Comentario a 1 Crónicas

Capítulo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 Título de los libros. Lo siguiente en la Biblia griega para el libro. Reyes, los dos libros de Crónicas constituyen en el texto hebreo antiguo (Josefo. Contra Apión 1:8; Orígenes en Eusebio. Historia Eclesiástica VI, 25) y moderno uno, conocido con el nombre de “dibrei haiomim” y clasificado no como libros históricos, sino como los llamados “ketuvim” (griego: “hagiógrafos”), es decir, “escrituras”. El nombre hebreo, que, según las instrucciones (1 Reyes 14:19,29; 1 Reyes 15:7,23), debe ir precedido de la palabra “sefer” (libro), significa literalmente: “libro de los acontecimientos diarios”, corresponde a nuestra “Crónica”, es decir, indica la forma de presentación del material, y se cree que la inclusión del libro en la sección “Ketuvim” se explica por su carácter exhortatorio. La inscripción "dibrei haiomim" se transmite con bastante precisión en la traducción latina del bendito. Jerónimo con el término "Libri Chronicorum", pero en el texto griego se reemplaza por un "Παραλιπομένων βασιλἐων Ιοῦδα". La aparición del nombre griego se explica por el hecho de que en el momento de la traducción, el libro publicado no tenía un nombre específico en la Biblia hebrea y, por lo tanto, la LXX, al ver en él una finalización, una adición a los libros de los Reyes (Synopsis scripturae sanctae, In Atnanasii op. II, p. 83; Beato Jerónimo - carta a Pavlik; Isidore Sevilyzhy, Origin, lib. VI, p. 1), adoptó este nombre para él. Con un nuevo título del libro. Crónicas también recibió una nueva división de la LXX: un libro del texto hebreo se dividió en dos, muy probablemente imitando la división de los libros de Reyes. Así como en ellos el segundo libro está dedicado a la historia del reinado de David, y a partir del tercero comienza la historia del reinado de Salomón, así en el libro de las Crónicas las historias sobre las hazañas de estos dos reyes se colocan en diferentes libros: al final del primero sobre las hazañas de David, desde el comienzo del segundo, sobre las hazañas de Salomón. Época de escritura de los libros y autor. Como se puede ver en la mención del decreto de Ciro, que permitió a los judíos regresar a su tierra natal (2 Crónicas 36:22,23), así como los nombres persas de las monedas (1 Crónicas 29:7) y medidas (2 Crónicas 3:3), lib. Las crónicas se escribieron durante el período del dominio persa. Según otros datos, el origen del libro. Sin duda, las crónicas no pueden fecharse más tarde que el sacerdote Esdras. El primero de ellos es una consideración tomada de la historia del canon. Según la opinión unánime de las propias Sagradas Escrituras (2 Mac. 2:13), los eruditos judíos, por ejemplo. Josefo, padres y maestros de la iglesia, Ireneo de Lyon, Clemente de Alejandría, Tertuliano, Juan Crisóstomo, el canon del Antiguo Testamento recibió su forma moderna bajo Esdras y Nehemías. “A los libros escritos antes de Artajerjes (Artajerjes, contemporáneo de Esdras y Nehemías, 1 Esdras 7–8; Neh. 2:5,14), dice Josefo, “ahora no se les puede añadir ni quitar nada”. De acuerdo con esto, el libro. Las crónicas incluidas en el canon aparecieron a más tardar en esta época. A favor de esta opinión sobre la época de origen del libro. Crónicas afirma además la identidad de su conclusión con el comienzo del primer libro. Esdras (2 Crónicas 36:22–23; 1 Esdras 1:1–3). Teniendo en cuenta estos dos lugares, los científicos llegan a la conclusión de que el autor del libro. Ezra compiló el comienzo de su trabajo a partir del libro. Crónicas, pero no al revés: por tanto, estos últimos estaban con él. Está en el libro. Crónicas estos artículos están en conexión directa e indisoluble con los anteriores 18-21, forman el segundo miembro de la frase, lo que da fe de su originalidad; Mientras tanto, en el libro. Ezra están fragmentados. Opiniones sobre el origen del libro. Las crónicas permanecieron bajo Esdras durante toda la antigüedad judía y cristiana. Y sólo a partir de la época de Spinoza hay intentos de atribuirlos a siglos posteriores. Y, en primer lugar, el propio Spinoza sugirió que fueron escritos después de Esdras, incluso después de la limpieza de la iglesia por parte de Judas Macabeo (capítulo 10 del Tractatus theotogico-politicus). Del mismo modo, los científicos de épocas posteriores, Berthold, Black, Gramberg y otros, no dudan en atribuirlos a la época del gobierno de los lágidas y seléucidas. Este período en particular está indicado, en su opinión, por lo que supuestamente se anota en el libro. Las crónicas son un odio fanático hacia el reino de Israel, que surgió sólo después de que los "israelitas" construyeron la iglesia en el monte Gerizim. Pero la crítica negativa no indica ni puede indicar en qué se refleja este odio, ya que en realidad no existe. "Que el escritor de las Crónicas", dice un investigador alemán, "no odiaba al reino de Israel, se desprende claramente del hecho de que omitió la historia de este reino en su obra; habría logrado su objetivo de presentarlo bajo una luz desfavorable mucho más rápidamente si simplemente hubiera contado las hazañas de sus reyes". Otra prueba del origen del libro. Las crónicas durante el período del dominio macedonio son, a los ojos de la crítica negativa, la genealogía de Zorobabel (1 Crón. 3:19-24). Según Berthold, Vette, Schrader, Zockler y otros, se divide en seis generaciones y se remonta a la época de Alejandro Magno. Sin tocar los detalles de la genealogía de Zorobabel en este caso, sólo señalaremos ese lugar del libro. Tanto los exegetas antiguos como los nuevos (Karpzovius, Clerik, Eichhorn, Cape) reconocen que Crónicas es una glosa posterior de Esdras, que fue escrita originalmente por alguien en los márgenes del libro. Crónicas, y luego incluidas en el texto mismo. Esta conclusión se debe al hecho de que todas las demás genealogías del libro. Crónicas es llevado como máximo al cautiverio babilónico, este último (Zerobabel) está nada menos que doscientos años después del fin del cautiverio. En apoyo de su opinión, los científicos mencionados se refieren además al Capítulo XXI, Capítulo 1 del libro. Crónicas, declarando que la visión expresada en él de Satanás como un espíritu maligno independiente que actúa sobre las personas independientemente de Dios, fue tomada por los judíos después de Esdras de la teología medopersa. Pero, como se desprende del contenido del Capítulo XXI, no da derecho a hablar de ningún tipo de relación entre Satanás y Dios; y si lo comparamos con el Capítulo XXIV. 2 libros Reyes, que cuenta el mismo evento, resulta que el espíritu maligno actuó sobre David con el permiso de Dios. Los judíos de la época de David conocían una idea similar sobre él, según el Sal. 108. Tampoco es convincente la afirmación de crítica negativa de que el ayuno público establecido bajo Josafat con motivo de la invasión de Judea por los enemigos, cuya consecuencia fue la concesión de la victoria por parte del Señor sin batalla (2 Crón. 20), se remonta a la época de Antíoco Epífanes (164). Los libros de las Sagradas Escrituras del período preexílico mencionan ayunos establecidos para expresar tristeza con ocasión de alguna circunstancia desafortunada, pero no dicen nada sobre ayunos con un propósito similar y consecuencias similares. La diferencia señalada por la crítica negativa entre el ayuno de la época de Joasaphat y el ayuno de la época anterior al exilio es su propia invención. De hecho, son similares en naturaleza y consecuencias. Bajo Josafat, durante el ayuno, los judíos “rogaron al Señor” (2 Crónicas 20:4), “clamaron a él desde su angustia” (2 Crónicas 20:9), es decir, estaban en un estado de tristeza, cuya expresión era, como en tiempos anteriores, el ayuno. El ayuno de Joasaphat estuvo acompañado de la derrota de los enemigos; lo mismo fueron sus consecuencias durante el período de los Jueces (Jueces 20, etc.; 1 Samuel 7:6, etc.). Finalmente, no puede servir como indicación del origen del libro posterior a Esdras. Crónicas contiene una referencia a la moneda persa dariki (1 Crónicas 29:7), que recibió su origen y nombre de Darius Hystaspes. Los 50 a 60 años que transcurrieron entre el primer año de Darío Histaspes y el séptimo año de Artajerjes Longimon, contemporáneo de Esdras, son más que suficientes para la difusión del darico en Judea, una provincia persa. Según ellos, que entró en uso durante la vida del autor del libro. Crónicas, y en él se lleva la cuenta (ver también acerca de los dones en la explicación de 1 Crónicas 29:7). Si la época de origen del libro. Las crónicas pueden establecerse con relativa precisión, pero la cuestión de su autor no está sujeta a una solución definitiva. Talmud, la mayoría de los rabinos, maestros de la iglesia, p. Bliss Theodoret y muchos exégetas occidentales: Eichhorn, Lange, Gefernik, Michaelis, Keil, etc., consideran Prince. Crónicas de Esdras. Para demostrarlo, se refieren principalmente a la identidad de su conclusión con el comienzo del libro. Ezra, así como las similitudes notadas en estos dos libros, tanto en palabras individuales y nombres de varios objetos, como en narraciones completas. Es decir, en ambos libros hay tablas genealógicas (1 Crónicas 1-9; 1 Esdras 7), una descripción de la estructura del rito litúrgico y todo lo relacionado con él (1 Crónicas 23, etc.; 1 Esdras 7-10), nombres persas idénticos para la copa (1 Crónicas 28:17; 1 Esdras 1:10), dracmas (1 Crónicas 29:7; 1 Esdras 2:69), etc. Pero dado que estos datos no contienen indicaciones directas de la autoría de Esdras, sino de otras personas que podrían haber conocido la composición del libro. Crónicas, la Biblia no lo sabe, entonces algunos investigadores dejan abierta la cuestión de su autor. Contenido del libro. Crónicas y su relación con otros libros del Antiguo Testamento, principalmente los libros de Reyes. Del contenido del libro. Paralipomenon se divide en dos partes, de carácter diferente entre sí. El primero, genealógico, abarca los nueve capítulos iniciales del libro I y contiene las tablas genealógicas de los pueblos antiguos desde Adán y luego los judíos, especialmente las tribus de Judá, Benjamín y Leví con algunas notas históricas y geográficas. En la segunda parte, que abarca los capítulos restantes del primer libro y todo el segundo, después de la historia de la muerte de Saúl (1 Crónicas 10), se expone la historia de los reinados de David (1 Crónicas 11-29), Salomón (2 Crónicas 1-9) y sus sucesores hasta el regreso de los judíos del cautiverio por decreto de Ciro (2 Crónicas 10-36). En la primera parte del libro. Crónicas coincide principalmente con los libros de Génesis y Josué, de los que se toman prestados algunos apartados (ver más abajo en las explicaciones), en segundo lugar, hasta 43 veces con los libros de Reyes. Pero a pesar de todas las similitudes con este último, las similitudes a veces son literales, Príncipe. En comparación, el paralipómeno también presenta características significativas. Los más importantes consisten en omisiones y adiciones. Está en el libro. Crónicas cubre el reinado de Saúl, con la excepción únicamente de la historia de su muerte, y todas las noticias del reinado de David relativas a Saúl y sus descendientes, tales como: el dolor de David por la muerte de Saúl y Jonatán, la ejecución del asesino de Saúl, el ascenso al trono de Is-boset, el hijo de Saúl, y la guerra interna que ocurrió a causa de esto, que terminó con la muerte de Is-boset (2 Samuel 1-4), la misericordia de David para Mefiboset (2 Samuel 9) y la entrega de siete descendientes de Saúl a los gabaonitas para apaciguar al Señor con ocasión de la hambruna. Más adelante en el libro. Las crónicas omitieron noticias sobre la vida familiar de David y Salomón y, en general, las relaciones privadas de ambos reyes: historias sobre los reproches de Mical (2 Sam. 6:20-23), sobre el pecado de David con Betsabé (2 Sam. 11:2-12,25), sobre el incesto de Amón y sobre los acontecimientos que provocó antes de la indignación de Absalón y su muerte (2 Sam. 13-20), sobre la senilidad. debilidad de David, la conspiración de Adonías, la unción de Salomón y sobre el moribundo testamento secreto de David a Salomón (1 Reyes 1-3), sobre el matrimonio de Salomón con la hija de Faraón (1 Reyes 3:1), sobre el sabio juicio de Salomón (1 Reyes 3:16-28), sobre los funcionarios de la corte y los costos de mantenimiento del palacio (1 Reyes 4:1-6,14) y sobre la construcción de este último (1 Reyes 1-3). Reyes 7:1–12), sobre la caída de Salomón y sus consecuencias (1 Reyes 11). De las historias del libro. Reyes sobre los asuntos estatales de David, se omiten las noticias de la guerra con los filisteos (2 Samuel 21:15-17), y de los acontecimientos posteriores a la época de Salomón, toda la historia del reino de las diez tribus guarda silencio, y se cuenta a sus reyes todo lo que entraron en contacto con el reino de Judá. En lugar de estas omisiones en el libro. Crónicas contiene muchas adiciones que llenan los vacíos en la historia del pueblo judío. Algunos de ellos se relacionan con guerras y otros asuntos privados, otros con servicios religiosos. El primero incluye una lista de hombres que vinieron a David en Siclag cuando se escondía de Saúl (1 Crónicas 12:1-22); una lista de los soldados que proclamaron rey a David en Hebrón (1 Crónicas 12:23–40); las noticias de la construcción por parte de Salomón del mar de cobre, columnas de cobre y vasos para la iglesia a partir del cobre que David tomó de Hadarezer (1 Crónicas 18:8), de la derrota de Abisai sobre los edomitas en el valle de Meloch (1 Crónicas 18:12), de la contratación de los sirios por parte de los amonitas para la guerra contra los judíos por 1000 talentos (1 Crónicas 19:6); una lista de las tropas de David, sus líderes, comandantes de las tribus y funcionarios de la corte (1 Crónicas 27:5–34); la historia sobre la caballería y las riquezas de Salomón (2 Crónicas 1:14–17), sobre su campaña contra Em-Zuba (2 Crónicas 8:3), sobre la construcción de ciudades fortificadas por Roboam, sobre los levitas y sobre el pueblo piadoso que cruzó bajo el mando de Jeroboam desde el reino de diez tribus hasta Judá, sobre las esposas y los hijos de Roboam (2 Crónicas 11:5–23), sobre la guerra con Abías Jeroboam y la derrota de este último (2 Crónicas 13:3–20), sobre la invasión de Judea por Susakim de Egipto (2 Crónicas 12:9–15), sobre las actividades de Asa para fortalecer su reino y su victoria sobre el etíope Zarai (2 Crónicas 14:3–14), sobre la denuncia de Asa por el profeta Hananías (2 Crónicas 16:7–10) y el entierro de sus restos (2 Crónicas 16:13–14), sobre la piedad de Josafat, su guerra con los amonitas, moabitas y otros pueblos salvajes, la dispensación de sus hijos y el asesinato de ellos por su sucesor Joram (2 Crónicas 17:2–18, 20:1–30, 21:2–4), sobre la terrible carta del profeta Elías a Joram (2 Crónicas 21,11–20), sobre la invasión de los filisteos, la enfermedad de Joram y su muerte (ibid.); sobre la guerra de Uzías con los filisteos, los árabes, la construcción de ciudades por él (2 Crónicas 26:6-18), sobre la guerra de Jotam con los amonitas y sus edificios (2 Crónicas 27:4-6), sobre la desafortunada batalla de Acaz con Pekah de Israel y sobre los tiempos difíciles bajo él para el reino de Judá (2 Crónicas 28:5-25), sobre las riquezas de Ezequías (2 Crónicas 32:27–30), sobre el cautiverio de Manasés, su arrepentimiento y liberación del cautiverio (2 Crónicas 33:11–17). Las noticias litúrgicas incluyen: una lista de los levitas que llevaban el arca de la alianza (1 Crónicas 15:2–28); el cántico de alabanza de David cuando llevó el arca a Sión, una lista de levitas designados para servir en el tabernáculo (1 Crón. 16:4–43); las órdenes de David respecto a la construcción de la iglesia (1 Crónicas 22,1); división de los levitas para servir en la iglesia (1 Crónicas 23.1 – 26:1); Las órdenes finales de David en presencia de los ancianos (1 Crónicas 28:1–29); descripción de las lámparas, mesas y atrios de la iglesia (2 Crónicas 4:6–9); cantos y juegos de los levitas en la dedicación de la iglesia (2 Crónicas 5:12-14); una descripción del púlpito de bronce en el que oró Salomón (2 Crónicas 6:12–13); el consumo de sacrificios y holocaustos por el fuego que caía del cielo (2 Crónicas 7:1-3); el sacrificio de Salomón y el orden de los sacerdotes y levitas durante su servicio en la iglesia (2 Crónicas 8:13-16); restauración del culto legal bajo Asa como resultado del discurso del profeta Azarías (2 Crónicas 15:1-15) y bajo Josafat (2 Crónicas 19); la idolatría tras la muerte de Yodaia, la denuncia del profeta Zacarías y sus consecuencias (2 Crón. 24:15-22); la destrucción de la idolatría bajo Ezequías (2 Crónicas 29–31) y bajo Josías (2 Crónicas 34:3–7, 35:2–19). Todos los casos indicados de evasión del libro. Las crónicas se dan todo el derecho a considerarlas, al menos en el ámbito de las adiciones y omisiones, independientemente del libro. Reinos Pero la independencia a este respecto sugiere que las secciones paralelas del libro. Las crónicas no se extraen del libro. Reinos, como piensan Vette y Schrader. Esto está garantizado, entre otras cosas, por la diferencia en el plan y la distribución del material homogéneo en estos libros (cf. 1 Crón. 10 y 1 Zar. 31; 2 Cr. 2 y 1 Zar. 5:15-32). Sin presentar una recopilación del libro. Reinos, libro. Las crónicas se compilaron a partir de fuentes comunes a ellas, de ahí su similitud mutua. En cuanto a la diferencia, se explica por el hecho de que el autor de Crónicas utilizó libros desconocidos para el escritor. Fuentes de los reinos que son citadas por él al final del reinado de cada rey (los registros del vidente Samuel, los profetas Jatán y Gad, los registros de Natán, la profecía de Ahías el silomita y las visiones del vidente Jedo, el libro de los reyes de Judá e Israel). El propósito de escribir un libro. Como puede verse en el ensayo presentado, la actitud del Príncipe. Crónicas al libro. Reinos, no narran la historia del pueblo judío, sino la historia de un reino de dos tribus y, además, en sus momentos más brillantes, marcados por el florecimiento de la teocracia. Es decir, el autor se detiene con especial amor en el reinado de los reyes piadosos: David, Salomón, Asa, Josafat, Joás, Ezequías y Josías, y señala las medidas que tomaron para elevar el verdadero culto a Dios; Asimismo, de los asuntos de otros reyes describe principalmente los que tenían que ver con la religión. El culto sirvió como indicador de tal o cual estado de este último. De ahí que el autor tenga extensas descripciones del orden litúrgico, las posiciones de los levitas y su servicio. En total conformidad con esto, el autor suprime los períodos oscuros de la teocracia, los tiempos de declive de la religión verdadera, que son los últimos años del reinado de Salomón y todo el reinado de los últimos reyes posteriores al cautiverio. Al describir la historia de la teocracia desde David hasta el cautiverio babilónico y observar el estado del estado en paralelo a su estado: éxitos en la observancia de la religión y fracasos en violarla (2 Crónicas 12:12, 13:18, 14:2-5, 17:3-5, 21:12-15, etc.), el autor quería mostrar a sus contemporáneos cómo Dios recompensa la lealtad a sí mismo y castiga por la traición, y así inculque en ellos un sentido de temor y lealtad a la ley de Jehová. Quizás te interese: