Commentaire sur 1 Chroniques

Chapitre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 Titre des livres. Ce qui suit dans la Bible grecque pour le livre. Rois, les deux livres des Chroniques constituent dans l'ancien (Josèphe. Contre Appion 1 : 8 ; Origène dans Eusèbe. Histoire ecclésiastique VI, 25) et le texte hébreu moderne, connu sous le nom de « dibrei haiomim » et classé non comme livres historiques, mais comme ce qu'on appelle « ketuvim » (grec : « hagiographes »), c'est-à-dire « écritures ». Le nom hébreu, qui, selon les instructions (1 Rois 14 :19,29 ; 1 Rois 15 :7,23), doit être précédé du mot « sefer » (livre), signifie littéralement : « livre des événements quotidiens », correspond à notre « Chronique », c'est-à-dire indique la forme de présentation du matériel, et l'inclusion du livre dans la section « Ketuvim » s'expliquerait par sa nature exhortatoire. L'inscription «dibrei haiomim» est transmise avec assez de précision dans la traduction latine du bienheureux. Jérôme avec le terme « Libri Chronicorum », mais dans le texte grec, il est remplacé par un « Παραλιπομένων βασιλἐων Ιοῦδα » complètement différent. L'émergence du nom grec s'explique par le fait qu'au moment de la traduction, le livre publié n'avait pas de nom spécifique dans la Bible hébraïque, et donc la LXX, y voyant un achèvement, un ajout aux livres des Rois (Synopsis scripturae sanctae, In Atnanasii op. II, p. 83 ; Bienheureux Jérôme - lettre à Pavlik ; Isidore Sevilyzhy, Origine, lib. VI, p. 1), a adopté ce nom pour lui. Avec un nouveau titre du livre. Les Chroniques reçurent également une nouvelle division de la LXX : un livre du texte hébreu fut divisé en deux, très probablement à l'imitation de la division des livres des Rois. Tout comme le 2ème livre y est consacré à l'histoire du règne de David, et à partir du 3ème l'histoire du règne de Salomon commence, de même dans le livre des Chroniques les histoires sur les actes de ces deux rois sont placées dans différents livres : à la fin du premier sur les actes de David, dès le début du second - sur les actes de Salomon. Temps d'écriture de livres et d'auteur. Comme le montre la mention du décret de Cyrus, qui autorisait les Juifs à retourner dans leur patrie (2 Chroniques 36 :22,23), ainsi que les noms persans des pièces de monnaie (1 Chroniques 29 :7) et des mesures (2 Chroniques 3 :3), bk. Les chroniques ont été écrites pendant la période de domination perse. Selon d'autres données, l'origine du livre. Les chroniques peuvent certainement être datées au plus tard du prêtre Esdras. La première d’entre elles est une considération empruntée à l’histoire du canon. Selon l'opinion unanime des Saintes Écritures elles-mêmes (2 Mac. 2:13), des érudits juifs, par exemple. Josèphe, pères et professeurs de l'Église, Irénée de Lyon, Clément d'Alexandrie, Tertullien, Jean Chrysostome, le canon de l'Ancien Testament reçut sa forme moderne sous Esdras et Néhémie. « Aux livres écrits avant Artaxerxès (Artaxerxès, contemporain d'Esdras et de Néhémie, 1 Esdras 7-8 ; Néh. 2 : 5,14), dit Josèphe, « maintenant rien ne peut y être ajouté ou retranché ». Conformément à cela, le livre. Les chroniques incluses dans le canon parurent au plus tard à cette époque. En faveur de cet avis sur l'époque d'origine du livre. Les Chroniques précisent en outre l'identité de leur conclusion avec le début du premier livre. Esdras (2 Chroniques 36 :22-23 ; 1 Esdras 1 :1-3). Compte tenu de ces deux lieux, les scientifiques arrivent à la conclusion que l'auteur du livre. Ezra a compilé le début de son travail à partir du livre. Chroniques, mais pas l'inverse : ces dernières étaient donc avec lui. C'est dans le livre. Chroniques ces articles sont en lien direct et inextricable avec les précédents 18-21, ils forment le deuxième membre de la phrase, qui témoigne de leur originalité ; pendant ce temps, dans le livre. Esdras, ils sont fragmentaires. Opinions sur l'origine du livre. Les chroniques sont restées sous Esdras tout au long de toute l’antiquité juive et chrétienne. Et ce n’est qu’à partir de Spinoza que l’on tente de les attribuer aux siècles ultérieurs. Et tout d’abord, Spinoza lui-même suggère qu’ils ont été écrits après Esdras, même après la purification de l’église par Judas Maccabée (chapitre 10 du Tractatus theotogico-politicus). De même, les scientifiques des temps ultérieurs - Berthold, Black, Gramberg et d'autres les ont sans aucun doute attribués à l'époque du règne des Lagides et des Séleucides. Cette période particulière est indiquée, selon eux, par ce qui serait noté dans le livre. Chronique d'une haine fanatique envers le royaume d'Israël, qui est apparue seulement après que les « Israélites » aient construit l’église sur le mont Garizim. Mais en quoi cette haine se reflète, la critique négative ne l'indique pas, et ne peut l'indiquer, puisqu'en réalité elle n'existe pas. " L'écrivain des Chroniques, dit un chercheur allemand, n'a pas détesté le royaume d'Israël, cela ressort clairement du fait qu'il a omis l'histoire de ce royaume dans son œuvre ; il aurait atteint beaucoup plus rapidement son objectif de le présenter sous un jour défavorable s'il avait simplement raconté les actes de ses rois. " Une autre preuve de l'origine du livre. Les chroniques de la période de domination macédonienne sont, aux yeux des critiques négatives, la généalogie de Zorobabel (1 Chron. 3 : 19-24). Selon Berthold, Vette, Schrader, Zockler et d'autres, elle se décompose en six générations et remonte à l'époque d'Alexandre le Grand. Sans aborder les détails de la généalogie de Zorobabel dans ce cas, nous noterons seulement cette place du livre. Les Chroniques sont reconnues par les exégètes anciens et nouveaux (Karpzovius, Clerik, Eichhorn, Cape) comme une glose ultérieure d'Esdras, qui a été écrite à l'origine par quelqu'un en marge du livre. Chroniques, puis incluses dans le texte lui-même. Cette conclusion est motivée par le fait que toutes les autres généalogies du livre. Les chroniques sont rapportées tout au plus à la captivité babylonienne, cette dernière (Zorobabel) n'étant pas moins de deux cents ans après la fin de la captivité. Pour étayer leur opinion, les scientifiques mentionnés se réfèrent en outre au chapitre XXI, chapitre 1 du livre. Les Chroniques, déclarant que l'opinion qui y est exprimée selon laquelle Satan est un mauvais esprit indépendant agissant sur les gens indépendamment de Dieu, a été empruntée par les Juifs après Esdras à la théologie médo-perse. Mais, comme le montre le contenu du chapitre XXI, il ne donne pas le droit de parler d’une quelconque relation entre Satan et Dieu ; et si vous le comparez avec le chapitre XXIV. 2 livres Rois, qui raconte le même événement, il s'avère que le mauvais esprit a agi sur David avec la permission de Dieu. Une idée similaire à son sujet, selon le Psaume 108, était connue des Juifs du temps de David. Les critiques négatives selon lesquelles le jeûne public institué sous Josaphat à l'occasion de l'invasion de la Judée par des ennemis, dont la conséquence était l'octroi par le Seigneur de la victoire sans bataille (2 Chron. 20), ne sont pas non plus convaincantes, remontent à l'époque d'Antiochus Épiphane (164). Les livres des Saintes Écritures de la période pré-exilique mentionnent des jeûnes institués pour exprimer la tristesse à l'occasion de quelque circonstance malheureuse, mais ne disent rien des jeûnes ayant un but similaire et des conséquences similaires. La différence soulignée par les critiques négatives entre le jeûne de l’époque de Joasaphat et le jeûne de l’époque pré-exilique est sa propre invention. En fait, leur nature et leurs conséquences sont similaires. Sous Josaphat, pendant le jeûne, les Juifs « imploraient l'Éternel » (2 Chroniques 20 :4), « l'appelaient de leur détresse » (2 Chroniques 20 :9), c'est-à-dire qu'ils étaient dans un état de tristesse dont l'expression était, comme aux temps précédents, le jeûne. Le jeûne sous Joasaphat s'accompagnait de la défaite des ennemis ; les mêmes conséquences furent ses conséquences pendant la période des Juges (Juges 20, etc. ; 1 Samuel 7 :6, etc.). Enfin, cela ne peut pas servir d’indication sur l’origine du livre postérieur à Esdras. Les Chroniques contiennent une référence à la pièce persane dariki (1 Chroniques 29 : 7), qui tire son origine et son nom de Darius Hystaspes. Les 50 à 60 années qui se sont écoulées entre la première année de Darius Hystaspes et la 7e année d'Artaxerxès Longimon, contemporain d'Esdras, sont tout à fait suffisantes pour la propagation des dariques en Judée, province perse. Selon eux, qui est entré en vigueur du vivant de l'auteur du livre. Chroniques, et le décompte y est conservé (voir aussi à propos des dons dans l'explication de 1 Chroniques 29 : 7). Si l'heure d'origine du livre. Les chroniques peuvent être établies avec une relative précision, mais la question de leur auteur n'est pas sujette à une solution définitive. Talmud, la plupart des rabbins, des professeurs d'église, par ex. Bliss Theodoret et de nombreux exégètes occidentaux - Eichhorn, Lange, Gefernik, Michaelis, Keil, etc., considèrent Prince. Chroniques d'Esdras. Pour le prouver, ils se réfèrent principalement à l’identité de leur conclusion avec le début du livre. Esdras, ainsi que les similitudes remarquées dans ces deux livres, à la fois dans les mots individuels et les noms de divers objets, et dans les récits entiers. À savoir, dans les deux livres, il y a des tableaux généalogiques (1 Chroniques 1-9 ; 1 Esdras 7), une description de la structure du rite liturgique et de tout ce qui s'y rapporte (1 Chroniques 23, etc. ; 1 Esdras 7-10), des noms persans identiques pour la coupe (1 Chroniques 28 :17 ; 1 Esdras 1 :10), des drachmes (1 Chroniques 29 :7 ; 1Esdras). 2:69), etc. Mais puisque ces données ne contiennent pas d'indications directes sur la paternité d'Esdras, mais sur d'autres personnes qui auraient pu connaître la composition du livre. Chroniques, la Bible ne les connaît pas, alors certains chercheurs laissent ouverte la question de leur auteur. Contenu du livre. Chroniques et leurs relations avec d'autres livres de l'Ancien Testament, principalement les livres des Rois. Du contenu du livre. Le paralipomène est divisé en deux parties, de caractère différent l'une de l'autre. La première, généalogique, embrasse les neuf chapitres initiaux du livre 1 et contient les tables généalogiques des peuples anciens depuis Adam, puis les Juifs, notamment les tribus de Juda, Benjamin et Lévi avec quelques notes historiques et géographiques. Dans la deuxième partie, couvrant les chapitres restants du premier livre et le second tout entier, après le récit de la mort de Saül (1 Chroniques 10), l'histoire des règnes de David (1 Chroniques 11-29), de Salomon (2 Chroniques 1-9) et de ses successeurs jusqu'au retour des Juifs de captivité par décret de Cyrus (2 Chroniques 10-36) est présentée. Dans la première partie du livre. Les Chroniques coïncident principalement avec les livres de la Genèse et de Josué, dont certaines sections sont empruntées (voir ci-dessous dans les explications), ensuite jusqu'à 43 fois avec les livres des Rois. Mais malgré toutes les similitudes avec ce dernier, les similitudes sont parfois littérales, Prince. Le paralipomène présente également des caractéristiques significatives en comparaison. Les plus importants d’entre eux sont des omissions et des ajouts. C'est dans le livre. Les Chroniques couvrent le règne de Saül, à l'exception seulement de l'histoire de sa mort, et de toutes les nouvelles du règne de David concernant Saül et ses descendants, telles que : le chagrin de David suite à la mort de Saül et de Jonathan, l'exécution du meurtrier de Saül, l'avènement d'Ishbosheth, le fils de Saül, et la guerre intestine qui a eu lieu à cause de cela, se terminant par la mort d'Ishbosheth (2 Samuel 1-4), la miséricorde de David envers Mephibosheth. (2 Samuel 9) et le don de sept descendants de Saül aux Gabaonites pour apaiser l'Éternel à l'occasion de la famine. Plus loin dans le livre. Les chroniques ont omis des nouvelles concernant la vie familiale de David et Salomon et, en général, les relations privées des deux rois : des histoires sur les reproches de Mical (2 Sam. 6 : 20-23), sur le péché de David avec Bethsabée (2 Sam. 11 : 2-12,25), sur l'inceste d'Ammon et sur les événements provoqués par celui-ci avant l'indignation d'Absalom et sa mort (2 Sam. 13-20 ), sur le la faiblesse sénile de David, la conspiration d'Adonija, l'onction de Salomon et le testament secret de David à Salomon (1 Rois 1-3), le mariage de Salomon avec la fille de Pharaon (1 Rois 3 :1), le sage jugement de Salomon (1 Rois 3 :16-28), les fonctionnaires de la cour et les coûts d'entretien du palais (1 Rois 4 :1-6,14) et la construction de ce dernier. (1 Rois 7 : 1-12), à propos de la chute de Salomon et de ses conséquences (1 Rois 11). D'après les histoires du livre. Les rois parlent des affaires d'État de David, la nouvelle de la guerre avec les Philistins est omise (2 Samuel 21 : 15-17), et depuis les événements postérieurs à l'époque de Salomon, toute l'histoire du royaume des dix tribus est silencieuse, et ses rois sont informés de la façon dont ils sont entrés en contact avec le royaume de Juda. Au lieu de ces omissions dans le livre. Les Chroniques contiennent de nombreux ajouts qui comblent les lacunes de l'histoire du peuple juif. Certains d'entre eux concernent des guerres et d'autres affaires privées, d'autres des services religieux. Le premier comprend une liste d'hommes qui sont venus vers David à Tsiklag alors qu'il se cachait de Saül (1 Chroniques 12 :1-22) ; une liste des soldats qui ont proclamé David roi à Hébron (1 Chroniques 12 :23-40) ; la nouvelle de la construction par Salomon de la mer de cuivre, des piliers et des ustensiles de cuivre pour l’église à partir du cuivre que David a pris à Hadarezer (1 Chroniques 18 :8), de la défaite par Abishaï des Edomites dans la vallée de Meloch (1 Chroniques 18 :12), de l'embauche des Syriens par les Ammonites pour la guerre contre les Juifs pour 1000 talents (1 Chroniques 19 :6) ; une liste des troupes de David, de leurs chefs, des commandants des tribus et des fonctionnaires de la cour (1 Chroniques 27 :5-34) ; l'histoire de la cavalerie et de la richesse de Salomon (2 Chroniques 1 : 14-17), de sa campagne contre Em-Zuba (2 Chroniques 8 : 3), de la construction de villes fortifiées par Roboam, des Lévites et du peuple pieux qui passèrent sous Jéroboam du royaume des dix tribus vers Juda, des femmes et des enfants de Roboam (2 Chroniques 11 : 5-23), de la guerre avec Abija Jéroboam. et la défaite de ce dernier (2 Chroniques 13 :3-20), sur l'invasion de la Judée par Susakim d'Égypte (2 Chroniques 12 :9-15), sur les activités d'Asa pour renforcer son royaume et sa victoire sur les Zarai éthiopiens (2 Chroniques 14 :3-14), sur la dénonciation d'Asa par le prophète Hananiah (2 Chroniques 16 :7-10) et l'enterrement de ses restes (2 Chroniques 16 : 13-14), sur la piété de Josaphat, sa guerre contre les Ammonites, les Moabites et d'autres peuples sauvages, la dispensation de ses fils et leur meurtre par son successeur Joram (2 Chroniques 17 : 2-18, 20 : 1-30, 21 : 2-4), sur la terrible lettre du prophète Élie à Joram (2 Chroniques 21.11-20), sur l'invasion du Philistins, la maladie de Joram et sa mort (ibid.) ; sur la guerre d'Ozias avec les Philistins, les Arabes, la construction de villes par lui (2 Chroniques 26 :6-18), sur la guerre de Jotham contre les Ammonites et ses bâtiments (2 Chroniques 27 :4-6), sur la malheureuse bataille d'Achaz avec Péka d'Israël et sur les temps difficiles sous lui pour le royaume de Juda (2 Chroniques 28 :5-25), sur la richesse d'Ézéchias (2 Chroniques 32 :27-30), sur la captivité de Manassé, son repentir et sa libération de la captivité (2 Chroniques 33 :11-17). Les nouvelles liturgiques comprennent : une liste des Lévites qui portaient l'arche de l'alliance (1 Chroniques 15 :2-28) ; le chant de louange de David lorsqu'il a amené l'arche à Sion, une liste de Lévites désignés pour servir au tabernacle (1 Chron. 16 : 4-43) ; les ordres de David concernant la construction de l’église (1 Chroniques 22.1) ; division des Lévites pour servir à l’église (1 Chroniques 23.1 – 26 :1) ; Les derniers ordres de David en présence des anciens (1 Chroniques 28 :1-29) ; description des lampes, des tables et des parvis de l’église (2 Chroniques 4 :6-9) ; chants et jeux des Lévites lors de la dédicace de l’église (2 Chroniques 5 : 12-14) ; une description de la chaire d'airain sur laquelle Salomon priait (2 Chroniques 6 :12-13) ; la consommation des sacrifices et des holocaustes par le feu tombé du ciel (2 Chroniques 7 :1-3) ; le sacrifice de Salomon et l'ordre des prêtres et des Lévites pendant leur service dans l’église (2 Chroniques 8 : 13-16) ; restauration du culte légal sous Asa suite au discours du prophète Azaria (2 Chroniques 15 : 1-15) et sous Josaphat (2 Chroniques 19) ; l'idolâtrie après la mort de Yodaia, la dénonciation du prophète Zacharie et ses conséquences (2 Chron. 24 : 15-22) ; la destruction de l'idolâtrie sous Ézéchias (2 Chroniques 29-31) et sous Josias (2 Chroniques 34 :3-7, 35 :2-19). Tous les cas indiqués d'évasion du livre. Les chroniques donnent tout à fait le droit de les considérer, au moins dans le domaine des ajouts et omissions, indépendamment du livre. Royaumes Mais l'indépendance à cet égard suggère que les sections parallèles du livre. Les chroniques ne sont pas extraites du livre. Des royaumes, comme le pensent Vette et Schrader. Ceci est garanti, entre autres, par la différence de plan et de répartition du matériel homogène dans ces livres (cf. 1 Chron. 10 et 1 Tsar.31 ; 2 Chr. 2 et 1 Tsar.5 :15-32). Sans présenter une compilation du livre. Royaumes, livre. Les chroniques ont été rédigées à partir de sources communes, d'où leur similitude mutuelle. Quant à la différence, elle s'explique par le fait que l'auteur des Chroniques a utilisé des livres inconnus de l'écrivain. Sources des royaumes qui sont citées par lui à la fin du règne de chaque roi (les annales de Samuel le voyant, les prophètes Jathan et Gad, les annales de Nathan, la prophétie d'Ahijah le Silomite et les visions du voyant Jedo, le livre des rois de Juda et d'Israël). Le but d'écrire un livre. Comme le montre l'essai présenté, l'attitude de Prince. Chroniques au livre. Royaumes, ils ne retracent pas l'histoire du peuple juif, mais l'histoire d'un royaume à deux tribus et, qui plus est, dans ses moments les plus brillants, marqués par l'épanouissement de la théocratie. À savoir, l'auteur s'attarde avec un amour particulier sur le règne des rois pieux - David, Salomon, Asa, Josaphat, Joas, Ezéchias et Josias, et note les mesures qu'ils ont prises pour élever le véritable culte de Dieu ; De même, à partir des affaires d’autres rois, il décrit principalement celles qui concernaient la religion. Le culte servait d'indicateur de tel ou tel état de ce dernier. L'auteur a donc de longues descriptions de l'ordre liturgique, des positions des Lévites et de leur service. En parfaite conformité avec cela, l'auteur supprime les périodes sombres de la théocratie - les temps de déclin de la vraie religion, qui sont les dernières années du règne de Salomon et tout le règne des derniers rois post-captivité. En décrivant l'histoire de la théocratie depuis David jusqu'à la captivité babylonienne et en notant parallèlement à son état l'état de l'État - les succès dans l'observation de la religion et les échecs dans la violation de celle-ci (2 Chroniques 12:12,13:18,14:2-5,17:3-5,21:12-15, etc.), l'auteur voulait montrer à ses contemporains comment Dieu récompense la loyauté envers lui-même et punit la trahison, et ainsi inculquez-leur un sentiment de crainte et de fidélité à la loi de Jéhovah. Vous pourriez être intéressé par :