Komentarz do 1 Kronik

Rozdział 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 Tytuły książek. Poniżej w Biblii greckiej dla książki. Królowie, na dwie księgi Kronik składają się: starożytna (Józef. Przeciw Appionowi 1:8; Orygenes w Euzebiuszu. Historia kościelna VI, 25) i współczesny tekst hebrajski, znany pod nazwą „dibrei haiomim” i zaliczany nie do ksiąg historycznych, ale do tzw. „ketuvim” (gr. „hagiografów”), czyli „pism świętych”. Hebrajska nazwa, która zgodnie z instrukcją (1 Król. 14:19.29; 1 Król. 15:7,23) powinna być poprzedzona słowem „sefer” (księga), dosłownie oznacza: „księga codziennych wydarzeń”, odpowiada naszej „Kronice”, czyli wskazuje formę przedstawienia materiału, a włączenie księgi do działu „Ketuvim” uważa się za tłumaczone jej napominającym charakterem. Napis „dibrei haiomim” jest dość trafnie oddany w łacińskim tłumaczeniu błogosławionego. Hieronima określeniem „Libri Chronicorum”, jednak w tekście greckim zastępuje się je zupełnie innym „Παραλιπομένων βασιλἐων Ιοῦδα”. Pojawienie się nazwy greckiej tłumaczy się tym, że w momencie tłumaczenia wydana księga nie miała w Biblii hebrajskiej konkretnej nazwy, dlatego też LXX, widząc w niej dopełnienie, dodatek do ksiąg królewskich (Synopsis scripturae sanctae, In Atnanasii op. II, s. 83; Bł. Hieronim – list do Pawlika; Izydor Sevilyzhy, Pochodzenie, lib. VI, s. 1), przyjął tę nazwę dla to. Z nowym tytułem książki. Kroniki otrzymały także nowy podział z LXX: jedną księgę tekstu hebrajskiego podzielono na dwie, najprawdopodobniej na wzór podziału ksiąg królewskich. Tak jak w nich 2. księga poświęcona jest historii panowania Dawida, a od 3. zaczyna się historia panowania Salomona, tak w Księdze Kronik historie o czynach tych dwóch królów są umieszczone w różnych księgach: na końcu pierwszej o czynach Dawida, od początku drugiej - o czynach Salomona. Czas pisania książek i autora. Jak wynika z wzmianki o dekrecie Cyrusa, który pozwolił Żydom na powrót do ojczyzny (2 Kronik 36:22,23), a także perskich nazwach monet (1 Kronik 29:7) i miarach (2 Kronik 3:3), bk. Kroniki pisano w okresie panowania perskiego. Według innych danych pochodzenie księgi. Kroniki z pewnością można datować nie później niż na kapłana Ezdrasza. Pierwszą z nich jest rozważanie zapożyczone z historii kanonu. Według zgodnej opinii samego Pisma Świętego (2 Mach. 2:13), m.in. uczeni żydowscy. Józef Flawiusz, ojcowie i nauczyciele Kościoła, Ireneusz z Lyonu, Klemens Aleksandryjski, Tertulian, Jan Chryzostom, kanon Starego Testamentu otrzymał swoją nowoczesną formę za czasów Ezdrasza i Nehemiasza. „Do ksiąg napisanych przed Artakserksesem (Artakserkses, współczesny Ezdraszowi i Nehemiaszowi, 1 Ezdrasza 7–8; Neh. 2:5,14), mówi Józef Flawiusz, „teraz nic nie można do nich dodać ani ująć”. Zgodnie z tym książka. Kroniki w formie zawartej w kanonie pojawiły się nie później niż tym razem. Na korzyść tej opinii o czasie powstania księgi. Kroniki dalej stwierdzają tożsamość ich zakończenia z początkiem pierwszej księgi. Ezdrasz (2 Kronik 36:22–23; 1 Ezdrasza 1:1–3). Biorąc pod uwagę te dwa miejsca, naukowcy dochodzą do wniosku, że autorem książki. Ezra stworzył początek swojego dzieła na podstawie tej księgi. Kronik, ale nie odwrotnie: dlatego ci drudzy byli z nim. To jest w książce. Kroniki artykuły te pozostają w bezpośrednim i nierozerwalnym związku z poprzednimi 18–21, stanowią drugi człon wyrażenia, co świadczy o ich oryginalności; tymczasem w książce. Ezra stoją fragmentarycznie. Opinie na temat pochodzenia książki. Kroniki pozostawały pod rządami Ezdrasza przez całą starożytność żydowską i chrześcijańską. I dopiero od czasów Spinozy pojawiają się próby przypisywania ich wiekom późniejszym. A przede wszystkim sam Spinoza sugerował, że zostały one napisane po Ezdraszu, nawet po oczyszczeniu cerkwi przez Judasza Machabeusza (rozdział 10 Tractatus theotogico-politicus). Podobnie badacze czasów późniejszych – Berthold, Black, Gramberg i inni, nie mają wątpliwości, że przypisują je epoce panowania Lagidów i Seleucydów. Na ten konkretny okres ich zdaniem wskazuje to, co rzekomo zapisano w książce. Kroniki fanatycznej nienawiści do królestwa Izraela, która powstała dopiero po zbudowaniu przez „Izraelitów” cerkwi na górze Garizim. Ale w czym ta nienawiść się odbija, negatywna krytyka nie wskazuje i nie może wskazać, ponieważ w rzeczywistości ona nie istnieje. „To, że autor Kronik” – zauważa pewien niemiecki badacz – „nie nienawidził królestwa Izraela, wynika z faktu, że pominął w swoim dziele historię tego królestwa; znacznie szybciej osiągnąłby swój cel, jakim było przedstawienie go w niekorzystnym świetle, gdyby po prostu opowiedział czyny swoich królów”. Kolejny dowód na pochodzenie księgi. Kroniki z okresu panowania Macedonii są w oczach negatywnej krytyki genealogią Zorobabela (1 Kron. 3:19–24). Według Bertholda, Vette, Schradera, Zocklera i innych dzieli się on na sześć pokoleń i sięga czasów Aleksandra Wielkiego. Nie wchodząc w szczegóły genealogii Zorobabela w tym przypadku, zauważymy jedynie, że to miejsce księgi. Kroniki są uznawane zarówno przez starożytnych, jak i nowych egzegetów (Karpzovius, Clerik, Eichhorn, Cape) za późniejszą glosę Ezry, która pierwotnie została napisana przez kogoś na marginesie księgi. Kronik, a następnie zawarte w samym tekście. Do takiego wniosku prowadzi fakt, że podczas gdy wszystkie inne genealogie księgi. Kroniki trafiają co najwyżej do niewoli babilońskiej, ta ostatnia (Zerubabel) przypada nie mniej niż dwieście lat po zakończeniu niewoli. Na poparcie swojej opinii wspomniani naukowcy odsyłają dalej do rozdziału XXI, rozdziału 1 książki. Kroniki, stwierdzające, że wyrażany w niej pogląd o Szatanie jako niezależnym złym duchu działającym na ludzi niezależnie od Boga, został zapożyczony przez Żydów po Ezdraszu z teologii medo-perskiej. Jak jednak wynika z treści rozdziału XXI, nie daje to prawa do mówienia o jakiejkolwiek relacji pomiędzy Szatanem a Bogiem; i jeśli porównasz to z rozdziałem XXIV. 2 ksiąg Królewskich, które opowiadają o tym samym wydarzeniu, okazuje się, że zły duch działał na Dawida za pozwoleniem Boga. Podobny pogląd na jego temat, według Ps. 108, był znany Żydom w czasach Dawida. Nieprzekonująca jest także wypowiedź negatywna krytyka, jakoby publiczny post ustanowiony za Jehoszafata z okazji najazdu wrogów na Judeę, którego konsekwencją było udzielenie przez Pana zwycięstwa bez bitwy (2 Kron. 20), datuje się od czasów Antiocha Epifanesa (164). Księgi Pisma Świętego z okresu przed wygnaniem wspominają o postach ustanowionych dla wyrażenia smutku z powodu jakiejś nieszczęśliwej okoliczności, nie wspominają jednak nic o postach mających podobny cel i podobne skutki. Różnica wskazana przez negatywną krytykę pomiędzy postem z czasów Joasafata a postem z czasów przed wygnaniem jest własnym wynalazkiem. W rzeczywistości mają one podobny charakter i konsekwencje. Za czasów Jehoszafata Żydzi w czasie postu „błagali Pana” (2 Kronik 20:4), „wołali do Niego ze swojej udręki” (2 Kronik 20:9), czyli byli w stanie smutku, którego wyrazem był, podobnie jak dawniej, post. Postowi Joasafata towarzyszyła klęska wrogów; takie same były jego konsekwencje w okresie sędziów (Sędziów 20 itd.; 1 Samuela 7:6 itd.). Wreszcie nie może służyć jako wskazówka co do pochodzenia księgi powstałej później po Ezdraszu. Kroniki zawierają wzmiankę o perskiej monecie dariki (1 Kronik 29:7), która otrzymała swoje pochodzenie i nazwę od Dariusza Hystaspesa. 50–60 lat, które upłynęły między pierwszym rokiem Dariusza Hystaspesa a siódmym rokiem Artakserksesa Longimona, współczesnego Ezdraszowi, wystarczy, aby rozprzestrzenić się darików w Judei, prowincji perskiej. Według nich, które weszły w życie za życia autora książki. Kronik i prowadzi się w niej liczenie (zobacz także o darach w wyjaśnieniu 1 Kronik 29:7). Jeśli czas powstania książki. Kroniki można ustalić stosunkowo dokładnie, jednak kwestia ich autora nie podlega definitywnemu rozwiązaniu. Talmud, większość rabinów, nauczycieli kościelnych, m.in. błogosław Teodoreta i wielu zachodnich egzegetów – Eichhorn, Lange, Gefernik, Michaelis, Keil itd., uważa Prince’a. Kroniki Ezry. Aby to udowodnić, odwołują się głównie do identyczności swego zakończenia z początkiem księgi. Ezdrasza, a także podobieństwa dostrzeżone w tych dwóch księgach, zarówno w poszczególnych słowach i nazwach różnych przedmiotów, jak i w całych narracjach. Mianowicie w obu księgach znajdują się tablice genealogiczne (1 Kronik 1–9; 1 Ezdrasza 7), opis struktury obrzędu liturgicznego i wszystkiego, co z nim związane (1 Kronik 23 itd.; 1 Ezdrasza 7–10), identyczne perskie nazwy kielicha (1 Kronik 28:17; 1 Ezdrasza 1:10), drachmy (1 Kronik 29:7; 1Ezdrasza 2:69) itd. Ponieważ jednak dane te nie zawierają bezpośrednich wzmianek o autorstwie Ezdrasza, lecz innych osobach, które mogły poznać skład księgi. Kronik, Biblia nie zna, to niektórzy badacze pozostawiają kwestię ich autora otwartą. Treść książki. Kroniki i ich związek z innymi księgami Starego Testamentu, głównie Księgami Królewskimi. Z treści książki. Paralipomenon dzieli się na dwie części, różniące się od siebie charakterem. Pierwsza, genealogiczna, obejmuje dziewięć początkowych rozdziałów I księgi i zawiera tablice genealogiczne starożytnych ludów, począwszy od Adama, a następnie Żydów, zwłaszcza plemion Judy, Beniamina i Lewiego, wraz z pewnymi uwagami historycznymi i geograficznymi. W drugiej części, obejmującej pozostałe rozdziały pierwszej księgi i całą drugą, po historii śmierci Saula (1 Kronik 10), przedstawiono historię panowania Dawida (1 Kronik 11–29), Salomona (2 Kronik 1–9) i jego następców aż do powrotu Żydów z niewoli dekretem Cyrusa (2 Kronik 10–36). W pierwszej części książki. Kroniki pokrywają się przede wszystkim z księgami Rodzaju i Jozuego, z których zapożyczono niektóre fragmenty (patrz wyjaśnienia poniżej), po drugie aż 43 razy z Księgami Królewskimi. Ale pomimo wszystkich podobieństw z tym ostatnim, podobieństwa są czasami dosłowne, książę. Paralipomenon również prezentuje istotne cechy w porównaniu. Najważniejsze z nich to pominięcia i uzupełnienia. To jest w książce. Kroniki obejmują panowanie Saula, z wyjątkiem jedynie historii jego śmierci oraz wszystkich wieści z panowania Dawida dotyczących Saula i jego potomków, takich jak: smutek Dawida z powodu śmierci Saula i Jonatana, egzekucja zabójcy Saula, wstąpienie na tron Iszboszeta, syna Saula, i wybuchająca z tego powodu wojna domowa, która zakończyła się śmiercią Iszboszeta (2 Samuela 1–4), miłosierdzie Dawida dla Mefiboszeta (2 Samuela 9) i oddanie Gibeonitom siedmiu potomków Saula, aby przebłagać Pana w obliczu klęski głodu. Dalej w książce. Kroniki pomijały wiadomości dotyczące życia rodzinnego Dawida i Salomona oraz w ogóle relacji prywatnych obu królów: opowieści o wyrzutach Michała (2 Sm 6,20–23), o grzechu Dawida z Batszebą (2 Sm 11,2–12,25), o kazirodztwie Ammona i wywołanych nim wydarzeniach przed oburzeniem Absaloma i jego śmiercią (2 Sm 13–20), o starczej słabości Dawida, spisku Adoniasza, namaszczeniu Salomona i umierającym tajnym testamentu Dawida wobec Salomona (1 Król. 1-3), o małżeństwie Salomona z córką faraona (1 Król. 3:1), o mądrym wyroku Salomona (1 Król. 3:16-28), o urzędnikach dworskich i kosztach utrzymania pałacu ( 1 Król. 4:1-6,14) oraz o budowie ten ostatni (1 Król. 7:1–12), o upadku Salomona i jego konsekwencjach (1 Król. 11). Z opowieści zawartych w książce. Królów o sprawach państwowych Dawida, pominięto wieści o wojnie z Filistynami (2 Samuela 21:15-17), a z wydarzeń po czasach Salomona cicha cała historia dziesięciopokoleniowego królestwa, a o jego królach mówi się tyle, ile mieli kontakt z królestwem Judy. Zamiast tych pominięć w książce. Kroniki zawierają wiele dodatków, które uzupełniają luki w dziejach narodu żydowskiego. Niektóre z nich dotyczą wojen i innych spraw prywatnych, inne zaś obrzędów religijnych. Pierwsza zawiera listę mężczyzn, którzy przybyli do Dawida w Ziklag, gdy ten ukrywał się przed Saulem (1 Kronik 12:1-22); lista żołnierzy, którzy obwołali Dawida królem w Hebronie (1 Kronik 12:23–40); wieść o budowie przez Salomona miedzianego morza, miedzianych filarów i naczyń do cerkwi z miedzi, którą Dawid zabrał Hadarezerowi (1 Kronik 18:8), o pokonaniu przez Abiszaja Edomitów w Dolinie Meloch (1 Kronik 18:12), o wynajęciu Syryjczyków przez Ammonitów na wojnę z Żydami za 1000 talentów (1 Kronik 19:6); spis wojsk Dawida, ich dowódców, dowódców plemion i urzędników dworskich (1 Kronik 27:5–34); opowieść o kawalerii i bogactwie Salomona (2 Kronik 1:14–17), o jego wyprawie przeciwko Em-Zubie (2 Kronik 8:3), o budowie warownych miast przez Roboama, o Lewitach i pobożnym ludzie, który przechodził pod Jeroboamem z dziesięciopokoleniowego królestwa do Judy, o żonach i dzieciach Roboama (2 Kronik 11:5–23), o wojnie z Abijasz Jeroboam i klęska tego ostatniego (2 Kronik 13:3–20), o najeździe Susakima z Egiptu na Judeę (2 Kronik 12:9–15), o działaniach Asy na rzecz wzmocnienia jego królestwa i zwycięstwie nad etiopskim Zarai (2 Kronik 14:3–14), o wypowiedzeniu Asy przez proroka Chananiasza (2 Kronik 16:7–10) i pochówku jego szczątków (2 Kronik 16:13–14), o pobożności Jehoszafata, jego wojnie z Ammonitami, Moabitami i innymi dzikimi ludami, o uwolnieniu jego synów i zamordowaniu ich przez jego następcę Jehorama (2 Kronik 17:2–18,20:1–30,21:2–4), o strasznym liście proroka Eliasz do Jorama (2 Kronik 21,11–20), o najeździe Filistynów, chorobie Jorama i jego śmierci (tamże); o wojnie Ozjasza z Filistynami, Arabami, o budowie przez niego miast (2 Kronik 26:6-18), o wojnie Jotama z Ammonitami i jego budynkami (2 Kronik 27:4-6), o niefortunnej bitwie Achaza z Pekachem z Izraela i o trudnych czasach, jakie za nim panowały dla królestwa Judy (2 Kronik 28:5-25), o bogactwie Ezechiasza (2 Kronik 32:27–30), o niewoli Manassesa, jego pokucie i wyzwoleniu z niewoli (2 Kronik 33:11–17). Do wiadomości liturgicznych zaliczają się: lista Lewitów, którzy nieśli Arkę Przymierza (1 Kronik 15:2–28); Pieśń pochwalna Dawida podczas sprowadzenia Arki na Syjon, lista Lewitów wyznaczonych do służby w przybytku (1 Kron. 16:4–43); Rozkazy Dawida dotyczące budowy cerkwi (1 Kronik 22.1); podział Lewitów do służby w cerkwi (1 Kronik 23.1 – 26:1); Ostateczne rozkazy Dawida w obecności starszych (1 Kronik 28:1–29); opis lamp, stołów i dziedzińców cerkwi (2 Kronik 4:6–9); śpiew i gra Lewitów podczas poświęcenia cerkwi (2 Kronik 5:12–14); opis mosiężnej ambony, na której modlił się Salomon (2 Kronik 6,12–13); spalanie ofiar i całopaleń w ogniu spadającym z nieba (2 Kronik 7:1–3); ofiara Salomona oraz porządek kapłanów i Lewitów podczas ich służby w cerkwi (2 Kronik 8:13–16); przywrócenie kultu prawnego za Asy w wyniku przemówień proroka Azariasza (2 Kronik 15:1–15) i Jehoszafata (2 Kronik 19); bałwochwalstwo po śmierci Yodai, potępienie proroka Zachariasza i jego konsekwencje (2 Kron. 24,15–22); zniszczenie bałwochwalstwa pod rządami Ezechiasza (2 Kronik 29–31) i Jozjasza (2 Kronik 34:3–7, 35:2–19). Wszystkie wskazane przypadki uchylania się od księgi. Kroniki dają pełne prawo do ich rozważenia, przynajmniej w zakresie uzupełnień i opuszczeń, niezależnych od księgi. Królestwa Jednak niezależność w tym zakresie sugeruje równoległe sekcje księgi. Kroniki nie są wyodrębniane z księgi. Królestwa, jak myślą Vette i Schrader. Gwarantuje to między innymi różnica w planie i rozmieszczeniu jednorodnego materiału w tych księgach (por. 1 Kron. 10 i 1 Car. 31; 2 Kron. 2 i 1 Car. 5:15-32). Bez przedstawiania kompilacji książki. Królestwa, książka. Kroniki sporządzano na podstawie wspólnych dla nich źródeł, stąd ich wzajemne podobieństwo. Różnicę tę tłumaczy fakt, że autor Kronik korzystał z nieznanych mu ksiąg. Źródła królestw, które cytował pod koniec panowania każdego króla (zapisy Samuela widzącego, proroków Jatana i Gada, zapisy Natana, proroctwo Achiasza Silomity i wizje widzącego Jedo, księga królów Judy i Izraela). Cel napisania książki. Jak widać z prezentowanego eseju, postawa księcia. Kroniki do księgi. Królestwa, nie przedstawiają historii narodu żydowskiego, ale historię jednego dwuplemiennego królestwa, a ponadto w jego najwspanialszych momentach, naznaczonych rozkwitem teokracji. Mianowicie autor ze szczególną miłością wspomina panowanie pobożnych królów – Dawida, Salomona, Asy, Jehoszafata, Joasza, Ezechiasza i Jozjasza, i zwraca uwagę na środki, jakie podjęli oni, aby podnieść prawdziwe wielbienie Boga; Podobnie ze spraw innych królów opisuje przede wszystkim te, które miały związek z religią. Kult służył jako wskaźnik tego lub innego stanu tego ostatniego. Stąd autor dysponuje obszernymi opisami porządku liturgicznego, stanowisk Lewitów i ich służby. W całkowitej zgodzie z tym autor tłumi mroczne okresy teokracji – czasy upadku religii prawdziwej, którymi są ostatnie lata panowania Salomona i całe panowanie ostatnich królów po niewoli. Zarysowując historię teokracji od Dawida do niewoli babilońskiej i wskazując równolegle do jej stanu stan państwa – sukcesy w przestrzeganiu religii i niepowodzenia w jej naruszaniu (2 Kronik 12:12,13:18,14:2-5,17:3-5,21:12-15 itd.), autor chciał pokazać swoim współczesnym, jak Bóg nagradza za wierność sobie i karze za zdradę stanu, a także w ten sposób zaszczepić w nich strach i lojalność wobec prawa Jehowy. Może zainteresuje Cię: