Коментар на 1 Летописи

Поглавје 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 Наслов на книги. Следното во грчката Библија за книгата. Кралевите, двете книги Летописи го сочинуваат античкиот (Јосиф. Против Апјон 1:8; Ориген во Евсевиј. Црковна историја VI, 25) и современиот хебрејски текст еден, познат под името „dibrei haiomim“ и класифициран не како историски книги, туку како т.н. „гиограф. „Свети списи“. На хебрејското име, на кое, според упатствата (1. Царевите 14:19,29; 1. Царевите 15:7,23), треба да му претходи зборот „сефер“ (книга), буквално значи: „книга со дневни настани“, одговара на нашата „Хроника“, т.е. укажува на формата на презентација на материјалот, а вклучувањето на делот се објаснува со „верува во книгата“. поттикнувачка природа. Натписот „dibrei haiomim“ е доста точно пренесен во латинскиот превод на блажениот. Џероним со терминот „Libri Chronicorum“, но во грчкиот текст е заменет со сосема поинаков „Παραλιπομένων βασιλἐων Ιοῦδα“. Појавата на грчкото име се објаснува со фактот дека во времето на преводот, објавената книга немала специфично име во хебрејската Библија, а со тоа и LXX, гледајќи во неа довршување, додаток на книгите на Кралевите (Synopsis scripturae sanctae, In Atnanasii op. II, стр. 83; Isid, Blessedlyvik; lib. VI, стр. 1), го усвои ова име за него. Со нов наслов на книгата. Летописите добија и нова поделба од LXX: една книга од хебрејскиот текст беше поделена на две, најверојатно како имитација на поделбата на книгите на кралевите. Како што во нив втората книга е посветена на историјата на Давидовото владеење, а од 3-та започнува историјата на владеењето на Соломон, така и во книгата Летописи приказните за делата на овие два цара се сместени во различни книги: на крајот од првата за делата на Давид, од почетокот на втората - за делата на Соломон. Време на пишување книги и автор. Како што може да се види од спомнувањето на декретот на Кир, кој им дозволувал на Евреите да се вратат во својата татковина (2. Летописи 36:22,23), како и персиските имиња на монетите (1. Летописи 29:7) и мерките (2. Летописи 3:3), б. Летописите биле пишувани во периодот на персиското владеење. Според други податоци, потеклото на книгата. Летописите секако можат да бидат датирани најдоцна до свештеникот Езра. Прво меѓу нив е размислување позајмено од историјата на канонот. Според едногласното мислење на самото Свето писмо (2 Мак. 2:13), еврејските научници, на пр. Јосиф Флајс, отци и учители на црквата, Иринеј од Лион, Климент Александриски, Тертулијан, Јован Златоуст, старозаветниот канон го добил својот современ облик под Езра и Неемија. „На книгите напишани пред Артаксеркс (Артаксеркс, современик на Езра и Неемија, 1. Езра 7–8; Неем. 2:5,14), вели Јосиф Флавиј, „сега ништо не може да им се додаде или одземе“. Во согласност со ова, книгата. Летописите вклучени во канонот се појавија не подоцна од овој пат. Во прилог на ова мислење за времето на настанување на книгата. Chronicles понатаму го наведува идентитетот на нивниот заклучок со почетокот на 1-та книга. Езра (2. Летописи 36:22–23; 1. Езра 1:1–3). Со оглед на овие две места, научниците доаѓаат до заклучок дека авторот на книгата. Езра го составил почетокот на своето дело од книгата. Летописи, но не и обратно: затоа, вторите беа со него. Тоа е во книгата. Летописи овие статии се во директна и нераскинлива врска со претходните 18–21, тие го формираат вториот член на фразата, што гарантира за нивната оригиналност; во меѓувреме, во книгата. Езра тие стојат фрагментарно. Мислења за потеклото на книгата. Летописите останале под Езра низ целата еврејска и христијанска антика. И само од времето на Спиноза има обиди да се припишат на подоцнежните векови. И пред сè, самиот Спиноза предложи дека тие се напишани по Езра, дури и по чистењето на храмот од Јуда Макавеј (глава 10 од Tractatus theotogico-politicus). Исто така, научниците од подоцнежните времиња - Бертолд, Блек, Грамберг и други не се сомневаат дека ги припишуваат на ерата на владеењето на Лагидите и Селевкидите. На овој конкретен период, според нивното мислење, укажува она што наводно е забележано во книгата. Летописи фанатична омраза кон кралството Израел, која настана дури откако „Израелците“ го изградија храмот на планината Геризим. Но, во што се одразува оваа омраза, негативната критика не укажува и не може да укаже, бидејќи во реалноста таа не постои. „Дека писателот Летописи“, вели еден германски истражувач, „не го мразел кралството Израел, тоа е јасно од фактот дека тој ја испуштил историјата на ова кралство во своето дело; тој би ја постигнал својата цел да го претстави во неповолно светло многу побрзо ако едноставно ги раскажел делата на своите кралеви“. Уште еден доказ за потеклото на книгата. Летописи во периодот на македонското владеење е, во очите на негативната критика, родословието на Зоровавел (1. Лет. 3:19–24). Според Бертолд, Вет, Шрадер, Зоклер и други, се распаѓа на шест генерации и се враќа во времето на Александар Македонски. Без да ги допираме деталите од генеалогијата на Зоровавел во овој случај, ќе забележиме само дека ова место на книгата. Летописите се препознаваат и од античките и од новите егзегети (Карпзовиј, Клерик, Ајххорн, Кејп) како подоцнежен сјај на Езра, кој првично го напишал некој на маргините на книгата. Летописи, а потоа вклучени во самиот текст. Овој заклучок го води фактот дека додека сите други генеалогии на книгата. Летописи се донесени најмногу во вавилонското заробеништво, ова последното (Зерувавел) е ни помалку ни повеќе од двесте години од крајот на заробеништвото. Во прилог на своето мислење, споменатите научници понатаму се повикуваат на Глава XXI, Глава 1 од книгата. Chronicles, изјавувајќи дека ставот изразен во него за сатаната како независен зол дух кој дејствува врз луѓето независно од Бога, Евреите по Езра го позајмиле од медо-персиската теологија. Но, како што може да се види од содржината на поглавјето XXI, тоа не дава за право да се зборува за каков било однос меѓу сатаната и Бога; и ако го споредите со поглавје XXIV. 2 книги Кралеви, која раскажува за истиот настан, излегува дека злиот дух дејствувал врз Давид по Божја дозвола. Слична идеја за него, според Пс.108, знаеле и на Евреите од времето на Давид. Исто така, не е убедлива изјавата за негативна критика дека јавниот пост назначен под Јосафат по повод инвазијата на Јудеја од непријателите, чија последица е Господовото доделување победа без битка (2 Лет. 20), датира од времето на Антиох Епифан (164). Во книгите на Светото писмо од претегзиличниот период се спомнуваат пости воспоставени за изразување на тага по повод некоја несреќна околност, но ништо не се кажува за постовите со слична цел и слични последици. Разликата што ја посочува негативната критика меѓу постот од времето на Јоасафат и постот од претегзилиското време е негова сопствена измислица. Всушност, тие се слични по природа и последици. Под Јосафат, за време на постот, Евреите „го молеле Господа“ (2. Летописи 20:4), „го повикувале од својата неволја“ (2. Летописи 20:9), т.е. биле во состојба на тага, чиј израз, како и во претходните времиња, бил пост. Постот под Јоасафат бил придружен со пораз на непријателите; исти беа неговите последици за време на периодот на судиите (Судии 20, итн.; 1. Самоил 7:6, итн.). Конечно, не може да послужи како показател за потеклото на книгата подоцна по Езра. Летописи содржи упатување на персиската монета дарики (1. Летописи 29:7), која го добила своето потекло и име од Дариј Хистасп. 50-60 години што поминале помеѓу првата година на Дариј Хистасп и 7-мата година на Артаксеркс Лонгимон, современик на Езра, се сосема доволни за ширење на дарците во Јудеја, персиска провинција. Според нив, кој стапил во употреба за време на животот на авторот на книгата. Летописи, и во него се брои (види и за даровите во објаснувањето на 1. Летописи 29:7). Доколку времето на настанување на книгата. Хрониките можат релативно точно да се утврдат, но прашањето за нивниот автор не е предмет на дефинитивна одлука. Талмудот, повеќето рабини, црковните учители, на пр. блаженство Теодорит и многу западни егзегети - Ајххорн, Ланге, Геферник, Михаелис, Кеил итн., го сметаат Принц. Летописи на Езра. За да го докажат тоа, тие главно се повикуваат на идентитетот на нивниот заклучок со почетокот на книгата. Езра, како и сличностите забележани во овие две книги, како во поединечни зборови и имиња на разни предмети, така и во цели наративи. Имено, во двете книги има генеалошки табели (1. Летописи 1–9; 1. Летописи 1–9; 1. Летописи 7), опис на структурата на литургискиот обред и сè што е поврзано со него (1. Летописи 23 и др.; 1. Есдрас 7–10), идентични персиски имиња за чашата (1. Летописи 171110мс. 28: Летописи 29:7; 1. Езра 2:69), итн. Летописи, Библијата не знае, тогаш некои истражувачи го оставаат отворено прашањето за нивниот автор. Содржина на книгата. Летописи и нивниот однос со другите книги од Стариот завет, главно книгите на кралевите. Од содржината на книгата. Паралипоменонот е поделен на два дела, различни еден од друг по карактер. Првата, генеалошка, ги опфаќа деветте почетни поглавја од 1-та книга и ги содржи генеалошките табели на древните народи од Адам, а потоа и на Евреите, особено на племињата Јуда, Венијамин и Леви со некои историски и географски белешки. Во вториот дел, кои ги опфаќаат преостанатите поглавја од првата книга и целата втора, по приказната за смртта на Саул (1 Летописи 10), историјата на владеењето на Давид (1 Летописи 11–29), Соломон (2 Летописи 1–9) и неговите наследници до враќањето на Евреите од заробеништво е објавена со декрет од Кирус (1 Летописи 103). Во првиот дел од книгата. Летописи првенствено се совпаѓаат со книгите Битие и Исус Навин, од кои се позајмени некои делови (види подолу во објаснувањата), второ, до 43 пати со книгите на Кралевите. Но, и покрај сите сличности со второто, сличностите понекогаш се буквално, Принц. Паралипоменон исто така претставува значајни карактеристики во споредба. Најважните од нив се состојат од пропусти и дополнувања. Тоа е во книгата. Летописите го опфаќаат владеењето на Саул, со исклучок само на приказната за неговата смрт и сите вести од владеењето на Давид во врска со Саул и неговите потомци, како што се: Давидовата тага поради смртта на Саул и Јонатан, погубувањето на убиецот на Саул, доаѓањето на Исвостеј, синот на Саул, погребан поради смртта на Саул и крајот на Саул, Ишвостеј (2 Самуил 1–4), милост Давид кон Мефивостеј (2 Самуил 9) и давање седум потомци на Саул на Гаваонците за да го смират Господа по повод гладот. Понатаму во книгата. Летописите ги изоставиле вестите за семејниот живот на Давид и Соломон и, воопшто, за приватните односи на двата цара: приказни за прекорите на Михал (2 Сам. 6:20–23), за гревот на Давид со Витсавеа (2 Сам. 11:2–12,25), за инцестот на Амон поради негово умирање2 и за амонсалските настани. 13–20 ), за сенилната слабост на Давид, заговорот на Адонија, помазанието на Соломон и за умирачкиот таен тестамент на Давид до Соломон (1. Царевите 1–3), за бракот на Соломон со ќерката на фараонот (1. Царевите 3:1), за мудриот суд на Соломон 2 и 6 службените лица на Соломон (1 Цареви 2 и 1 трошоци за 3): палатата (1. Царевите 4:1–6,14) и за изградбата на оваа последна (1. Царевите 7:1–12), за падот на Соломон со неговите последици (1. Царевите 11). Од приказните на книгата. Царевите за државните работи на Давид, веста за војната со Филистејците е испуштена (2. Самоил 21:15-17), а од настаните по времето на Соломон, целата историја на десетплеменското царство е тивка, а на неговите кралеви им се кажува онолку колку што дошле во контакт со царството Јуда. Наместо овие пропусти во книгата. Хрониките содржат многу додатоци кои ги пополнуваат празнините во историјата на еврејскиот народ. Некои од нив се однесуваат на војни и други приватни работи, други на верски служби. Првиот вклучува список на мажи кои дошле кај Давид во Зиклаг кога тој се криел од Саул (1. Летописи 12:1-22); список на војници кои го прогласиле Давид за цар во Хеврон (1. Летописи 12:23–40); веста за Соломоновото градење на бакарното море, бакарните столбови и садовите за храмот од бакарот што Давид го зеде од Адарезер (1. Летописи 18:8), за поразот на Ависај над Едомците во долината Мелох (1. Летописи 18:12), за најмувањето на талантите со талантите Амонијци со Сиријците00 (1. Летописи 19:6); список на Давидовите трупи, нивните водачи, команданти на племињата и дворски службеници (1. Летописи 27:5–34); приказната за коњаницата и богатството на Соломон (2. Летописи 1:14–17), за неговиот поход против Ем-Суба (2. Летописи 8:3), за изградбата на утврдените градови од страна на Ровоам, за левитите и за благочестивите луѓе кои преминале под Јеровоам од десетплеменското царство на Ревоим во Јуда (2. 11:5–23), за војната со Авија Јеровоам и поразот на вториот (2. Летописи 13:3–20), за инвазијата на Јудеја од страна на Сусаким од Египет (2. Летописи 12:9–15), за активностите на Аса да го зајакне своето кралство и неговата победа над Етиопјаните 1:3–4. осудувањето на Аса од страна на пророкот Хананија (2. Летописи 16:7–10 ) и погребувањето на неговите останки (2. Летописи 16:13–14), за побожноста на Јосафат, неговата војна со Амонците, Моавците и другите диви народи, за доделувањето на неговиот син (2 Летописи 16:13–14). 17:2–18,20:1–30,21:2–4), за страшното писмо на пророкот Илија до Јорам (2. Летописи 21.11–20), за инвазијата на Филистејците, болеста на Јорам и неговата смрт (ibid.); за војната на Озија со Филистејците, Арапите, изградбата на градови од него (2. Летописи 26:6-18), за војната на Јотам со Амонците и неговите градби (2. Летописи 27:4-6), за несреќната битка на Ахаз со Фака од Израел и за тешките времиња под негово време за царството Јуронида2-2: богатството на Езекија (2. Летописи 32:27–30), за заробеништвото на Манасија, неговото покајание и ослободување од заробеништво (2. Летописи 33:11–17). Литургиските вести вклучуваат: список на левитите кои го носеле ковчегот на заветот (1. Летописи 15:2–28); Давидовата пофална песна при носењето на ковчегот на Сион, список на левити назначени да служат во скинијата (1. Лет. 16:4–43); Давидовите наредби во врска со изградбата на храмот (1. Летописи 22.1); поделба на левитите да служат во храмот (1. Летописи 23.1 – 26:1); Последните наредби на Давид во присуство на старешините (1. Летописи 28:1–29); опис на светилките, масите и дворовите на храмот (2. Летописи 4:6–9); пеење и свирење на левитите при посветувањето на храмот (2. Летописи 5:12–14); опис на месинганата проповедница на која Соломон се молел (2. Летописи 6:12–13); консумирање жртви и паленици со оган што паднал од небото (2. Летописи 7:1–3); жртвата на Соломон и редот на свештениците и левитите за време на нивната служба во храмот (2. Летописи 8:13–16); обновување на правниот култ под Аса како резултат на говорот на пророкот Азарија (2. Летописи 15:1–15) и под Јосафат (2. Летописи 19); идолопоклонството по смртта на Јодаја, осудувањето на пророкот Захарија и неговите последици (2. Лет. 24:15–22); уништувањето на идолопоклонството под Езекија (2. Летописи 29–31) и под Јосија (2. Летописи 34:3–7, 35:2–19). Сите посочени случаи на затајување на книгата. Летописите го даваат секое право да ги разгледаме, барем во областа на дополнувањата и пропустите, независно од книгата. Кралства Но независноста во овој поглед сугерира дека паралелните делови од книгата. Летописите не се извлечени од книгата. Кралства, како што мислат Вете и Шрадер. Тоа го гарантира, меѓу другото, и разликата во планот и дистрибуцијата на хомогениот материјал во овие книги (сп. 1. Лет. 10 и 1 Цар.31; 2. Хр. 2 и 1 Цар.5:15-32). Без презентирање на компилација од книгата. Кралства, книга. Летописите биле составени врз основа на заеднички извори, па оттука и нивната меѓусебна сличност. Што се однесува до разликата, таа се објаснува со фактот дека авторот на Летописи користел книги непознати за писателот. Изворите на Царствата што се цитирани од него на крајот од владеењето на секој цар (записите на гледачот Самоил, пророците Јатан и Гад, записите на Натан, пророштвото на Ахија Силомит и визиите на гледачот Једо, книгата на царевите на Јуда и Израел). Целта на пишувањето книга. Како што може да се види од презентираниот есеј, ставот на Принц. Хрониките на книгата. Царства, тие не ја прикажуваат историјата на еврејскиот народ, туку историјата на едно двоплеменско кралство и, згора на тоа, во неговите најблескави моменти, обележани со процутот на теократијата. Имено, авторот со особена љубов се задржува на владеењето на благочестивите цареви - Давид, Соломон, Аса, Јосафат, Јоас, Езекија и Јосија и ги забележува мерките што ги презеле за да го подигнат вистинското обожавање на Бога; Исто така, од работите на другите кралеви, тој ги опишува првенствено оние што имале врска со религијата. Култот служел како показател за оваа или онаа состојба на второто. Оттука, авторот има долги описи на литургискиот ред, позициите на левитите и нивната служба. Во целосна согласност со ова, авторот ги потиснува мрачните периоди на теократијата - времињата на опаѓање на вистинската религија, кои се последните години од владеењето на Соломон и целото владеење на последните кралеви по заробеништво. Исцртување на историјата на теократијата од Давид до вавилонското заробеништво и забележување паралелно со нејзината состојба на состојбата на државата - успеси во набљудувањето на религијата и неуспеси во нејзиното прекршување (2 Летописи 12:12,13:18,14:2-5,17:3-5,21:12-15, како авторите сакале на Бога, итн.), Себеси и казнува за предавство, а со тоа да им влее чувство на страв и лојалност кон Јеховиниот закон. Можеби ќе ве интересира: