care l-au proclamat rege pe David în Hebron (1 Cronici 12:23–40); vestea despre construirea de către Solomon a mării de aramă, stâlpi de aramă și vase pentru biserică din arama pe care David l-a luat de la Hadarezer (1 Cronici 18:8), despre înfrângerea edomiților de către Abisai în Valea Meloh (1 Cronici 18:12), despre angajarea sirienilor pentru războiul cu 10 talanți de către amoniți (10 talanți cu amoniți). Cronici 19:6); o listă a trupelor lui David, conducătorii lor, comandanții triburilor și funcționarii curții (1 Cronici 27:5–34); povestea despre cavaleria și bogăția lui Solomon (2 Cronici 1:14–17), despre campania lui împotriva lui Em-Zuba (2 Cronici 8:3), despre construirea de cetăți întărite de către Roboam, despre leviți și despre poporul evlavios care a trecut sub Ieroboam de la împărăția celor zece seminții la Iuda, despre soțiile lui Rehoboam, aproximativ 1:2, despre soțiile lui Rehoboam, 1:2. războiul cu Abia Ieroboam și înfrângerea acestuia din urmă (2 Cronici 13:3–20), despre invadarea Iudeii de către Susakim al Egiptului (2 Cronici 12:9–15), despre activitățile lui Asa de a-și întări regatul și victoria sa asupra etiopianului (2 Cronici 14:3–14), despre denunțarea lui Hanahe Zarai (2 Cronici 14:3–14). Chronicles 16:7–10 ) and the burial of his remains (2 Chronicles 16:13–14), about the piety of Jehoshaphat, his war with the Ammonites, Moabites and other wild peoples, the dispensation of his sons and the killing of them by his successor Jehoram (2 Chronicles 17:2–18,20:1–30,21:2–4), about the scrisoare teribilă a profetului Ilie către Ioram (2 Cronici 21.11–20), despre invazia filistenilor, boala lui Ioram și moartea lui (ibid.); despre războiul lui Ozia cu filistenii, arabii, construirea de orașe de către el (2 Cronici 26:6-18), despre războiul lui Iotam cu amoniții și clădirile lui (2 Cronici 27:4-6), despre lupta nefericită a lui Ahaz cu Pecah al Israelului și despre vremurile grele sub el pentru împărăția lui Iuda, despre bogăția lui Iuda (2:5-2) a lui Ezechia (2 Cronici 32:27–30), despre captivitatea lui Manase, pocăința și eliberarea lui din captivitate (2 Cronici 33:11–17). Știrile liturgice includ: o listă a leviților care au purtat chivotul legământului (1 Cronici 15:2–28); Cântecul de laudă al lui David când a adus chivotul în Sion, o listă de leviți numiți să slujească la tabernacol (1 Cronici 16:4–43); Ordinele lui David cu privire la construirea bisericii (1 Cronici 22.1); împărțirea leviților pentru a sluji la biserică (1 Cronici 23.1 – 26.1); Ordinele finale ale lui David în prezența bătrânilor (1 Cronici 28:1–29); descrierea lămpilor, meselor și curților bisericii (2 Cronici 4:6–9); cântatul și cântatul leviților la hramul bisericii (2 Cronici 5:12–14); o descriere a amvonului de aramă pe care s-a rugat Solomon (2 Cronici 6:12–13); mistuirea jertfelor și arderilor de tot prin foc care au căzut din cer (2 Cronici 7:1–3); jertfa lui Solomon și ordinul preoților și leviților în timpul serviciului lor în biserică (2 Cronici 8:13–16); restaurarea cultului legal sub Asa ca urmare a discursului profetului Azaria (2 Cronici 15:1–15) și sub Iosafat (2 Cronici 19); idolatrie după moartea lui Yodaia, denunțarea profetului Zaharia și consecințele ei (2 Cronici 24:15–22); distrugerea idolatriei sub Ezechia (2 Cronici 29–31) și sub Iosia (2 Cronici 34:3–7, 35:2–19). Toate cazurile indicate de sustragere a cărții. Cronicile dau tot dreptul de a le considera, cel puțin în zona adăugărilor și omisiunilor, independent de carte. Regate Dar independența în acest sens sugerează că secțiunile paralele ale cărții. Cronicile nu sunt extrase din carte. Regate, așa cum cred Vette și Schrader. Acest lucru este garantat, printre altele, de diferența de plan și distribuție a materialului omogen din aceste cărți (cf. 1 Cron. 10 și 1 Tsar.31; 2 Cron. 2 și 1 Tsar.5:15-32). Fără a prezenta o compilație a cărții. Regate, carte. Cronicile au fost întocmite pe baza surselor comune lor, de unde și asemănarea lor reciprocă. În ceea ce privește diferența, aceasta se explică prin faptul că autorul Cronicilor a folosit cărți necunoscute scriitorului. Sursele regaturilor care sunt citate de el la sfârșitul domniei fiecărui rege (înregistrările lui Samuel văzătorul, profeții Iatan și Gad, înregistrările lui Natan, profeția lui Ahija Silomitul și viziunile văzului Iedo, cartea regilor lui Iuda și Israel). Scopul scrierii unei cărți. După cum se vede din eseul prezentat, atitudinea cărții. Cronici la carte. Regate, ele nu prezintă istoria poporului evreu, ci istoria unui regat cu două triburi și, mai mult, în momentele sale cele mai strălucitoare, marcate de înflorirea teocrației. Și anume, autorul stăruiește cu o dragoste deosebită asupra domniei regilor evlavioși - David, Solomon, Asa, Iosafat, Ioas, Ezechia și Iosia, și notează măsurile pe care le-au luat pentru a ridica adevărata închinare a lui Dumnezeu; La fel, din treburile altor regi, el le descrie în primul rând pe cele care aveau de-a face cu religia. Cultul a servit ca un indicator al cutare sau cutare stare a acestuia din urmă. Prin urmare, autorul are descrieri lungi ale ordinii liturgice, pozițiilor leviților și serviciului lor. În deplină concordanță cu aceasta, autorul suprimă perioadele întunecate ale teocrației - vremurile declinului adevăratei religie, care sunt ultimii ani ai domniei lui Solomon și întreaga domnie a ultimilor regi post-captivitate. Schițând istoria teocrației de la David până la captivitatea babiloniană și notând în paralel cu starea ei starea statului - succese în respectarea religiei și eșecuri în încălcarea ei (2 Cronici 12:12,13:18,14:2-5,17:3-5,21:12-15 etc.), autorul a vrut să-și arate loialitatea și loialitatea față de Dumnezeu. pedepsește pentru trădare și astfel să le insufle un sentiment de teamă și loialitate față de legea lui Iehova. Ați putea fi interesat de: