Kommentar zu 1 Chronik

Kapitel 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 Titel der Bücher. Das Folgende in der griechischen Bibel für das Buch. Könige, die beiden Bücher der Chroniken bilden im antiken (Josephus. Gegen Appion 1:8; Origenes in Eusebius. Kirchengeschichte VI, 25) und neuhebräischen Text eins, bekannt unter dem Namen „dibrei haiomim“ und nicht als historische Bücher, sondern als sogenannte „ketuvim“ (griechisch: „Hagiographen“), also „Schriften“, eingeordnet. Der hebräische Name, dem gemäß den Anweisungen (1. Könige 14,19.29; 1. Könige 15,7.23) das Wort „sefer“ (Buch) vorangestellt werden sollte, bedeutet wörtlich: „Buch der täglichen Ereignisse“, entspricht unserer „Chronik“, d. Die Inschrift „dibrei haiomim“ wird in der lateinischen Übersetzung des Gesegneten ziemlich genau wiedergegeben. Hieronymus mit dem Begriff „Libri Chronicorum“, der im griechischen Text jedoch durch ein völlig anderes „Παραλιπομένων βασιλἐων Ιοῦδα“ ersetzt wird. Die Entstehung des griechischen Namens erklärt sich aus der Tatsache, dass das veröffentlichte Buch zum Zeitpunkt der Übersetzung keinen spezifischen Namen in der hebräischen Bibel hatte und daher die LXX, die darin eine Ergänzung, eine Ergänzung zu den Büchern der Könige sah (Synopsis scripturae sanctae, In Atnanasii op. II, S. 83; Hieronymus – Brief an Pavlik; Isidor Sevilyzhy, Origin, lib. VI, S. 1), übernommen wurde diesen Namen dafür. Mit neuem Buchtitel. Auch die Chroniken erhielten ab der LXX eine neue Teilung: Ein Buch des hebräischen Textes wurde in zwei Teile geteilt, höchstwahrscheinlich in Anlehnung an die Teilung der Bücher der Könige. So wie in ihnen das 2. Buch der Geschichte der Herrschaft Davids gewidmet ist und ab dem 3. die Geschichte der Herrschaft Salomos beginnt, so sind im Buch der Chroniken die Geschichten über die Taten dieser beiden Könige in verschiedenen Büchern untergebracht: am Ende des ersten über die Taten Davids, vom Anfang des zweiten an – über die Taten Salomos. Zeit des Schreibens von Büchern und Autor. Wie aus der Erwähnung des Erlasses des Kyros hervorgeht, der den Juden die Rückkehr in ihre Heimat erlaubte (2. Chronik 36:22,23), sowie den persischen Namen von Münzen (1. Chronik 29:7) und Maßen (2. Chronik 3:3), bk. Chroniken wurden während der Zeit der persischen Herrschaft geschrieben. Nach anderen Angaben ist die Herkunft des Buches. Chroniken können sicherlich spätestens auf den Priester Esra datiert werden. Dazu gehört zunächst eine Überlegung, die der Geschichte des Kanons entlehnt ist. Nach einhelliger Meinung der Heiligen Schrift selbst (2 Mak 2,13) ​​beispielsweise jüdischer Gelehrter. Josephus, Väter und Lehrer der Kirche, Irenäus von Lyon, Clemens von Alexandria, Tertullian, Johannes Chrysostomus, der alttestamentliche Kanon erhielt unter Esra und Nehemia seine moderne Form. „Zu den Büchern, die vor Artaxerxes geschrieben wurden (Artaxerxes, ein Zeitgenosse von Esra und Nehemia, 1 Esra 7–8; Neh. 2:5,14), sagt Josephus: „Jetzt kann ihnen nichts hinzugefügt oder weggenommen werden.“ Dementsprechend ist das Buch. Chroniken, wie sie im Kanon enthalten waren, erschienen spätestens zu diesem Zeitpunkt. Für diese Meinung über die Entstehungszeit des Buches. Die Chroniken geben außerdem an, dass ihr Abschluss mit dem Anfang des ersten Buches übereinstimmt. Esra (2. Chronik 36:22–23; 1 Esra 1:1–3). Unter Berücksichtigung dieser beiden Orte kommen Wissenschaftler zu dem Schluss, dass der Autor des Buches. Ezra hat aus dem Buch den Anfang seiner Arbeit zusammengestellt. Chroniken, aber nicht umgekehrt: Letztere waren also bei ihm. Es steht im Buch. Chroniken dieser Artikel stehen in direktem und untrennbarem Zusammenhang mit den vorherigen 18–21, sie bilden das zweite Glied des Satzes, was für ihre Originalität bürgt; mittlerweile im Buch. Ezra, sie stehen fragmentarisch da. Meinungen zur Entstehung des Buches. Chroniken blieben während der gesamten jüdischen und christlichen Antike unter Esra. Und erst seit der Zeit Spinozas gibt es Versuche, sie späteren Jahrhunderten zuzuordnen. Und zunächst einmal schlug Spinoza selbst vor, dass sie nach Esra geschrieben wurden, sogar nach der Reinigung der Kirche durch Judas Makkabäus (Kapitel 10 des Tractatus theotogico-politicus). Auch spätere Wissenschaftler – Berthold, Black, Gramberg und andere – haben keinen Zweifel daran, sie der Ära der Herrschaft der Lagiden und Seleukiden zuzuordnen. Auf diesen besonderen Zeitraum wird ihrer Meinung nach durch das hingewiesen, was angeblich in dem Buch vermerkt ist. Chroniken fanatischen Hass auf das Königreich Israel, der erst entstand, nachdem die „Israeliten“ die Kirche auf dem Berg Garizim gebaut hatten. Worin sich dieser Hass aber widerspiegelt, darauf kann und kann die negative Kritik nicht schließen, da es ihn in Wirklichkeit nicht gibt. „Dass der Autor der Chroniken“, sagt ein deutscher Forscher, „das Königreich Israel nicht hasste, geht aus der Tatsache hervor, dass er die Geschichte dieses Königreichs in seinem Werk weggelassen hat; sein Ziel, es in einem ungünstigen Licht darzustellen, hätte er viel schneller erreicht, wenn er einfach die Taten seiner Könige erzählt hätte.“ Ein weiterer Beweis für die Herkunft des Buches. Chroniken während der Zeit der mazedonischen Herrschaft sind in den Augen der negativen Kritik die Genealogie Serubbabels (1. Chronik 3,19–24). Laut Berthold, Vette, Schrader, Zockler und anderen gliedert es sich in sechs Generationen und reicht bis in die Zeit Alexanders des Großen zurück. Ohne in diesem Fall auf die Einzelheiten der Genealogie Serubbabels einzugehen, wollen wir nur darauf hinweisen, dass es sich um diesen Ort des Buches handelt. Chroniken wird sowohl von alten als auch neuen Exegeten (Karpzovius, Clerik, Eichhorn, Cape) als eine spätere Glosse von Esra erkannt, die ursprünglich von jemandem am Rand des Buches geschrieben wurde. Chroniken und dann in den Text selbst eingefügt. Diese Schlussfolgerung wird durch die Tatsache geleitet, dass während alle anderen Genealogien des Buches. Chroniken beziehen sich höchstens auf die babylonische Gefangenschaft, die letzte (Serubbabel) liegt nicht weniger als zweihundert Jahre nach dem Ende der Gefangenschaft. Zur Untermauerung ihrer Meinung verweisen die genannten Wissenschaftler außerdem auf Kapitel XXI, Kapitel 1 des Buches. In den Chroniken wird erklärt, dass die darin zum Ausdruck gebrachte Ansicht, dass Satan ein unabhängiger böser Geist sei, der unabhängig von Gott auf Menschen einwirkt, von den Juden nach Esra aus der medo-persischen Theologie übernommen wurde. Aber wie aus dem Inhalt von Kapitel XXI hervorgeht, gibt es nicht das Recht, über irgendeine Art von Beziehung zwischen Satan und Gott zu sprechen; und wenn man es mit Kapitel XXIV vergleicht. 2 Bücher Könige, die über dasselbe Ereignis berichten, stellt sich heraus, dass der böse Geist mit Gottes Erlaubnis auf David einwirkte. Eine ähnliche Vorstellung über ihn war laut Psalm 108 den Juden zur Zeit Davids bekannt. Nicht überzeugend ist auch die Aussage der negativen Kritik, dass das unter Josaphat anlässlich des Einmarsches der Feinde in Judäa eingesetzte öffentliche Fasten, dessen Folge die Gewährung des Sieges ohne Kampf durch den Herrn war (2. Chron. 20), auf die Zeit des Antiochus Epiphanes (164) zurückgeht. In den Büchern der Heiligen Schrift aus der Zeit vor dem Exil werden Fastenzeiten erwähnt, die als Ausdruck der Trauer anlässlich eines unglücklichen Umstands eingeführt wurden, aber nichts über Fastenzeiten mit ähnlichem Zweck und ähnlichen Folgen. Der in der negativen Kritik hervorgehobene Unterschied zwischen dem Fasten aus der Zeit Joasaphats und dem Fasten aus der Zeit vor dem Exil ist eine eigene Erfindung. Tatsächlich sind sie in ihrer Art und ihren Folgen ähnlich. Unter Josaphat flehten die Juden während des Fastens „zum Herrn“ (2. Chronik 20,4), „riefen zu ihm aus ihrer Not“ (2. Chronik 20,9), befanden sich also in einem Zustand der Traurigkeit, der wie in früheren Zeiten durch Fasten zum Ausdruck kam. Das Fasten unter Joasaphat ging mit der Niederlage der Feinde einher; die gleichen Konsequenzen hatte es auch während der Zeit der Richter (Richter 20 usw.; 1. Samuel 7:6 usw.). Schließlich kann es nicht als Hinweis auf die Entstehung des Buches später nach Esra dienen. Chronicles enthält einen Hinweis auf die persische Münze Dariki (1 Chronicles 29:7), die ihren Ursprung und Namen von Darius Hystaspes erhielt. Die 50–60 Jahre, die zwischen dem ersten Jahr des Darius Hystaspes und dem 7. Jahr des Artaxerxes Longimon, einem Zeitgenossen Esras, vergingen, reichen für die Verbreitung der Dariken in Judäa, einer persischen Provinz, völlig aus. Ihnen zufolge kam es zu Lebzeiten des Autors des Buches zum Einsatz. Chronik und Zählung werden darin geführt (siehe auch zu den Gaben in der Erläuterung zu 1. Chronik 29,7). Wenn die Entstehungszeit des Buches. Chroniken können relativ genau erstellt werden, die Frage nach ihrem Autor unterliegt jedoch keiner eindeutigen Lösung. Talmud, die meisten Rabbiner, Kirchenlehrer, z.B. Glückseligkeit Theodoret und viele westliche Exegeten – Eichhorn, Lange, Gefernik, Michaelis, Keil usw. – betrachten Prince. Chroniken Esras. Um dies zu beweisen, verweisen sie hauptsächlich auf die Übereinstimmung ihres Schlusses mit dem Anfang des Buches. Esra sowie die in diesen beiden Büchern festgestellten Ähnlichkeiten, sowohl in einzelnen Wörtern und Namen verschiedener Objekte als auch in ganzen Erzählungen. In beiden Büchern gibt es nämlich genealogische Tafeln (1 Chronik 1–9; 1 Esdras 7), eine Beschreibung der Struktur des liturgischen Ritus und alles, was damit zusammenhängt (1 Chronik 23 usw.; 1 Esdras 7–10), identische persische Namen für den Kelch (1 Chronik 28:17; 1 Esdras 1:10), Drachmen (1 Chronik 29:7; 1Esra 2:69) usw. Da diese Daten jedoch keine direkten Hinweise auf die Urheberschaft Esras enthalten, sondern auf andere Personen, die die Zusammensetzung des Buches erfahren haben könnten. Chroniken kennt die Bibel nicht, so lassen manche Forscher die Frage nach ihrem Autor offen. Inhalt des Buches. Chroniken und ihre Beziehung zu anderen Büchern des Alten Testaments, hauptsächlich den Büchern der Könige. Aus dem Inhalt des Buches. Paralipomenon ist in zwei Teile unterteilt, die sich im Charakter voneinander unterscheiden. Die erste, genealogische, umfasst die neun Anfangskapitel des 1. Buches und enthält die genealogischen Tabellen der alten Völker von Adam und dann der Juden, insbesondere der Stämme Juda, Benjamin und Levi, mit einigen historischen und geografischen Anmerkungen. Im zweiten Teil, der die verbleibenden Kapitel des ersten und des gesamten zweiten Buches abdeckt, wird nach der Geschichte vom Tod Sauls (1. Chronik 10) die Geschichte der Herrschaft Davids (1. Chronik 11–29), Salomos (2. Chronik 1–9) und seiner Nachfolger bis zur Rückkehr der Juden aus der Gefangenschaft durch den Erlass des Kyros (2. Chronik 10–36) dargelegt. Im ersten Teil des Buches. Chroniken deckt sich in erster Linie mit den Büchern Genesis und Josua, aus denen einige Abschnitte entlehnt sind (siehe unten in den Erläuterungen), zweitens bis zu 43 Mal mit den Büchern der Könige. Aber trotz aller Ähnlichkeiten mit letzterem sind die Ähnlichkeiten manchmal wörtlich, Prince. Paralipomenon weist im Vergleich ebenfalls signifikante Merkmale auf. Die wichtigsten davon sind Auslassungen und Ergänzungen. Es steht im Buch. Die Chroniken umfassen die Herrschaft Sauls, mit Ausnahme der Geschichte seines Todes und aller Nachrichten aus der Herrschaft Davids über Saul und seine Nachkommen, wie zum Beispiel: Davids Trauer über den Tod Sauls und Jonathans, die Hinrichtung des Mörders Sauls, die Thronbesteigung Ischboscheths, des Sohnes Sauls, und der daraus resultierende mörderische Krieg, der mit dem Tod Ischboscheths endete (2. Samuel 1–4), gnädig David Mephiboscheth (2. Samuel 9) und die Übergabe von sieben Nachkommen Sauls an die Gibeoniter, um den Herrn anlässlich der Hungersnot zu besänftigen. Weiter im Buch. In den Chroniken wurden Nachrichten über das Familienleben von David und Salomo und im Allgemeinen über die privaten Beziehungen beider Könige weggelassen: Geschichten über die Vorwürfe Michals (2. Sam. 6:20–23), über Davids Sünde mit Bathseba (2. Sam. 11:2–12.25), über den Inzest von Ammon und über die dadurch verursachten Ereignisse vor Absaloms Empörung und seinem Tod (2. Sam. 13–20), etwa die senile Schwäche Davids, die Verschwörung Adonias, die Salbung Salomos und über das sterbende geheime Testament Davids an Salomo (1. Könige 1–3), über Salomos Heirat mit der Tochter des Pharaos (1. Könige 3,1), über das weise Urteil Salomos (1. Könige 3,16–28), über Hofbeamte und die Kosten für die Instandhaltung des Palastes (1. Könige 4,1–6,14) und über die Aufbau des letzten (1. Könige 7:1–12), über den Fall Salomos und seine Folgen (1. Könige 11). Aus den Geschichten des Buches. Könige über die Staatsangelegenheiten Davids, die Nachricht vom Krieg mit den Philistern wird weggelassen (2. Samuel 21,15-17), und von den Ereignissen nach Salomos Zeit wird die gesamte Geschichte des Zehnstämmereiches verschwiegen, und seine Könige werden so viel erzählt, wie sie mit dem Königreich Juda in Kontakt kamen. Anstelle dieser Auslassungen im Buch. Die Chroniken enthalten viele Ergänzungen, die die Lücken in der Geschichte des jüdischen Volkes schließen. Einige davon beziehen sich auf Kriege und andere private Angelegenheiten, andere auf Gottesdienste. Die erste enthält eine Liste von Männern, die zu David in Ziklag kamen, als er sich vor Saul versteckte (1. Chronik 12:1-22); eine Liste der Soldaten, die David in Hebron zum König ausriefen (1. Chronik 12:23–40); die Nachricht von Salomos Bau des Kupfermeeres, von Kupfersäulen und Gefäßen für die Kirche aus dem Kupfer, das David von Hadareser nahm (1. Chronik 18:8), von Abischais Sieg über die Edomiter im Tal Meloch (1. Chronik 18:12), von der Anheuerung der Syrer durch die Ammoniter für den Krieg mit den Juden für 1000 Talente (1. Chronik 19:6); eine Liste von Davids Truppen, ihren Anführern, Stammesführern und Hofbeamten (1. Chronik 27:5–34); die Geschichte über die Kavallerie und den Reichtum Salomos (2. Chronik 1,14–17), über seinen Feldzug gegen Em-Zuba (2. Chronik 8,3), über den Bau befestigter Städte durch Rehabeam, über die Leviten und über das fromme Volk, das unter Jerobeam aus dem Zehnstämmereich nach Juda zog, über die Frauen und Kinder Rehabeams (2. Chronik 11,5–23), über den Krieg mit Abijah Jerobeam und dessen Niederlage (2. Chronik 13:3–20), über die Invasion von Judäa durch Susakim von Ägypten (2. Chronik 12:9–15), über die Aktivitäten Asas zur Stärkung seines Königreichs und seinen Sieg über den äthiopischen Zarai (2. Chronik 14:3–14), über die Denunziation Asas durch den Propheten Hananja (2. Chronik 16:7–10) und die Bestattung seiner sterblichen Überreste (2. Chronik 16,13–14), über die Frömmigkeit Josaphats, seinen Krieg mit den Ammonitern, Moabitern und anderen wilden Völkern, die Dispensation seiner Söhne und deren Tötung durch seinen Nachfolger Joram (2. Chronik 17,2–18,20,1–30,21,2–4), über den schrecklichen Brief des Propheten Elia an Joram (2. Chronik 21,11–20), über den Einmarsch der Philister, die Krankheit Jorams und seinen Tod (ebd.); über den Krieg Ussijas mit den Philistern, den Arabern, den Bau von Städten durch ihn (2. Chronik 26,6-18), über den Krieg Jothams mit den Ammonitern und seinen Gebäuden (2. Chronik 27,4-6), über die unglückliche Schlacht von Ahas mit Pekach von Israel und über die schwierigen Zeiten unter ihm für das Königreich Juda (2. Chronik 28,5-25), über den Reichtum von Hiskia (2. Chronik 32:27–30), über die Gefangenschaft Manasses, seine Reue und Befreiung aus der Gefangenschaft (2. Chronik 33:11–17). Zu den liturgischen Nachrichten gehören: eine Liste der Leviten, die die Bundeslade trugen (1. Chronik 15:2–28); Davids Loblied, als er die Bundeslade nach Zion brachte, eine Liste der Leviten, die zum Dienst in der Stiftshütte ernannt wurden (1. Chronik 16:4–43); Davids Befehle zum Bau der Kirche (1. Chronik 22,1); Einteilung der Leviten zum Dienst in der Kirche (1. Chronik 23,1 – 26,1); Davids letzte Befehle im Beisein der Ältesten (1. Chronik 28:1–29); Beschreibung der Lampen, Tische und Höfe der Kirche (2. Chronik 4:6–9); Gesang und Spiel der Leviten bei der Einweihung der Kirche (2. Chronik 5:12–14); eine Beschreibung der Messingkanzel, auf der Salomo betete (2. Chronik 6:12–13); der Verzehr von Opfern und Brandopfern durch Feuer, die vom Himmel fielen (2. Chronik 7:1–3); das Opfer Salomos und der Ordnung der Priester und Leviten während ihres Dienstes in der Kirche (2. Chronik 8,13–16); Wiederherstellung des Rechtskultes unter Asa infolge der Rede des Propheten Asarja (2. Chronik 15,1–15) und unter Josaphat (2. Chronik 19); Götzendienst nach dem Tod von Yodaia, die Denunziation des Propheten Sacharja und ihre Folgen (2. Chronik 24:15–22); die Zerstörung des Götzendienstes unter Hiskia (2. Chronik 29–31) und unter Josia (2. Chronik 34:3–7, 35:2–19). Alle angegebenen Fälle der Umgehung des Buches. Chroniken geben jedes Recht, sie zumindest im Bereich der Hinzufügungen und Auslassungen unabhängig vom Buch zu betrachten. Königreiche Aber Unabhängigkeit in dieser Hinsicht lässt darauf schließen, dass die parallelen Abschnitte des Buches. Chroniken werden nicht aus dem Buch entnommen. Königreiche, wie Vette und Schrader meinen. Dies wird unter anderem durch die unterschiedliche Anordnung und Verteilung des homogenen Materials in diesen Büchern gewährleistet (vgl. 1. Chr. 10 und 1. Zar. 31; 2. Chr. 2. und 1. Zar. 5:15-32). Ohne eine Zusammenstellung des Buches vorzulegen. Königreiche, Buch. Chroniken wurden auf der Grundlage ihnen gemeinsamer Quellen zusammengestellt, daher ihre gegenseitige Ähnlichkeit. Der Unterschied erklärt sich aus der Tatsache, dass der Autor der Chroniken Bücher verwendete, die dem Autor unbekannt waren. Königreichsquellen, die er am Ende der Herrschaft jedes Königs zitiert (die Aufzeichnungen von Samuel, dem Seher, der Propheten Jathan und Gad, die Aufzeichnungen von Nathan, die Prophezeiung von Ahija, dem Silomiten, und die Visionen des Sehers Jedo, das Buch der Könige von Juda und Israel). Der Zweck, ein Buch zu schreiben. Wie aus dem vorgestellten Aufsatz hervorgeht, ist die Haltung von Prince. Chroniken zum Buch. Königreiche stellen nicht die Geschichte des jüdischen Volkes dar, sondern die Geschichte eines einzigen Zweistämmekönigreichs, das darüber hinaus in seinen glänzendsten Momenten vom Aufblühen der Theokratie geprägt ist. Der Autor befasst sich nämlich mit besonderer Liebe mit der Herrschaft der frommen Könige – David, Salomo, Asa, Josaphat, Joas, Hiskia und Josia – und weist auf die Maßnahmen hin, die sie ergriffen, um die wahre Anbetung Gottes zu fördern; Ebenso beschreibt er von den Angelegenheiten anderer Könige vor allem solche, die mit Religion zu tun hatten. Der Kult diente als Indikator für diesen oder jenen Zustand des letzteren. Daher verfügt der Autor über ausführliche Beschreibungen der liturgischen Ordnung, der Stellung der Leviten und ihres Dienstes. In voller Übereinstimmung damit unterdrückt der Autor die dunklen Perioden der Theokratie – die Zeiten des Niedergangs der wahren Religion, die die letzten Jahre der Herrschaft Salomos und die gesamte Herrschaft der letzten Könige nach der Gefangenschaft sind. Der Autor skizzierte die Geschichte der Theokratie von David bis zur babylonischen Gefangenschaft und stellte parallel zu ihrem Zustand den Zustand des Staates dar – Erfolge bei der Einhaltung der Religion und Misserfolge bei der Verletzung derselben (2. Chronik 12:12,13:18,14:2-5,17:3-5,21:12-15 usw.) und wollte seinen Zeitgenossen zeigen, wie Gott die Treue zu sich selbst belohnt und dafür bestraft Verrat zu begehen und ihnen so ein Gefühl der Furcht und Loyalität gegenüber dem Gesetz Jehovas einzuflößen. Sie könnten interessiert sein an: