1 ქრონიკის კომენტარი

თავი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 წიგნების სათაური. შემდეგი ბერძნულ ბიბლიაში წიგნისთვის. მეფეები, მატიანეების ორი წიგნი ქმნიან ძველ დროში (იოსებ. აპიონის წინააღმდეგ 1:8; ორიგენე ევსებიში. საეკლესიო ისტორია VI, 25) და თანამედროვე ებრაულ ტექსტს, რომელიც ცნობილია სახელწოდებით "dibrei haiomim" და კლასიფიცირებულია არა ისტორიულ წიგნებად, არამედ ე.წ. "წმინდა წერილები". ებრაულ სახელს, რომელიც ინსტრუქციის მიხედვით (1 მეფეები 14:19,29; 1 მეფეები 15:7,23), წინ უნდა უსწრებდეს სიტყვას „სეფერ“ (წიგნი), სიტყვასიტყვით ნიშნავს: „ყოველდღიური მოვლენების წიგნს“, შეესაბამება ჩვენს „მატიანეს“, ანუ მიუთითებს მასალის წარმოდგენის ფორმაზე და ახსნილია განყოფილება „სარწმუნოებით“ წიგნში. გამამხნევებელი ბუნება. წარწერა „dibrei haiomim“ საკმაოდ ზუსტად არის გადმოცემული ნეტარის ლათინურ თარგმანში. იერონიმე ტერმინით "Libri Chronicorum", მაგრამ ბერძნულ ტექსტში ის შეიცვალა სრულიად განსხვავებული "Παραλιπομένων βασιλἐων Ιοῦδα". ბერძნული სახელის გაჩენა აიხსნება იმით, რომ თარგმანის დროს გამოქვეყნებულ წიგნს არ ჰქონდა კონკრეტული სახელი ებრაულ ბიბლიაში და, შესაბამისად, LXX-ს, მასში ხედავს დასრულებას, მეფეთა წიგნების დამატებას (Synopsis scripturae sanctae, In Atnanasii op. II, p. 83; Isore, კურთხეული, Oromelyvi; lib. VI, გვ. 1), მიიღო ეს სახელი. წიგნის ახალი სათაურით. ქრონიკებმა ასევე მიიღო ახალი დაყოფა LXX-დან: ებრაული ტექსტის ერთი წიგნი ორად გაიყო, სავარაუდოდ მეფეთა წიგნების დაყოფის მიბაძვით. როგორც მათში მე-2 წიგნი ეძღვნება დავითის მეფობის ისტორიას, ხოლო მე-3-დან იწყება სოლომონის მეფობის ისტორია, ასევე მატიანეების წიგნში მოთხრობები ამ ორი მეფის ღვაწლის შესახებ სხვადასხვა წიგნშია მოთავსებული: პირველის ბოლოს დავითის საქმეების შესახებ, მეორის დასაწყისიდან - სოლომონის საქმეების შესახებ. წიგნების წერის დრო და ავტორი. როგორც ჩანს კიროსის ბრძანებულების ხსენებიდან, რომელიც ებრაელებს სამშობლოში დაბრუნების საშუალებას აძლევდა (2 მატიანე 36:22,23), აგრეთვე მონეტების სპარსული სახელები (1 მატიანე 29:7) და ზომები (2 მატიანე 3:3), ბკ. ქრონიკები იწერებოდა სპარსეთის ბატონობის პერიოდში. სხვა მონაცემებით წიგნის წარმოშობა. ქრონიკები, რა თქმა უნდა, შეიძლება დათარიღდეს არაუგვიანეს მღვდელ ეზრასა. მათ შორის პირველი არის კანონის ისტორიიდან ნასესხები მოსაზრება. თვით წმინდა წერილის ერთსულოვანი მოსაზრებით (2 მაკ. 2:13), ებრაელი მეცნიერები, მაგალითად. იოსებ ფლავიუსი, ეკლესიის მამები და მასწავლებლები, ირინეოს ლიონელი, კლიმენტი ალექსანდრიელი, ტერტულიანე, იოანე ოქროპირი, ძველი აღთქმის კანონმა მიიღო თავისი თანამედროვე ფორმა ეზრასა და ნეემიას დროს. „არტაქსერქსესამდე დაწერილ წიგნებს (არტაქსერქსე, ეზრასა და ნეემიას თანამედროვე, 1 ეზრა 7–8; ნეჰ. 2:5,14), ამბობს იოსებ ფლავიუსი, „ახლა მათ ვერაფერი დაემატება ან წაერთმევა“. ამის შესაბამისად წიგნი. კანონში შეტანილი ქრონიკები არაუგვიანეს ამჯერად გამოჩნდა. წიგნის წარმოშობის დროის შესახებ ამ მოსაზრების სასარგებლოდ. ქრონიკები შემდგომში აცხადებენ მათი დასკვნის იდენტურობას პირველი წიგნის დასაწყისიდან. ეზრა (2 მატიანე 36:22–23; 1 ეზრა 1:1–3). ამ ორი ადგილის გათვალისწინებით, მეცნიერები მიდიან დასკვნამდე, რომ წიგნის ავტორი. ეზრამ თავისი შრომის დასაწყისი წიგნიდან შეადგინა. ქრონიკები, მაგრამ არა პირიქით: მაშასადამე, ეს უკანასკნელნი მასთან იყვნენ. წიგნშია. ქრონიკები ეს სტატიები პირდაპირ და განუყოფელ კავშირშია წინა 18–21-თან, ისინი ქმნიან ფრაზის მეორე წევრს, რაც მათ ორიგინალურობას ადასტურებს; ამასობაში წიგნში. ეზრა ისინი ფრაგმენტულად დგანან. მოსაზრებები წიგნის წარმოშობის შესახებ. ქრონიკები დარჩა ეზრას ქვეშ მთელი ებრაული და ქრისტიანული ანტიკურ ხანაში. და მხოლოდ სპინოზას დროიდან არის მცდელობები მათი შემდგომი საუკუნეებისთვის მიკუთვნების. და უპირველეს ყოვლისა, თავად სპინოზამ ვარაუდობდა, რომ ისინი ეზრას შემდეგ დაიწერა, იუდა მაკაბელის მიერ ტაძრის განწმენდის შემდეგაც (Tractatus theotogico-politicus-ის მე-10 თავი). ანალოგიურად, შემდგომი დროის მეცნიერებს - ბერტოლდს, ბლეკს, გრამბერგს და სხვებს ეჭვი არ ეპარებათ მათ ლაგიდების და სელევკიდების მმართველობის ხანას მიაწერენ. ამ კონკრეტულ პერიოდზე მიუთითებს, მათი აზრით, ის, რაც ვითომ წიგნშია აღნიშნული. ქრონიკები ისრაელის სამეფოსადმი ფანატიკური სიძულვილის გამო წარმოიშვა მხოლოდ მას შემდეგ, რაც „ისრაელებმა“ ააგეს ტაძარი გერიზიმის მთაზე. მაგრამ რაში აისახება ეს სიძულვილი, ნეგატიური კრიტიკა არ მიუთითებს და ვერც მიანიშნებს, რადგან სინამდვილეში ის არ არსებობს. „ქრონიკების მწერალს, — ამბობს ერთი გერმანელი მკვლევარი, — არ სძულდა ისრაელის სამეფო, ეს აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ მან თავის ნაშრომში გამოტოვა ამ სამეფოს ისტორია; ის ბევრად უფრო სწრაფად მიაღწევდა თავის მიზანს, წარმოეჩინა იგი არახელსაყრელ შუქზე, თუ უბრალოდ მოჰყვებოდა თავისი მეფეების საქმეებს. წიგნის წარმოშობის კიდევ ერთი დასტური. მაკედონიის მმართველობის პერიოდის ქრონიკები, ნეგატიური კრიტიკის თვალში, ზერუბაბელის გენეალოგიაა (1 მატ. 3:19–24). ბერტოლდის, ვეტის, შრეიდერის, ზოკლერის და სხვათა აზრით, ის იშლება ექვს თაობად და მიდის ალექსანდრე მაკედონელის დრომდე. ამ შემთხვევაში ზერუბაბელის გენეალოგიის დეტალებს რომ არ შევეხოთ, ჩვენ მხოლოდ აღვნიშნავთ, რომ წიგნის ეს ადგილი. ქრონიკები აღიარებულია როგორც ძველი, ისე ახალი ეგზეგეტების მიერ (კარპზოვიუსი, კლერიკი, ეიხჰორნი, კონცხი), როგორც ეზრას გვიანდელი პრიალა, რომელიც თავდაპირველად ვიღაცამ დაწერა წიგნის მინდვრებში. ქრონიკები და შემდეგ ჩართულია თავად ტექსტში. ამ დასკვნას განაპირობებს ის ფაქტი, რომ სანამ წიგნის ყველა სხვა გენეალოგია. მატიანეები მოტანილია მაქსიმუმ ბაბილონის ტყვეობაში, ეს უკანასკნელი (ზერუბაბელი) არანაკლებ ორასი წლისაა ტყვეობის დასრულებამდე. ხსენებული მეცნიერები თავიანთი მოსაზრების გასამყარებლად დამატებით მოიხსენიებენ წიგნის XXI თავის პირველ თავს. ქრონიკები, რომლებიც აცხადებენ, რომ მასში გამოხატული შეხედულება სატანის შესახებ, როგორც დამოუკიდებელი ბოროტი სული, რომელიც მოქმედებს ადამიანებზე ღვთისგან დამოუკიდებლად, ებრაელებმა ესესესესესეს ეზრას შემდეგ მიდია-სპარსული თეოლოგიიდან. მაგრამ, როგორც XXI თავის შიგთავსიდან ჩანს, სატანასა და ღმერთს შორის რაიმე სახის ურთიერთობაზე საუბრის უფლებას არ იძლევა; და თუ შევადარებთ XXIV თავს. 2 წიგნი მეფეები, რომელიც ერთსა და იმავე მოვლენაზე მოგვითხრობს, თურმე ღვთის ნებაზე ბოროტი სული მოქმედებდა დავითზე. მსგავსი აზრი მის შესახებ, ფს.108-ის მიხედვით, იცოდნენ დავითის დროინდელი ებრაელები. ასევე არ არის დამაჯერებელი ნეგატიური კრიტიკის განცხადება, რომ იეჰოშაფატის დროს დანიშნული სახალხო მარხვა იუდეაში მტრების შემოსევის გამო, რომლის შედეგი იყო უფლის მიერ ბრძოლის გარეშე გამარჯვების მინიჭება (2 მატ. 20), თარიღდება ანტიოქე ეპიფანეს დროიდან (164). გადასახლებამდელი პერიოდის წმინდა წერილის წიგნებში მოხსენიებულია მარხვები, რომლებიც დაწესებულია მწუხარების გამოსახატავად რაიმე სამწუხარო ვითარების გამო, მაგრამ არაფერია ნათქვამი მსგავსი დანიშნულებისა და მსგავსი შედეგების მქონე მარხვებზე. ნეგატიური კრიტიკით გამოთქმული განსხვავება იოასაფატის დროინდელ მარხვასა და გადასახლებამდელ მარხვას შორის მისივე გამოგონებაა. სინამდვილეში, ისინი მსგავსია ბუნებით და შედეგებით. იეჰოშაფატის დროს, მარხვის დროს, იუდეველები „ევედრებოდნენ უფალს“ (2 მატიანე 20:4), „მოუხმოთ მას თავიანთი გასაჭირის გამო“ (2 მატიანე 20:9), ანუ იმყოფებოდნენ მწუხარებაში, რომლის გამოხატულება იყო, როგორც წინა ჯერზე, მარხვა. იოასაფატის მარხვას თან ახლდა მტრების დამარცხება; იგივე იყო მისი შედეგები მსაჯულების პერიოდში (მსაჯულები 20 და სხვ.; 1 სამუელი 7:6 და სხვ.). და ბოლოს, ეს არ შეიძლება იყოს მითითება წიგნის წარმოშობის შესახებ მოგვიანებით ეზრას შემდეგ. ქრონიკები შეიცავს მითითებას სპარსულ მონეტაზე დარიკი (1 მატიანე 29:7), რომელმაც თავისი წარმოშობა და სახელი მიიღო დარიუს ჰისტასპესგან. 50-60 წელი, რომელიც გავიდა დარიუს ჰისტასპეს პირველ წელსა და ეზრას თანამედროვე არტაქსერქსეს ლონგიმონის მე-7 წელს შორის, სავსებით საკმარისია დარიკების გავრცელებისთვის იუდეაში, სპარსეთის პროვინციაში. მათი თქმით, რომელიც წიგნის ავტორის სიცოცხლეშივე შევიდა ხმარებაში. მატიანეები და თვლა ინახება მასში (იხილეთ აგრეთვე საჩუქრების შესახებ 1 მატიანე 29:7-ის განმარტებაში). თუ წიგნის წარმოშობის დრო. ქრონიკების დადგენა შეიძლება შედარებით ზუსტად, მაგრამ მათი ავტორის საკითხი არ ექვემდებარება გარკვეულ გადაწყვეტილებას. თალმუდი, რაბინების უმეტესობა, ეკლესიის მასწავლებლები, ე.ი. ნეტარება თეოდორეტი და მრავალი დასავლელი ეგზეგეტი - ეიხჰორნი, ლანგე, გეფერნიკი, მიქაელისი, კეილი და ა.შ., განიხილება პრინცი. ეზრას ქრონიკები. ამის დასამტკიცებლად ისინი ძირითადად მოიხსენიებენ თავიანთი დასკვნის იდენტურობას წიგნის დასაწყისში. ეზრა, ისევე როგორც ამ ორ წიგნში შემჩნეული მსგავსება, როგორც ცალკეულ სიტყვებსა და სხვადასხვა საგნების სახელწოდებებში, ასევე მთელ ნარატივებში. კერძოდ, ორივე წიგნში არის გენეალოგიური ცხრილები (1 მატიანე 1–9; 1 ესდრასი 7), ლიტურგიული რიტუალის სტრუქტურის აღწერა და მასთან დაკავშირებული ყველაფერი (1 მატიანე 23 და სხვ.; 1 ესდრასი 7–10), თასის იდენტური სპარსული სახელები (1 მატიანე 111:10:10:10:10. მატიანე 29:7; 1 ეზრა 2:69) და ა.შ. მაგრამ რადგან ეს მონაცემები არ შეიცავს პირდაპირ მითითებებს ეზრას ავტორობის შესახებ, არამედ სხვა პირებს, რომლებსაც შეეძლოთ გაეგოთ წიგნის შემადგენლობა. ქრონიკები, ბიბლიამ არ იცის, მაშინ ზოგიერთი მკვლევარი ღიად ტოვებს მათი ავტორის კითხვას. წიგნის შინაარსი. ქრონიკები და მათი ურთიერთობა ძველი აღთქმის სხვა წიგნებთან, ძირითადად მეფეთა წიგნებთან. წიგნის შინაარსიდან. პარალიპომენონი იყოფა ორ ნაწილად, ერთმანეთისგან ხასიათით განსხვავებული. პირველი, გენეალოგიური, მოიცავს 1-ლი წიგნის ცხრა თავდაპირველ თავებს და შეიცავს ადამიდან დაწყებული ძველი ხალხების გენეალოგიურ ცხრილებს, შემდეგ კი ებრაელებს, განსაკუთრებით იუდას, ბენიამინისა და ლევის ტომებს გარკვეული ისტორიული და გეოგრაფიული შენიშვნებით. მეორე ნაწილში, რომელიც მოიცავს პირველი წიგნის დარჩენილ თავებს და მთელ მეორეს, საულის გარდაცვალების ისტორიის შემდეგ (1 მატიანე 10), დავითის (1 მატიანე 11–29), სოლომონის (2 მატიანე 1–9) და მისი მემკვიდრეების მეფობის ისტორია იუდეველთა ტყვეობიდან დაბრუნებამდე (კიროსის 206-ე ბრძანებულებით) არის დადგენილ 1 მატიანე 3. წიგნის პირველ ნაწილში. მატიანეები, უპირველეს ყოვლისა, ემთხვევა დაბადებისა და იესო ნავეს ძის წიგნებს, საიდანაც ნასესხებია ზოგიერთი მონაკვეთი (იხ. ქვემოთ განმარტებებში), მეორეც, 43-ჯერ მეფეთა წიგნებთან. მაგრამ ამ უკანასკნელთან ყველა მსგავსების მიუხედავად, მსგავსება ზოგჯერ პირდაპირი მნიშვნელობითაა, პრინცი. პარალიპომენონს ასევე აქვს მნიშვნელოვანი მახასიათებლები შედარებით. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანია გამოტოვებები და დამატებები. წიგნშია. მატიანე მოიცავს საულის მეფობას, გარდა მხოლოდ მისი სიკვდილის ამბისა და დავითის მეფობის ყველა ამბის შესახებ საულისა და მისი შთამომავლების შესახებ, როგორიცაა: დავითის მწუხარება საულისა და იონათანის გარდაცვალების გამო, საულის მკვლელის სიკვდილით დასჯა, იშბოშეთის, საულის ძის, ომის დამთავრების გამო. იშბოშეთი (2 სამუელი 1–4), წყალობა დავითი მეფიბოშეთისთვის (2 სამუელ 9) და საულის შვიდი შთამომავალი გაბაონელებისთვის უფლის დასამშვიდებლად შიმშილობის დროს. შემდგომ წიგნში. ქრონიკებმა გამოტოვეს ახალი ამბები დავითის და სოლომონის ოჯახურ ცხოვრებაზე და, ზოგადად, ორივე მეფის პირად ურთიერთობებზე: ისტორიები მიქალის შეურაცხყოფის შესახებ (2სმ. 6:20–23), დავითის ცოდვის შესახებ ბათშებასთან (2სმ. 11:2–12,25), მისი ინცესტის შესახებ (ამონის სიკვდილისა და აბსოლუტური მოვლენების შესახებ). 13–20), დავითის ხანდაზმული სისუსტის, ადონიას შეთქმულების, სოლომონის ცხების შესახებ და დავითის მომაკვდავი საიდუმლო აღთქმის შესახებ სოლომონთან (1მეფ. 1–3), სოლომონის ქორწინების შესახებ ფარაონის ასულზე (1მეფ. 3:1), ბრძნული განაჩენის შესახებ, სოლომონის 2 მეფის ბრძნული განაჩენის შესახებ და 1 მეფის სასამართლოს შესახებ 3:1. სასახლე (1 მეფეთა 4:1–6,14) და ამ უკანასკნელის მშენებლობის შესახებ (1 მეფეთა 7:1–12), სოლომონის დაცემის შესახებ მისი შედეგებით (1მეფ. 11). წიგნის მოთხრობებიდან. მეფეები დავითის სახელმწიფო საქმეების შესახებ, ფილისტიმელებთან ომის შესახებ ცნობები გამოტოვებულია (2 სამუელი 21:15-17), ხოლო სოლომონის დროინდელი მოვლენებიდან ათი ტომის სამეფოს მთელი ისტორია დუმს და მის მეფეებს ისე ეუბნებიან, რამდენადაც ისინი დაუკავშირდნენ იუდას სამეფოს. წიგნში ამ ხარვეზების ნაცვლად. ქრონიკები შეიცავს ბევრ დამატებას, რომელიც ავსებს ებრაელი ხალხის ისტორიაში არსებულ ხარვეზებს. ზოგიერთი მათგანი ეხება ომებს და სხვა პირად საკითხებს, ზოგიც რელიგიურ მსახურებას. პირველში შედის იმ კაცების სია, რომლებიც მივიდნენ დავითთან ზიკლაგში, როცა ის საულს ემალებოდა (1 მატიანე 12:1-22); იმ ჯარისკაცების სია, რომლებმაც დავითი მეფედ გამოაცხადეს ხებრონში (1 მატიანე 12:23–40); სოლომონის მიერ სპილენძის ზღვის აშენების ამბავი, სპილენძის სვეტები და ჭურჭლები ტაძრისთვის სპილენძისგან, რომელიც დავითმა აიღო ჰადარეზერისგან (1 მატიანე 18:8), აბიშაის მიერ ედომელების დამარცხების შესახებ მელოქის ველზე (1 მატიანე 18:12), ტალანტების მიერ ამონელი იეველების 0 ომში აყვანის შესახებ. (1 მატიანე 19:6); დავითის ჯარების, მათი ლიდერების, ტომების მეთაურებისა და სასამართლოს მოხელეთა სია (1 მატიანე 27:5–34); ამბავი სოლომონის კავალერიისა და სიმდიდრის შესახებ (2 მატიანე 1:14–17), მისი ლაშქრობის შესახებ ემ-ზუბას წინააღმდეგ (2 მატიანე 8:3), რობოამის მიერ გამაგრებული ქალაქების აშენების შესახებ, ლევიანებისა და ღვთისმოსავი ხალხის შესახებ, რომლებიც გადავიდნენ იერობოამის ქვეშ ათი ტომის შვილებიდან, რეჰონების შვილებზე, იუდას და იუდას შესახებ 11:5–23), აბია იერობოამთან ომისა და ამ უკანასკნელის დამარცხების შესახებ (2 მატიანე 13:3–20), ეგვიპტის სუსაკიმის მიერ იუდეაში შემოსევის შესახებ (2 მატიანე 12:9–15), ასას ქმედებების შესახებ თავისი სამეფოს გასაძლიერებლად და მისი გამარჯვების შესახებ ეთიოპელებზე (124 ზარაიზე 4–1). წინასწარმეტყველ ხანანიას მიერ ასას დაგმობა (2 მატიანე 16:7–10) და მისი ნეშტის დაკრძალვა (2 მატიანე 16:13–14), იეჰოშაფატის ღვთისმოსაობის შესახებ, მისი ომის ამონიტებთან, მოაბელებთან და სხვა ველურ ხალხებთან, დარიგება და მისი ძეების მკვლელობა2. 17:2–18,20:1–30,21:2–4), ელია წინასწარმეტყველის საშინელი წერილის შესახებ იორამისთვის (2 მატიანე 21.11–20), ფილისტიმელთა შემოსევის, იორამის ავადმყოფობისა და მისი სიკვდილის შესახებ (იქვე); უზიას ომის შესახებ ფილისტიმელებთან, არაბებთან, მის მიერ ქალაქების აშენების შესახებ (2 მატიანე 26:6-18), იოთამის ომის შესახებ ამონიელებთან და მის შენობებთან (2 მატიანე 27:4-6), ახაზის სამწუხარო ბრძოლის შესახებ ისრაელის ფეკაჰთან და მის ქვეშ მყოფი რთული პერიოდის შესახებ იურონიკეს მეფისთვის 2:5. ხიზკიას სიმდიდრე (2 მატიანე 32:27–30), მენაშეს ტყვეობის, მისი მონანიებისა და ტყვეობიდან განთავისუფლების შესახებ (2 მატიანე 33:11–17). ლიტურგიული ამბები მოიცავს: ლევიანთა სიას, რომლებმაც აღთქმის კიდობანი გადაიტანეს (1 მატიანე 15:2–28); დავითის ქების სიმღერა სიონში კიდობნის მიტანისას, კარავში მსახურებად დანიშნული ლევიანების სია (1 მატ. 16:4–43); დავითის ბრძანებები ტაძრის აგების შესახებ (1 მატიანე 22.1); ლევიანთა დაყოფა ტაძარში მსახურებისთვის (1 მატიანე 23.1 – 26:1); დავითის ბოლო ბრძანებები უხუცესების თანდასწრებით (1 მატიანე 28:1–29); ტაძრის ლამპრების, მაგიდების და ეზოების აღწერა (2 მატიანე 4:6–9); ლევიანების სიმღერა და დაკვრა ტაძრის მიძღვნისას (2 მატიანე 5:12–14); სპილენძის ამბიონის აღწერა, რომელზეც სოლომონი ლოცულობდა (2 მატიანე 6:12–13); ზეციდან ჩამოვარდნილი მსხვერპლშეწირვისა და დასაწვავი შესაწირავის მოხმარება (2 მატიანე 7:1–3); სოლომონის მსხვერპლშეწირვა და მღვდლებისა და ლევიანების ბრძანება ტაძარში მსახურების დროს (2 მატიანე 8:13–16); კანონიერი კულტის აღდგენა ასას დროს წინასწარმეტყველ აზარიას სიტყვის შედეგად (2 მატიანე 15:1–15) და იოშაფატის დროს (2 მატიანე 19); კერპთაყვანისმცემლობა იოდაიას სიკვდილის შემდეგ, ზაქარია წინასწარმეტყველის დაგმობა და მისი შედეგები (2 მატ. 24:15–22); კერპთაყვანისმცემლობის განადგურება ხიზკიას (2 მატიანე 29–31) და იოშიას (2 მატიანე 34:3–7, 35:2–19) დროს. წიგნის მორიდების ყველა მითითებული შემთხვევა. მატიანეები იძლევა ყველა უფლებას, განიხილონ ისინი, ყოველ შემთხვევაში, დამატებებისა და გამოტოვებების სფეროში, წიგნისგან დამოუკიდებლად. სამეფოები მაგრამ დამოუკიდებლობა ამ მხრივ ვარაუდობს, რომ წიგნის პარალელური სექციები. ქრონიკები არ არის ამოღებული წიგნიდან. სამეფოები, როგორც ვეტე და შრედერი ფიქრობენ. ამის გარანტია, სხვა საკითხებთან ერთად, ამ წიგნებში ერთგვაროვანი მასალის გეგმისა და განაწილების სხვაობაც (შდრ. 1 მატ. 10 და 1 ცარ.31; 2 კრ. 2 და 1 ცარ. 5:15-32). წიგნის კრებულის წარდგენის გარეშე. სამეფოები, წიგნი. ქრონიკები შედგენილი იყო მათთვის საერთო წყაროების საფუძველზე, აქედან გამომდინარეობს მათი ურთიერთმსგავსება. რაც შეეხება განსხვავებას, ის აიხსნება იმით, რომ მატიანეების ავტორი მწერლისთვის უცნობ წიგნებს იყენებდა. სამეფოების წყაროები, რომლებიც მოჰყავს მის მიერ ყოველი მეფის მეფობის ბოლოს (სამუელ მხილველის, იათანისა და გადის წინასწარმეტყველების ჩანაწერები, ნათანის ჩანაწერები, ახია სილომეელის წინასწარმეტყველება და მხილველი იედოს ხილვები, იუდას და ისრაელის მეფეების წიგნი). წიგნის დაწერის მიზანი. როგორც წარმოდგენილი ნარკვევიდან ჩანს, პრინცის დამოკიდებულება. წიგნის ქრონიკები. სამეფოები, ისინი ასახავს არა ებრაელი ხალხის ისტორიას, არამედ ერთი ორტომიანი სამეფოს ისტორიას და, უფრო მეტიც, მის ყველაზე ბრწყინვალე მომენტებში, რომელიც აღინიშნა თეოკრატიის აყვავებით. კერძოდ, ავტორი განსაკუთრებული სიყვარულით ეხმაურება ღვთისმოსავი მეფეების - დავითის, სოლომონის, ასას, იოშაფატის, იოაშის, ხიზკიას და იოშიას მეფობას და აღნიშნავს იმ ზომებს, რომლებიც მათ მიიღეს ღვთის ჭეშმარიტი თაყვანისცემის ასამაღლებლად; ანალოგიურად, სხვა მეფეების საქმეებიდან, ის აღწერს პირველ რიგში მათ, რაც რელიგიასთან იყო დაკავშირებული. კულტი ამ უკანასკნელის ამა თუ იმ მდგომარეობის მაჩვენებელი იყო. აქედან გამომდინარე, ავტორს აქვს ვრცელი აღწერა ლიტურგიული წესრიგის, ლევიანების პოზიციებისა და მათი მსახურების შესახებ. ამის სრული შესაბამისად, ავტორი თრგუნავს თეოკრატიის ბნელ პერიოდებს - ჭეშმარიტი რელიგიის დაკნინების ხანებს, რომლებიც სოლომონის მეფობის ბოლო წლებია და უკანასკნელი ტყვეობის შემდგომი მეფეების მთელი მეფობა. ასახავს თეოკრატიის ისტორიას დავითიდან ბაბილონის ტყვეებამდე და მისი მდგომარეობის პარალელურად აღნიშნა სახელმწიფოს მდგომარეობა - წარმატებები რელიგიის დაცვაში და წარუმატებლობები მის დარღვევაში (2 მატიანე 12:12,13:18,14:2-5,17:3-5,21:12-15, თუ როგორ სურდა ღმერთს მისი პატიოსნება და ა.შ.), საკუთარ თავს და სჯის ღალატისთვის და ამით ჩაუნერგოს მათში შიშის გრძნობა და იეჰოვას კანონისადმი ერთგულება. შეიძლება დაგაინტერესოთ: