Komentář k 1. kronice

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 Název knih. Následující v řecké Bibli pro knihu. Králové, dvě knihy kronik tvoří ve starověkém (Josephus. Proti Appionovi 1:8; Origenes v Eusebiovi. Církevní dějiny VI, 25) a moderní hebrejské textové první, známé pod názvem „dibrei haiomim“ a klasifikované nikoli jako historické knihy, ale jako takzvané „ketuvim“ (řecky): „ihagiographs“. Hebrejské jméno, které by podle pokynů (1Kr 14:19,29; 1Kr 15:7,23) mělo předcházet slovu „sefer“ (kniha), doslovně znamená: „kniha denních událostí“, odpovídá naší „Kronice“, tj. označuje formu prezentace materiálu a zařazení knihy do exhorvim betatory, to je vysvětleno její povahou „Ketu. Nápis „dibrei haiomim“ je zcela přesně vyjádřen v latinském překladu blahoslaveného. Jeronýma výrazem „Libri Chronicorum“, ale v řeckém textu je nahrazeno zcela jiným „Παραλιπομένων βασιλἐων Ιοῦδα“. Vznik řeckého jména se vysvětluje tím, že vydaná kniha neměla v době překladu konkrétní jméno v hebrejské Bibli, a proto LXX, vidíc v ní doplnění, dodatek ke knihám králů (Synopsis scripturae sanctae, In Atnanasii op. II, str. 83; Blahoslavený Jeroným – dopis. VI. Orgini Pvigikovi, Pavlikovi; 1), přijal tento název. S novým názvem knihy. Letopisy také dostaly nové rozdělení z LXX: jedna kniha hebrejského textu byla rozdělena na dvě, pravděpodobně v napodobení rozdělení knih králů. Stejně jako je v nich 2. kniha věnována dějinám Davidovy vlády a od 3. začíná historie Šalomounovy vlády, tak i v knize Letopisů jsou příběhy o skutcích těchto dvou králů umístěny v různých knihách: na konci první o skutcích Davidových, od začátku druhé o skutcích Šalomounových. Čas psaní knih a autor. Jak je patrné ze zmínky o Kýrově výnosu, který umožnil Židům návrat do vlasti (2. Paralipomenon 36:22,23), stejně jako perské názvy mincí (1. Paralipomenon 29:7) a míry (2. Paralipomenon 3:3), bk. Kroniky byly psány v období perské nadvlády. Podle dalších údajů původ knihy. Kroniky lze jistě datovat nejpozději od kněze Ezry. První z nich je úvaha vypůjčená z historie kánonu. Podle jednomyslného mínění samotného Písma svatého (2 Mak 2,13) ​​židovští učenci kupř. Josephus, otcové a učitelé církve, Irenej z Lyonu, Klement Alexandrijský, Tertullianus, Jan Zlatoústý, starozákonní kánon dostal svou moderní podobu za Ezdráše a Nehemjáše. „Ke knihám napsaným před Artaxerxem (Artaxerxes, současník Ezdráše a Nehemjáše, 1. Ezdráš 7–8; Neh. 2:5,14), říká Josephus, „teď k nim nelze nic přidat ani odebrat.“ V souladu s tím kniha. Kroniky obsažené v kánonu se objevily nejpozději v této době. Ve prospěch tohoto názoru o době vzniku knihy. Kroniky dále uvádí totožnost svého závěru se začátkem 1. knihy. Ezdráš (2. Paralipomenon 36:22–23; 1. Ezdráš 1:1–3). Vzhledem k těmto dvěma místům docházejí vědci k závěru, že autor knihy. Ezra z knihy sestavil začátek svého díla. Kroniky, ale ne naopak: proto byli s ním tito posledně jmenovaní. Je to v knize. Kroniky tyto články jsou v přímé a nerozlučné souvislosti s předchozími 18–21, tvoří druhý člen fráze, který ručí za jejich původnost; mezitím v knize. Ezra stojí fragmentárně. Názory na původ knihy. Kroniky zůstaly za Ezdráše po celý židovský a křesťanský starověk. A teprve od dob Spinozy existují pokusy přiřadit je pozdějším stoletím. A předně sám Spinoza navrhl, že byly napsány po Ezrovi, dokonce i po očištění chrámu Judou Makabejským (10. kapitola Tractatus theotogico-politicus). Stejně tak vědci pozdější doby – Berthold, Black, Gramberg a další je bezpochyby připisují době vlády Lagidů a Seleukovců. Toto konkrétní období je podle jejich názoru naznačeno tím, co je údajně uvedeno v knize. Kroniky fanatické nenávisti ke království Izraele, která vznikla teprve poté, co „Izraelité“ postavili chrám na hoře Gerizim. Ale v čem se tato nenávist odráží, negativní kritika nenaznačuje a nemůže naznačit, protože ve skutečnosti neexistuje. „Že pisatel Kroniky,“ říká jeden německý badatel, „nenáviděl izraelské království, to je zřejmé z toho, že ve svém díle vynechal historii tohoto království; svého cíle představit ho v nepříznivém světle by dosáhl mnohem rychleji, kdyby jednoduše vylíčil činy svých králů. Další důkaz o původu knihy. Kroniky v období makedonské nadvlády jsou v očích negativní kritiky genealogií Zerubbábela (1. Paralipomenon 3:19–24). Podle Bertholda, Vetteho, Schradera, Zocklera a dalších se rozpadá do šesti generací a sahá až do doby Alexandra Velikého. Aniž bychom se v tomto případě dotkli podrobností Zerubábelova rodokmenu, poznamenáme pouze, že toto místo knihy. Kroniky uznávají starověcí i noví exegeté (Karpzovius, Clerik, Eichhorn, Cape) jako pozdější Ezrovu glosu, kterou původně někdo napsal na okraj knihy. Kroniky, a pak zahrnuty do samotného textu. K tomuto závěru vede fakt, že zatímco všechny ostatní genealogie knihy. Kroniky jsou přeneseny nanejvýš do babylonského zajetí, toto poslední (Zerubbabel) je nejméně dvě stě let po konci zajetí. Na podporu svého názoru se zmínění vědci dále odvolávají na kapitolu XXI, kapitolu 1 knihy. Kroniky, prohlašující, že v ní vyjádřený názor na Satana jako nezávislého zlého ducha působícího na lidi nezávisle na Bohu, si Židé vypůjčili po Ezrovi z médo-perské teologie. Ale, jak je patrné z obsahu kapitoly XXI, nedává právo mluvit o jakémkoli vztahu mezi Satanem a Bohem; a srovnáte-li to s Hlavou XXIV. 2 knihy Kings, která vypráví o stejné události, se ukazuje, že zlý duch na Davida působil z Božího dopuštění. Podobnou představu o něm, podle Ž 108, znali Židé Davidovy doby. Nepřesvědčivé je také vyjádření negativní kritiky, že veřejný půst ustanovený za Jozafata při příležitosti vpádu nepřátel do Judeje, jehož důsledkem bylo Hospodinovo vítězství bez boje (2. Paralipomenon 20), pochází z doby Antiocha Epifana (164). Knihy Písma svatého z předexilového období zmiňují půsty zřízené k vyjádření smutku při příležitosti nějaké nešťastné okolnosti, ale neříkají nic o půstech s podobným účelem a podobnými důsledky. Rozdíl, na který poukazuje negativní kritika mezi půstem Joasafatovy doby a půstem doby předexilní, je jeho vlastním vynálezem. Ve skutečnosti jsou svou povahou a důsledky podobné. Za Jozafata Židé během půstu „prosili Hospodina“ (2. Paralipomenon 20:4), „volali k němu ze své tísně“ (2. Paralipomenon 20:9), t. j. byli ve stavu smutku, jehož výrazem byl jako v minulých dobách půst. Půst za Joasafata byl doprovázen porážkou nepřátel; stejné byly jeho důsledky během období Soudců (Soudců 20 atd.; 1. Samuelova 7:6 atd.). Konečně nemůže sloužit jako označení původu knihy později po Ezrovi. Letopisy obsahují odkaz na perskou minci dariki (1. Paralipomenon 29:7), která získala svůj původ a jméno od Daria Hystaspese. 50–60 let, které uplynuly mezi prvním rokem Daria Hystaspese a 7. rokem Artaxerxa Longimona, současníka Ezry, je zcela dostačujících pro rozšíření dariků v Judeji, perské provincii. Podle nich, které se začaly používat ještě za života autora knihy. Kroniky a v ní se vede počítání (viz také o darech ve vysvětlení 1. Paralipomenon 29:7). Pokud doba vzniku knihy. Kroniky lze založit poměrně přesně, ale otázka jejich autora nepodléhá určitému řešení. Talmud, většina rabínů, církevní učitelé, kupř. blaženost Theodoret a mnoho západních exegetů - Eichhorn, Lange, Gefernik, Michaelis, Keil atd., považují prince. Letopisy Ezry. Aby to dokázali, odkazují hlavně na totožnost svého závěru se začátkem knihy. Ezra, stejně jako podobnosti zaznamenané v těchto dvou knihách, a to jak v jednotlivých slovech a názvech různých předmětů, tak v celých vyprávěních. V obou knihách jsou totiž genealogické tabulky (1. Paralipomenon 1–9; 1. Paralipomenon 7), popis struktury liturgického obřadu a všeho, co s ním souvisí (1. Paralipomenon 23 atd.; 1. Paralipomenon 7–10), shodná perská jména pro pohár (1. Paralipomenon 28:17; 1. Paralipomenon 28:17; 1. Paralipomenon 29:71). 1Ezdráš 2:69) atd. Protože však tyto údaje neobsahují přímé údaje o autorství Ezdráše, ale o jiných osobách, které se mohly dozvědět o složení knihy. Kroniky, Bible nezná, pak někteří badatelé nechávají otázku jejich autora otevřenou. Obsah knihy. Kroniky a jejich vztah k dalším starozákonním knihám, hlavně knihám králů. Z obsahu knihy. Paralipomenon je rozdělen do dvou částí, které se od sebe liší svým charakterem. První, genealogická, zahrnuje devět úvodních kapitol 1. knihy a obsahuje genealogické tabulky starověkých národů od Adama a poté Židů, zejména kmenů Juda, Benjamin a Levi s některými historickými a zeměpisnými poznámkami. Ve druhé části, pokrývající zbývající kapitoly první knihy a celé druhé, je po příběhu o smrti Saula (1. Paralipomenon 10) popsána historie panování Davida (1. Paralipomenon 11–29), Šalomouna (2. Paralipomenon 1–9) a jeho nástupců až do návratu Židů ze zajetí na základě výnosu Kýra (2. Paralipomenon 10–36). V první části knihy. Kroniky se shodují především s knihami Genesis a Jozue, z nichž jsou některé oddíly vypůjčeny (viz níže ve vysvětlivkách), za druhé až 43krát s knihami králů. Ale navzdory všem podobnostem s tím druhým jsou podobnosti někdy doslovné, princi. Paralipomenon také představuje významné rysy ve srovnání. Nejdůležitější z nich jsou vynechání a doplnění. Je to v knize. Letopisy pokrývají Saulovu vládu, s výjimkou pouze příběhu o jeho smrti, a všech zpráv z Davidovy vlády týkajících se Saula a jeho potomků, jako jsou: Davidův zármutek nad smrtí Saula a Jonatana, poprava Saulova vraha, nástup Saulova syna Išbošeta a bratrovražedná válka, ke které došlo kvůli této smrti v roce I214, milosrdenství Davida Mefibošetovi (2. Samuelova 9) a vydání sedmi potomků Saula Gibeonitům, aby uklidnili Hospodina při příležitosti hladomoru. Dále v knize. Letopisy vynechaly zprávy o rodinném životě Davida a Šalomouna a obecně o soukromých vztazích obou králů: příběhy o výčitkách Michala (2 Sam 6:20–23), o Davidově hříchu s Batšebou (2 Sam 11:2–12,25), o incestu Ammona a o událostech, které způsobil před jeho smrtí (Sam 20 in 1–3 Absal. ), o Davidově stařecké slabosti, Adoniášově spiknutí, pomazání Šalomouna a o umírajícím tajném závěti Davida Šalomounovi (1Kr 1–3), o Šalomounově svatbě s faraónovou dcerou (1Kr 3,1), o moudrém rozsudku Šalomounovi (1Král 3,16 královských úředníků 8, asi 16–2 králů). 4:1–6,14) ao stavbě tohoto posledního (1. Královská 7:1–12), o pádu Šalomouna s jeho důsledky (1. Královská 11). Z příběhů knihy. Králové o státních záležitostech Davidových, zprávy o válce s Pelištejci jsou vynechány (2. Samuelova 21:15-17) a o událostech po Šalomounově době se mlčí celá historie desetikmenného království a jeho králům je řečeno tolik, kolik přišli do styku s judským královstvím. Místo těchto opomenutí v knize. Kroniky obsahují mnoho dodatků, které zaplňují mezery v historii židovského národa. Některé z nich se týkají válek a jiných soukromých záležitostí, jiné bohoslužeb. První obsahuje seznam mužů, kteří přišli k Davidovi do Ciklagu, když se skrýval před Saulem (1. Paralipomenon 12:1-22); seznam vojáků, kteří v Hebronu prohlásili Davida za krále (1. Paralipomenon 12:23–40); zprávy o Šalamounově stavbě měděného moře, měděných sloupů a nádob pro chrám z mědi, kterou David vzal Hadarezerovi (1. Paralipomenon 18:8), o Abišajově porážce Edomitů v údolí Meloch (1. Paralipomenon 18:12), o najímání Syřanů Ammonity pro válku s Židy (1906 talentů); seznam Davidových vojsk, jejich vůdců, velitelů kmenů a dvorních úředníků (1. Paralipomenon 27:5–34); příběh o jízdě a bohatství Šalomouna (2. Paralipomenon 1:14–17), o jeho tažení proti Em-Zubovi (2. Paralipomenon 8:3), o stavbě opevněných měst Rechabeámem, o Levitech a o zbožných lidech, kteří přešli za Jeroboáma z desetikmenového království do Judy, o manželkách Rechoboamových (5–21 o dětech Rechaboamových) s Abijahem Jeroboamem a jeho porážce (2. Paralipomenon 13:3–20), o invazi egyptského Susakima do Judeje (2. Paralipomenon 12:9–15), o činnosti Asy k posílení jeho království a jeho vítězství nad etiopským Zarai (2. Paralipomenon 14:3–14), o odsouzení Hany 2. 16:7–10) a pohřbu jeho ostatků (2. Paralipomenon 16:13–14), o Jozafatově zbožnosti, jeho válce s Ammonity, Moábci a jinými divokými národy, osvobození jeho synů a jejich zabití jeho nástupcem (2. Paralipomenon 17:2–18,20, prorok 3 strašný, 21:1 o prorokovi Eliáš Joramovi (2. Paralipomenon 21,11–20), o vpádu Pelištejců, Joramově nemoci a jeho smrti (tamtéž); o válce Uziáše s Pelištejci, Araby, jeho stavbě měst (2. Paralipomenon 26:6-18), o válce Jotama s Ammonity a jeho stavbách (2. Paralipomenon 27:4-6), o nešťastné bitvě u Achaza s Pekachem izraelským a o těžkých časech, které pod ním pro království Juda 28:5-25. 32:27–30), o zajetí Manasseho, jeho pokání a vysvobození ze zajetí (2 Paralipomenon 33:11–17). Liturgické zprávy zahrnují: seznam Levitů, kteří nesli archu smlouvy (1. Paralipomenon 15:2–28); Davidova píseň chvály při přinášení archy na Sion, seznam Levitů určených ke službě ve svatostánku (1. Par 16:4–43); Davidovy příkazy ohledně stavby chrámu (1. Paralipomenon 22,1); rozdělení Levitů ke službě v chrámu (1. Paralipomenon 23,1 – 26:1); Davidovy poslední příkazy v přítomnosti starších (1. Paralipomenon 28:1–29); popis lamp, stolů a nádvoří chrámu (2. Paralipomenon 4:6–9); zpěv a hraní levitů při zasvěcení chrámu (2. Paralipomenon 5:12–14); popis mosazné kazatelny, na které se Šalomoun modlil (2. Paralipomenon 6:12–13); konzumace obětí a zápalných obětí ohněm, který spadl z nebe (2. Paralipomenon 7:1–3); obětování Šalomouna a řádu kněží a levitů během jejich služby v chrámu (2. Paralipomenon 8:13–16); obnovení právního kultu za Asy v důsledku řeči proroka Azariáše (2. Paralipomenon 15:1–15) a za Jozafata (2. Paralipomenon 19); modloslužba po smrti Yodaia, odsouzení proroka Zachariáše a jeho důsledky (2 Par 24:15–22); zničení modlářství za Ezechiáše (2 Paralipomenon 29–31) a za Josiáše (2 Paralipomenon 34:3–7, 35:2–19). Všechny naznačené případy vyhýbání se knize. Kroniky dávají plné právo je zvážit, alespoň v oblasti dodatků a opomenutí, nezávisle na knize. Království Ale nezávislost v tomto ohledu naznačuje, že paralelní části knihy. Kroniky nejsou z knihy vytaženy. Království, jak si Vette a Schrader myslí. To je mimo jiné zaručeno rozdílem v půdorysu a rozložení stejnorodého materiálu v těchto knihách (srov. 1 Par 10 a 1 Car.31; 2. Par 2 a 1 Car.5:15-32). Bez předložení kompilace knihy. Království, kniha. Kroniky byly sestaveny na základě pramenů jim společných, proto je jejich vzájemná podobnost. Pokud jde o rozdíl, vysvětluje se tím, že autor Kronik použil knihy, které spisovatel neznal. Zdroje království, které cituje na konci vlády každého krále (záznamy věštce Samuela, proroků Jathana a Gáda, záznamy Náthana, proroctví Ahijáše Silomitského a vize věštce Jeda, kniha králů Judy a Izraele). Účel napsat knihu. Jak je vidět z předložené eseje, postoj prince. Kroniky ke knize. Království, nevykreslují dějiny židovského národa, ale dějiny jednoho dvoukmenového království a navíc v jeho nejzářivějších okamžicích, poznamenaných rozkvětem teokracie. Autor se totiž se zvláštní láskou pozastavuje nad vládou zbožných králů – Davida, Šalomouna, Asy, Jozafata, Joaše, Ezechiáše a Josiáše a všímá si opatření, která učinili, aby zvýšili pravé uctívání Boha; Stejně tak ze záležitostí jiných králů popisuje především ty, které souvisely s náboženstvím. Kult sloužil jako indikátor toho či onoho stavu toho druhého. Proto má autor dlouhé popisy liturgického řádu, postavení levitů a jejich služby. V plném souladu s tím autor potlačuje temná období teokracie – doby úpadku pravého náboženství, což jsou poslední roky vlády Šalamouna a celá vláda posledních králů po zajetí. Nastíněním historie teokracie od Davida po babylonské zajetí a paralelně k jejímu stavu stav státu – úspěchy v dodržování náboženství a neúspěchy při jeho porušování (2. Paralipomenon 12:12,13:18,14:2-5,17:3-5,21:12-15 atd.), chtěl autor svým současníkům ukázat, jak jeho současníci odměňují jeho bohy za odměnu. zrady, a tak v nich vzbudit pocit strachu a věrnosti Jehovovu zákonu. Mohlo by vás zajímat: