Σχόλιο στο 1 Χρονικά

Κεφάλαιο 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 Τίτλος βιβλίων. Τα ακόλουθα στην Ελληνική Βίβλο για το βιβλίο. Kings, τα δύο βιβλία των Χρονικών συνθέτουν στο αρχαίο (Ιωσήφ. Κατά Αππίων 1:8· Ωριγένης στον Ευσέβιο. Εκκλησιαστική Ιστορία VI, 25) και ένα σύγχρονο εβραϊκό κείμενο, γνωστό με την ονομασία «dibrei haiomim» και ταξινομημένο όχι ως ιστορικά βιβλία, αλλά ως το λεγόμενο «giohae. «γραφές». Το εβραϊκό όνομα, το οποίο, σύμφωνα με τις οδηγίες (Α' Βασιλέων 14:19,29· Α' Βασιλέων 15:7,23), θα πρέπει να προηγείται από τη λέξη «sefer» (βιβλίο), κυριολεκτικά σημαίνει: «βιβλίο καθημερινών γεγονότων», αντιστοιχεί στο «Χρονικό» μας, δηλ. υποδεικνύει τη μορφή παρουσίασης του υλικού και η συμπερίληψη της ενότητας «Πιστεύω στο βιβλίο» προτρεπτικός χαρακτήρας. Η επιγραφή «dibrei haiomim» μεταφέρεται με μεγάλη ακρίβεια στη λατινική μετάφραση του μακαριστού. Ιερώνυμος με τον όρο «Libri Chronicorum», αλλά στο ελληνικό κείμενο αντικαθίσταται από ένα εντελώς διαφορετικό «Παραλιπομένων βασιλἐων Ιοῦδα». Η εμφάνιση του ελληνικού ονόματος εξηγείται από το γεγονός ότι τη στιγμή της μετάφρασης, το δημοσιευμένο βιβλίο δεν είχε συγκεκριμένο όνομα στην Εβραϊκή Βίβλο, και ως εκ τούτου το LXX, βλέποντας σε αυτό μια ολοκλήρωση, μια προσθήκη στα βιβλία των Βασιλέων (Synopsis scripturae sanctae, In Atnanasii op. II, σ. 83; Isid, Oremelyvig, Blessed. lib. VI, σελ. 1), υιοθέτησε αυτό το όνομα. Με νέο τίτλο του βιβλίου. Το Chronicles έλαβε επίσης μια νέα διαίρεση από το LXX: ένα βιβλίο του εβραϊκού κειμένου χωρίστηκε σε δύο, πιθανότατα σε μίμηση της διαίρεσης των βιβλίων των Βασιλέων. Όπως σε αυτά το 2ο βιβλίο είναι αφιερωμένο στην ιστορία της βασιλείας του Δαβίδ και από το 3ο αρχίζει η ιστορία της βασιλείας του Σολομώντα, έτσι και στο βιβλίο των Χρονικών οι ιστορίες για τις πράξεις αυτών των δύο βασιλιάδων τοποθετούνται σε διαφορετικά βιβλία: στο τέλος του πρώτου για τις πράξεις του Δαβίδ, από την αρχή του δεύτερου - για τις πράξεις του Σολομών. Ώρα συγγραφής βιβλίων και συγγραφέας. Όπως φαίνεται από την αναφορά του διατάγματος του Κύρου, που επέτρεπε στους Εβραίους να επιστρέψουν στην πατρίδα τους (Β' Χρονικών 36:22,23), καθώς και τα περσικά ονόματα νομισμάτων (Α' Χρονικών 29:7) και μέτρα (Β' Χρονικών 3:3), β. Χρονικά γράφτηκαν κατά την περίοδο της περσικής κυριαρχίας. Σύμφωνα με άλλα στοιχεία η προέλευση του βιβλίου. Τα χρονικά μπορούν σίγουρα να χρονολογηθούν όχι αργότερα από τον ιερέα Έζρα. Πρώτο από αυτά είναι μια σκέψη δανεισμένη από την ιστορία του κανόνα. Σύμφωνα με την ομόφωνη γνώμη των ίδιων των Αγίων Γραφών (Β' Μακ. 2:13), οι Εβραίοι λόγιοι π.χ. Ο Ιώσηπος, πατέρες και δάσκαλοι της εκκλησίας, ο Ειρηναίος ο Λυών, ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας, ο Τερτυλλιανός, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο κανόνας της Παλαιάς Διαθήκης έλαβε τη σύγχρονη μορφή του υπό τον Έσδρα και τον Νεεμία. «Στα βιβλία που γράφτηκαν πριν από τον Αρταξέρξη (Αρταξέρξης, σύγχρονος του Έσδρα και του Νεεμία, 1 Έσδρας 7–8· Νεχ. 2:5,14), λέει ο Ιώσηπος, «τώρα δεν μπορεί να προστεθεί ή να αφαιρεθεί τίποτα από αυτά». Σύμφωνα με αυτό, το βιβλίο. Τα χρονικά όπως περιλαμβάνονται στον κανόνα εμφανίστηκαν το αργότερο αυτή τη φορά. Υπέρ αυτής της άποψης για τον χρόνο προέλευσης του βιβλίου. Το Chronicles δηλώνει περαιτέρω την ταυτότητα της ολοκλήρωσής τους με την αρχή του 1ου βιβλίου. Έσδρας (2 Χρονικών 36:22–23, Α΄ Έσδρας 1:1–3). Λαμβάνοντας υπόψη αυτά τα δύο μέρη, οι επιστήμονες καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι ο συγγραφέας του βιβλίου. Ο Έζρα συνέταξε την αρχή του έργου του από το βιβλίο. Χρονικά, αλλά όχι το αντίστροφο: επομένως, οι τελευταίοι ήταν μαζί του. Είναι στο βιβλίο. Χρονικά αυτά τα άρθρα βρίσκονται σε άμεση και άρρηκτη σύνδεση με τα προηγούμενα 18–21, αποτελούν το δεύτερο μέλος της φράσης, το οποίο εγγυάται την πρωτοτυπία τους. εν τω μεταξύ στο βιβλίο. Έζρα στέκονται αποσπασματικά. Απόψεις για την προέλευση του βιβλίου. Τα Χρονικά παρέμειναν υπό τον Έσδρα σε όλη την εβραϊκή και χριστιανική αρχαιότητα. Και μόνο από την εποχή του Σπινόζα γίνονται προσπάθειες να αποδοθούν σε μεταγενέστερους αιώνες. Και πρώτα απ' όλα ο ίδιος ο Σπινόζα πρότεινε ότι γράφτηκαν μετά τον Έσδρα, ακόμη και μετά τον καθαρισμό του ναού από τον Ιούδα Μακκαβαίο (κεφ. 10 του Tractatus theotogico-politicus). Ομοίως, οι επιστήμονες των μεταγενέστερων εποχών - Berthold, Black, Gramberg και άλλοι δεν έχουν καμία αμφιβολία ότι τους αποδίδουν στην εποχή της κυριαρχίας των Λαγίδων και των Σελευκιδών. Η συγκεκριμένη περίοδος υποδηλώνεται, κατά τη γνώμη τους, από όσα φέρεται να σημειώνονται στο βιβλίο. Χρονικά το φανατικό μίσος για το βασίλειο του Ισραήλ, το οποίο προέκυψε μόνο αφού οι «Ισραηλίτες» έκτισαν το ναό στο όρος Γεριζίμ. Αλλά σε τι αντικατοπτρίζεται αυτό το μίσος, η αρνητική κριτική δεν υποδηλώνει και δεν μπορεί να υποδεικνύει, αφού στην πραγματικότητα δεν υπάρχει. «Ότι ο συγγραφέας Χρονικά», λέει ένας Γερμανός ερευνητής, «δεν μισούσε το βασίλειο του Ισραήλ, αυτό είναι ξεκάθαρο από το γεγονός ότι παρέλειψε την ιστορία αυτού του βασιλείου στο έργο του· θα είχε πετύχει τον στόχο του να τον παρουσιάσει με δυσμενή τρόπο πολύ πιο γρήγορα αν είχε απλώς αφηγηθεί τις πράξεις των βασιλιάδων του». Άλλη μια απόδειξη της προέλευσης του βιβλίου. Χρονικά κατά την περίοδο της Μακεδονικής κυριαρχίας είναι, στα μάτια της αρνητικής κριτικής, η γενεαλογία του Ζοροβάβελ (Α' Χρον. 3:19–24). Σύμφωνα με τους Berthold, Vette, Schrader, Zockler και άλλους, διασπάται σε έξι γενιές και πηγαίνει πίσω στην εποχή του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Χωρίς να αγγίξουμε τις λεπτομέρειες της γενεαλογίας του Ζοροβάβελ σε αυτήν την περίπτωση, θα σημειώσουμε μόνο ότι αυτό το μέρος του βιβλίου. Τα Χρονικά αναγνωρίζονται τόσο από αρχαίους όσο και από νέους ερμηνευτές (Karpzovius, Clerik, Eichhorn, Cape) ως μεταγενέστερη στιλπνότητα του Έσδρα, η οποία γράφτηκε αρχικά από κάποιον στο περιθώριο του βιβλίου. Χρονικά, και στη συνέχεια περιλαμβάνονται στο ίδιο το κείμενο. Στο συμπέρασμα αυτό οδηγεί το γεγονός ότι ενώ όλες οι άλλες γενεαλογίες του βιβλίου. Το Chronicles φέρεται το πολύ στη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, αυτό το τελευταίο (Zerubbabel) δεν είναι λιγότερο από διακόσια χρόνια μετά το τέλος της αιχμαλωσίας. Προς υποστήριξη της άποψής τους, οι αναφερόμενοι επιστήμονες παραπέμπουν περαιτέρω στο Κεφάλαιο XXI, Κεφάλαιο 1 του βιβλίου. Το Chronicles, δηλώνοντας ότι η άποψη που εκφράζεται σε αυτό για τον Σατανά ως ανεξάρτητο κακό πνεύμα που ενεργεί στους ανθρώπους ανεξάρτητα από τον Θεό, δανείστηκε από τους Εβραίους μετά τον Έσδρα από τη Μηδοπερσική θεολογία. Όμως, όπως φαίνεται από τα περιεχόμενα του Κεφαλαίου XXI, δεν δίνει το δικαίωμα να μιλήσουμε για οποιοδήποτε είδος σχέσης μεταξύ του Σατανά και του Θεού. και αν το συγκρίνετε με το Κεφάλαιο XXIV. 2 βιβλία Kings, που λέει για το ίδιο γεγονός, αποδεικνύεται ότι το κακό πνεύμα ενήργησε στον Δαβίδ με την άδεια του Θεού. Μια παρόμοια ιδέα για αυτόν, σύμφωνα με τον Ψ.108, ήταν γνωστή στους Εβραίους της εποχής του Δαβίδ. Επίσης, δεν είναι πειστική η δήλωση αρνητικής κριτικής ότι η δημόσια νηστεία που ορίστηκε υπό τον Ιωσαφάτ με την ευκαιρία της εισβολής των εχθρών στην Ιουδαία, συνέπεια της οποίας ήταν η νίκη από τον Κύριο χωρίς μάχη (Β' Χρον. 20), χρονολογείται από την εποχή του Αντίοχου Επιφάνη (164). Τα βιβλία των Αγίων Γραφών της προεξοριακής περιόδου αναφέρουν νηστείες που καθιερώθηκαν για να εκφράσουν τη θλίψη με αφορμή κάποια ατυχή συγκυρία, αλλά δεν αναφέρουν τίποτα για νηστείες με παρόμοιο σκοπό και παρόμοιες συνέπειες. Η διαφορά που επισημαίνεται από την αρνητική κριτική μεταξύ της νηστείας της εποχής του Ιωασάφατ και της νηστείας της προεξορίας είναι δική της εφεύρεση. Στην πραγματικότητα, είναι παρόμοια στη φύση και τις συνέπειες. Υπό τον Ιωσαφάτ, κατά τη διάρκεια της νηστείας, οι Ιουδαίοι «παρακάλεσαν τον Κύριο» (Β' Χρονικών 20:4), «εκαλούσαν αυτόν από τη στενοχώρια τους» (Β' Χρονικών 20:9), δηλ. βρίσκονταν σε κατάσταση θλίψης, η έκφραση της οποίας ήταν, όπως και σε προηγούμενες φορές, νηστεία. Η νηστεία υπό τον Ιωασάφ συνοδεύτηκε από την ήττα των εχθρών. οι ίδιες ήταν οι συνέπειές του κατά την περίοδο των Κριτών (Κριτές 20, κ.λπ., Α' Σαμουήλ 7:6, κ.λπ.). Τέλος, δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως ένδειξη της προέλευσης του βιβλίου αργότερα μετά τον Έσδρα. Το Chronicles περιέχει μια αναφορά στο περσικό νόμισμα dariki (1 Χρονικών 29:7), το οποίο έλαβε την προέλευση και το όνομά του από τον Δαρείο Υστάσπη. Τα 50–60 χρόνια που μεσολάβησαν μεταξύ του πρώτου έτους του Δαρείου Υστάσπη και του 7ου έτους του Αρταξέρξη Λογγήμονα, ενός σύγχρονου του Έσδρα, είναι αρκετά επαρκή για τη διάδοση των Δαρικών στην Ιουδαία, μια περσική επαρχία. Σύμφωνα με αυτά, που τέθηκε σε χρήση κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα του βιβλίου. Χρονικά, και η καταμέτρηση διατηρείται σε αυτό (βλέπε επίσης για τα δώρα στην εξήγηση του Α' Χρονικών 29:7). Αν ο χρόνος προέλευσης του βιβλίου. Τα χρονικά μπορούν να διαπιστωθούν σχετικά με ακρίβεια, αλλά το ερώτημα του συγγραφέα τους δεν υπόκειται σε οριστική απόφαση. Το Ταλμούδ, οι περισσότεροι ραβίνοι, οι δάσκαλοι της εκκλησίας, π.χ. ευδαιμονία Theodoret και πολλοί δυτικοί εξηγητές - Eichhorn, Lange, Gefernik, Michaelis, Keil, κ.λπ., θεωρούν τον Prince. Χρονικά του Έσδρα. Για να το αποδείξουν αυτό, αναφέρονται κυρίως στην ταυτότητα του συμπεράσματός τους με την αρχή του βιβλίου. Έζρα, καθώς και τις ομοιότητες που παρατηρούνται σε αυτά τα δύο βιβλία, τόσο σε μεμονωμένες λέξεις και ονόματα διαφόρων αντικειμένων, όσο και σε ολόκληρες αφηγήσεις. Δηλαδή, και στα δύο βιβλία υπάρχουν γενεαλογικοί πίνακες (1 Χρονικά 1–9· 1 Εσδράς 7), περιγραφή της δομής της λειτουργικής τελετουργίας και οτιδήποτε σχετίζεται με αυτήν (1 Χρονικά 23, κ.λπ.· Α ́ Έσδρας 7–10), πανομοιότυπα περσικά ονόματα για το κύπελλο (1 Χρονικά 1-10, 10:10, 17:10, 28:00). Χρονικά 29:7· 1 Έσδρας 2:69) κ.λπ. Επειδή όμως αυτά τα δεδομένα δεν περιέχουν άμεσες ενδείξεις για την συγγραφή του Έσδρα, αλλά άλλα πρόσωπα που θα μπορούσαν να έχουν μάθει τη σύνθεση του βιβλίου. Χρονικά, η Βίβλος δεν ξέρει, τότε κάποιοι ερευνητές αφήνουν ανοιχτό το ερώτημα του συγγραφέα τους. Περιεχόμενα του βιβλίου. Τα Χρονικά και η σχέση τους με άλλα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, κυρίως με τα βιβλία των Βασιλέων. Από το περιεχόμενο του βιβλίου. Το Παραλιπόμενο χωρίζεται σε δύο μέρη, διαφορετικά μεταξύ τους ως προς τον χαρακτήρα. Το πρώτο, γενεαλογικό, περιλαμβάνει τα εννέα αρχικά κεφάλαια του 1ου βιβλίου και περιέχει τους γενεαλογικούς πίνακες των αρχαίων λαών από τον Αδάμ και στη συνέχεια των Εβραίων, ιδιαίτερα των φυλών του Ιούδα, του Βενιαμίν και του Λευί με ορισμένες ιστορικές και γεωγραφικές σημειώσεις. Στο δεύτερο μέρος, που καλύπτει τα υπόλοιπα κεφάλαια του πρώτου βιβλίου και ολόκληρο το δεύτερο, μετά την ιστορία του θανάτου του Σαούλ (Α' Χρονικών 10), την ιστορία της βασιλείας του Δαβίδ (Α' Χρονικών 11–29), του Σολομώντα (2 Χρονικών 1–9) και των διαδόχων του μέχρι την επιστροφή των Ιουδαίων από την αιχμαλωσία με διάταγμα του Κυρίου (203). Στο πρώτο μέρος του βιβλίου. Τα Χρονικά συμπίπτουν κυρίως με τα βιβλία της Γένεσης και του Ιησού του Ναυή, από τα οποία δανείζονται ορισμένες ενότητες (βλ. παρακάτω στις επεξηγήσεις), δεύτερον, έως και 43 φορές με τα βιβλία των Βασιλέων. Όμως, παρ' όλες τις ομοιότητες με το τελευταίο, οι ομοιότητες είναι μερικές φορές κυριολεκτικές, Πρίγκιπα. Σημαντικά χαρακτηριστικά συγκριτικά παρουσιάζει και το παραλιπόμενο. Οι σημαντικότερες από αυτές αποτελούνται από παραλείψεις και προσθήκες. Είναι στο βιβλίο. Τα Χρονικά καλύπτουν τη βασιλεία του Σαούλ, με εξαίρεση μόνο την ιστορία του θανάτου του, και όλες τις ειδήσεις από τη βασιλεία του Δαβίδ σχετικά με τον Σαούλ και τους απογόνους του, όπως: η θλίψη του Δαβίδ για το θάνατο του Σαούλ και του Ιωνάθαν, η εκτέλεση του δολοφόνου του Σαούλ, η ανάληψη του Ισβοσήθ, του γιου του Σαούλ, που συνέβη λόγω του θανάτου αυτού, και ο ενταφιασμός του Σαούλ, Ο Ισβοσέθ (Β' Σαμουήλ 1–4), έλεος ο Δαβίδ στον Μεφιβοσθέ (Β' Σαμουήλ 9) και η παροχή επτά απογόνων του Σαούλ στους Γαβαωνίτες για να εξευμενίσουν τον Κύριο με την ευκαιρία της πείνας. Περαιτέρω στο βιβλίο. Το Chronicles παρέλειψε ειδήσεις σχετικά με την οικογενειακή ζωή του Δαβίδ και του Σολομώντα και, γενικά, τις ιδιωτικές σχέσεις και των δύο βασιλιάδων: ιστορίες για τις μομφές του Μιχάλ (Β' Σαμ. 6:20–23), για την αμαρτία του Δαβίδ με τη Βηθσαβεέ (Β' Σαμ. 11:2-12,25), για την αιμομιξία του Αμμών πριν από την αιμομιξία του Αμμών και για τα γεγονότα της αυθαιρεσίας του. 13–20 ), για τη γεροντική αδυναμία του Δαβίδ, τη συνωμοσία του Αδωνία, το χρίσμα του Σολομώντα και για την ετοιμοθάνατη μυστική διαθήκη του Δαβίδ στον Σολομώντα (Α' Βασιλέων 1-3), για το γάμο του Σολομώντα με την κόρη του Φαραώ (Α' Βασιλέων 3:1), για τη σοφή κρίση του Βασιλιά2 και το κόστος της 1ης αυλής του Σολομώντα (Α' Βασιλέων 1-3): το παλάτι (Α' Βασιλέων 4:1–6,14) και σχετικά με την κατασκευή αυτού του τελευταίου (Α' Βασιλέων 7:1-12), σχετικά με την πτώση του Σολομώντα με τις συνέπειές της (Α' Βασιλέων 11). Από τις ιστορίες του βιβλίου. Βασιλιάδες για τις κρατικές υποθέσεις του Δαβίδ, τα νέα του πολέμου με τους Φιλισταίους παραλείπονται (Β' Σαμουήλ 21:15-17) και από τα γεγονότα μετά την εποχή του Σολομώντα, ολόκληρη η ιστορία του δεκαφυλετικού βασιλείου είναι σιωπηλή και οι βασιλιάδες του λέγονται όσο ήρθαν σε επαφή με το βασίλειο του Ιούδα. Αντί για αυτές τις παραλείψεις στο βιβλίο. Το Chronicles περιέχει πολλές προσθήκες που συμπληρώνουν τα κενά στην ιστορία του εβραϊκού λαού. Ορισμένα από αυτά σχετίζονται με πολέμους και άλλα ιδιωτικά θέματα, άλλα με θρησκευτικές υπηρεσίες. Το πρώτο περιλαμβάνει έναν κατάλογο ανδρών που ήρθαν στον Δαβίδ στο Ζικλάγκ όταν κρυβόταν από τον Σαούλ (1 Χρονικών 12:1-22). έναν κατάλογο των στρατιωτών που ανακήρυξαν τον Δαβίδ βασιλιά στη Χεβρώνα (1 Χρονικών 12:23–40). τα νέα της κατασκευής της χάλκινης θάλασσας από τον Σολομώντα, χάλκινοι στύλοι και σκεύη για το ναό από τον χαλκό που πήρε ο Δαβίδ από τον Αδαρεζέρ (1 Χρονικών 18:8), για την ήττα του Αβισαΐ των Εδωμιτών στην Κοιλάδα του Μελώχ (Α' Χρονικών 18:12), για την πρόσληψη των Αμμών των Ιουδαίων00 για τους Σύρους από τους Σύρους. (1 Χρονικών 19:6). έναν κατάλογο των στρατευμάτων του Δαβίδ, των αρχηγών τους, των διοικητών των φυλών και των αξιωματούχων της αυλής (1 Χρονικών 27:5–34). την ιστορία για το ιππικό και τον πλούτο του Σολομώντα (2 Χρονικών 1:14–17), για την εκστρατεία του εναντίον του Εμ-Ζουβά (2 Χρονικών 8:3), για την οικοδόμηση οχυρών πόλεων από τον Ροβοάμ, για τους Λευίτες και για τους ευσεβείς ανθρώπους που πέρασαν υπό τον Ιεροβοάμ από το δεκάφυλο βασίλειο του Ρεβοάμ στη Γουροβιές και τον Ιούδα (2, 11:5–23), για τον πόλεμο με τον Αβιά Ιεροβοάμ και την ήττα του τελευταίου (2 Χρονικών 13:3–20), για την εισβολή στην Ιουδαία από τον Σουσακίμ της Αιγύπτου (2 Χρονικών 12:9–15), για τις δραστηριότητες του Ασά για την ενίσχυση του βασιλείου του και τη νίκη του επί των Αιθιοπώνων (2:3–1). καταγγελία του Ασά από τον προφήτη Ανανία (Β' Χρονικών 16:7-10) και η ταφή των λειψάνων του (Β' Χρονικών 16:13-14), σχετικά με την ευσέβεια του Ιωσαφάτ, τον πόλεμο του με τους Αμμωνίτες, τους Μωαβίτες και άλλους άγριους λαούς, τη διανομή του και τη θανάτωση του γιου του 17:2–18,20:1–30,21:2–4), για τη φοβερή επιστολή του προφήτη Ηλία προς τον Ιοράμ (Β΄ Χρονικών 21.11–20), για την εισβολή των Φιλισταίων, την ασθένεια του Ιοράμ και τον θάνατό του (ό.π.). για τον πόλεμο του Οζία με τους Φιλισταίους, τους Άραβες, την ανέγερση πόλεων από αυτόν (Β' Χρονικών 26:6-18), για τον πόλεμο του Ιωθάμ με τους Αμμωνίτες και τα κτίσματά του (Β' Χρονικών 27:4-6), για την ατυχή μάχη του Άχαζ με τον Φεκά του Ισραήλ και για τις δύσκολες στιγμές υπό αυτόν για το βασίλειο του Ιουθάμ2-2:5. τον πλούτο του Εζεκία (Β' Χρονικών 32:27-30), σχετικά με την αιχμαλωσία του Μανασσή, τη μετάνοια και την απελευθέρωσή του από την αιχμαλωσία (Β' Χρονικών 33:11-17). Οι λειτουργικές ειδήσεις περιλαμβάνουν: έναν κατάλογο των Λευιτών που έφεραν την κιβωτό της διαθήκης (1 Χρονικών 15:2–28). Το ύμνο του Δαβίδ όταν έφερε την κιβωτό στη Σιών, ένας κατάλογος των Λευιτών που διορίστηκαν να υπηρετήσουν στη σκηνή του Μαρτυρίου (Α' Χρον. 16:4–43). Οι εντολές του Δαβίδ σχετικά με την κατασκευή του ναού (1 Χρονικών 22.1). διαίρεση των Λευιτών για να υπηρετήσουν στο ναό (1 Χρονικών 23.1 – 26:1). Οι τελευταίες εντολές του Δαβίδ παρουσία των πρεσβυτέρων (1 Χρονικών 28:1–29). περιγραφή των λυχναριών, των τραπεζιών και των αυλών του ναού (2 Χρονικών 4:6–9). τραγουδώντας και παίζοντας των Λευιτών στην αφιέρωση του ναού (2 Χρονικών 5:12–14). μια περιγραφή του ορειχάλκινου άμβωνα στον οποίο προσευχόταν ο Σολομών (Β' Χρονικών 6:12–13). η κατανάλωση θυσιών και ολοκαυτωμάτων με φωτιά που έπεσε από τον ουρανό (2 Χρονικών 7:1–3). η θυσία του Σολομώντα και η τάξη των ιερέων και των Λευιτών κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας τους στο ναό (Β' Χρονικών 8:13–16). αποκατάσταση της νόμιμης λατρείας υπό τον Ασά ως αποτέλεσμα της ομιλίας του προφήτη Αζαρία (2 Χρονικών 15:1–15) και υπό τον Ιωσαφάτ (Β' Χρονικών 19). η ειδωλολατρία μετά το θάνατο του Yodaia, η καταγγελία του προφήτη Ζαχαρία και οι συνέπειές της (Β' Χρον. 24:15–22). την καταστροφή της ειδωλολατρίας υπό τον Εζεκία (Β' Χρονικών 29-31) και υπό τον Ιωσία (Β' Χρονικών 34:3-7, 35:2-19). Όλες οι υποδεικνυόμενες περιπτώσεις διαφυγής του βιβλίου. Τα χρονικά δίνουν κάθε δικαίωμα να τα εξετάζουμε, τουλάχιστον στον τομέα των προσθηκών και παραλείψεων, ανεξάρτητα από το βιβλίο. Kingdoms Αλλά η ανεξαρτησία από αυτή την άποψη υποδηλώνει ότι οι παράλληλες ενότητες του βιβλίου. Τα χρονικά δεν εξάγονται από το βιβλίο. Kingdoms, όπως νομίζουν οι Vette και Schrader. Αυτό εγγυάται, μεταξύ άλλων, η διαφορά σχεδίου και κατανομής ομοιογενούς υλικού σε αυτά τα βιβλία (πρβλ. Α' Χρον. 10 και Α' Τσάρ.31· Β' Χρ. 2 και Α' Τσάρ.5:15-32). Χωρίς να παρουσιάσω μια συλλογή του βιβλίου. Βασίλεια, βιβλίο. Τα χρονικά συντάχθηκαν με βάση τις κοινές τους πηγές, εξ ου και η αμοιβαία ομοιότητα τους. Όσο για τη διαφορά, εξηγείται από το γεγονός ότι ο συγγραφέας των Χρονικών χρησιμοποίησε βιβλία άγνωστα στον συγγραφέα. Πηγές Βασιλείων που παρατίθενται από αυτόν στο τέλος της βασιλείας κάθε βασιλιά (τα αρχεία του Σαμουήλ του μάντη, των προφητών Ιάθαν και Γαδ, τα αρχεία του Νάθαν, η προφητεία του Αχιά του Σιλομίτη και τα οράματα του μάντη Ιεδώ, το βιβλίο των βασιλιάδων του Ιούδα και του Ισραήλ). Ο σκοπός της συγγραφής ενός βιβλίου. Όπως φαίνεται από το δοκίμιο που παρουσιάζεται, η στάση του Prince. Χρονικά στο βιβλίο. Τα βασίλεια, δεν εκθέτουν την ιστορία του εβραϊκού λαού, αλλά την ιστορία ενός βασιλείου δύο φυλών και, επιπλέον, στις πιο λαμπρές στιγμές του, που χαρακτηρίζονται από την άνθηση της θεοκρατίας. Δηλαδή, ο συγγραφέας μένει με ιδιαίτερη αγάπη στη βασιλεία των ευσεβών βασιλιάδων - Δαβίδ, Σολομώντα, Ασά, Ιωσαφάτ, Ιωάς, Εζεκία και Ιωσία, και σημειώνει τα μέτρα που έλαβαν για να αυξήσουν την αληθινή λατρεία του Θεού. Ομοίως, από τις υποθέσεις άλλων βασιλιάδων, περιγράφει κυρίως αυτές που είχαν να κάνουν με τη θρησκεία. Η λατρεία χρησίμευσε ως δείκτης αυτής ή εκείνης της κατάστασης του τελευταίου. Ως εκ τούτου, ο συγγραφέας έχει εκτενείς περιγραφές για τη λειτουργική τάξη, τις θέσεις των Λευιτών και την υπηρεσία τους. Σε πλήρη συμφωνία με αυτό, ο συγγραφέας καταστέλλει τις σκοτεινές περιόδους της θεοκρατίας - τους χρόνους παρακμής της αληθινής θρησκείας, που είναι τα τελευταία χρόνια της βασιλείας του Σολομώντα και ολόκληρη η βασιλεία των τελευταίων βασιλιάδων μετά την αιχμαλωσία. Σκιαγράφοντας την ιστορία της θεοκρατίας από τον Δαβίδ έως τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία και σημειώνοντας παράλληλα με την κατάστασή της την κατάσταση του κράτους - επιτυχίες στην τήρηση της θρησκείας και αποτυχίες στην παραβίασή της (Β' Χρονικών 12:12,13:18,14:2-5,17:3-5,21:12-15, δείχνουν πώς οι συγγραφείς θέλησαν για τους συναδέλφους του, κ.λπ.), Τον εαυτό του και τιμωρεί για προδοσία, και έτσι για να τους ενσταλάξει ένα αίσθημα φόβου και πίστης στο νόμο του Ιεχωβά. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: