Коментар на 1 Летописи

Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 Заглавие на книгите. Следното в гръцката Библия за книгата. Царе, двете книги на Хрониките съставляват в древния (Йосиф. Срещу Апион 1:8; Ориген в Евсевий. Църковна история VI, 25) и съвременния еврейски текст, първият, известен под името „dibrei haiomim“ и класифициран не като исторически книги, а като така наречените „ketuvim“ (на гръцки: „агиографи“), т.е. "писания". Еврейското име, което според инструкциите (3 Царе 14:19,29; 3 Царе 15:7,23) трябва да се предшества от думата „сефер” (книга), буквално означава: „книга на ежедневните събития”, съответства на нашата „Хроника”, т.е. показва формата на представяне на материала и се смята, че включването на книгата в раздела „Кетувим” се обяснява с нейния увещателен характер. Надписът „dibrei haiomim” е доста точно предаден в латинския превод на блажения. Йероним с термина „Libri Chronicorum“, но в гръцкия текст той е заменен със съвсем различен „Παραλιπομένων βασιλἐων Ιοῦδα“. Появата на гръцкото име се обяснява с факта, че по време на превода публикуваната книга не е имала конкретно име в еврейската Библия и следователно LXX, виждайки в нея завършване, допълнение към книгите на царете (Synopsis scripturae sanctae, In Atnanasii op. II, p. 83; Блажен Йероним - писмо до Павлик; Исидор Севилижи, Произход, lib. VI, стр. 1), прие това име за него. С ново заглавие на книгата. Хрониките също получиха ново разделение от LXX: една книга от еврейския текст беше разделена на две, най-вероятно като имитация на разделението на книгите на царете. Точно както в тях 2-ра книга е посветена на историята на царуването на Давид, а от 3-та започва историята на царуването на Соломон, така и в книгата на Летописите разказите за делата на тези двама царе са поставени в различни книги: в края на първата за делата на Давид, от началото на втората - за делата на Соломон. Време на писане на книги и автор. Както може да се види от споменаването на указа на Кир, който позволява на евреите да се върнат в родината си (2 Летописи 36:22,23), както и персийските имена на монети (1 Летописи 29:7) и мерки (2 Летописи 3:3), кн. Хрониките са писани през периода на персийското владичество. Според други данни произходът на кн. Хрониките със сигурност могат да бъдат датирани не по-късно от свещеника Ездра. Първо сред тях е съображение, заимствано от историята на канона. Според единодушното мнение на самото Свещено Писание (2 Мак. 2:13), еврейските учени напр. Йосиф Флавий, отци и учители на църквата, Ириней Лионски, Климент Александрийски, Тертулиан, Йоан Златоуст, старозаветният канон получава съвременния си вид при Ездра и Неемия. „Към книгите, написани преди Артаксеркс (Артаксеркс, съвременник на Ездра и Неемия, 1 Ездра 7-8; Неем. 2:5,14), казва Йосиф Флавий, „сега нищо не може да бъде добавено или отнето от тях.“ В съответствие с това книгата. Хрониките, включени в канона, се появяват не по-късно от този момент. В полза на това мнение за времето на възникване на кн. По-нататък Хрониките заявява идентичността на тяхното заключение с началото на 1-ва книга. Ездра (2 Летописи 36:22–23; 1 Ездра 1:1–3). Разглеждайки тези две места, учените стигат до извода, че авторът на книгата. Ездра състави началото на своята работа от книгата. Хроники, но не и обратното: следователно последните са били с него. Има го в книгата. Хроники тези статии са в пряка и неразривна връзка с предходните 18–21, те образуват втория член на фразата, което гарантира тяхната оригиналност; междувременно в книгата. Ездра те стоят фрагментарно. Мнения за произхода на книгата. Хрониките остават при Ездра през цялата еврейска и християнска древност. И едва от времето на Спиноза има опити да се припишат на по-късни векове. И на първо място, самият Спиноза предполага, че те са написани след Ездра, дори след прочистването на храма от Юда Макавей (глава 10 от Tractatus theotogico-politicus). По същия начин учените от по-късно време - Бертолд, Блек, Грамберг и други без съмнение ги приписват на ерата на управлението на Лагидите и Селевкидите. Този конкретен период е посочен според тях от това, което се твърди, че е отбелязано в книгата. Хроники фанатична омраза към царството на Израел, която възникна едва след като „израилтяните“ построиха храма на планината Гаризим. Но в какво се отразява тази омраза, негативната критика не показва и не може да посочи, тъй като в действителност тя не съществува. „Че писателят на Хрониките, казва един немски изследовател, не е мразил царството на Израел, това става ясно от факта, че той е пропуснал историята на това царство в работата си; той би постигнал целта си да го представи в неблагоприятна светлина много по-бързо, ако просто беше разказал делата на своите царе.“ Още едно доказателство за произхода на книгата. Хрониките през периода на македонското владичество са, в очите на негативната критика, родословието на Зоровавел (1 Летописи 3:19-24). Според Berthold, Vette, Schrader, Zockler и други, то се разделя на шест поколения и се връща към времето на Александър Велики. Без да засягаме детайлите на родословието на Зоровавел в този случай, ще отбележим само, че това място на книгата. Хрониките се разпознават както от древните, така и от новите екзегети (Карпзовий, Клерик, Айххорн, Кейп) като по-късен глос на Ездра, който първоначално е написан от някой в ​​полетата на книгата. Хроники, а след това е включен в самия текст. Това заключение се налага от факта, че докато всички други родословия на кн. Хрониките се отнасят най-много до вавилонския плен, като тази последна (Зерубавел) е не по-малко от двеста години след края на пленничеството. В подкрепа на мнението си споменатите учени се позовават допълнително на глава XXI, глава 1 от книгата. Хрониките, заявявайки, че възгледът, изразен в него за Сатана като независим зъл дух, действащ върху хората независимо от Бога, е заимстван от евреите след Ездра от мидо-персийската теология. Но, както се вижда от съдържанието на глава XXI, тя не дава право да се говори за каквито и да е отношения между Сатана и Бог; и ако го сравните с глава XXIV. 2 книга Царе, която разказва за едно и също събитие, се оказва, че злият дух е действал върху Давид с Божието разрешение. Подобна представа за него, според Пс.108, е била известна на евреите от времето на Давид. Също така не е убедително твърдението за отрицателна критика, че публичният пост, назначен при Йосафат по повод нашествието на Юдея от врагове, последицата от което е дарението на Господ за победа без битка (2 Лет. 20), датира от времето на Антиох Епифан (164). Книгите на Светото писание от периода преди изгнанието споменават пости, установени за изразяване на тъга по повод на някакво злощастно обстоятелство, но не казват нищо за пости с подобна цел и подобни последствия. Разликата, изтъкната от негативната критика, между поста от времето на Йоасафат и поста от времето преди заточението, е собствено изобретение. Всъщност те са сходни по природа и последствия. При Йосафат по време на поста евреите „молеха Господа“ (2 Летописи 20:4), „викаха към Него от утеснението си“ (2 Летописи 20:9), т.е. бяха в състояние на тъга, чийто израз беше, както и в предишните времена, постенето. Постът при Йоасафат беше придружен от поражението на враговете; същите са били последиците от него през периода на Съдиите (Съдии 20 и т.н.; 1 Царе 7:6 и т.н.). И накрая, това не може да служи като указание за произхода на книгата по-късно след Ездра. Хрониките съдържат препратка към персийската монета дарики (1 Летописи 29:7), която получава своя произход и име от Дарий Хистасп. 50–60 години, изминали между първата година на Дарий Хистасп и 7-ата година на Артаксеркс Лонгимон, съвременник на Ездра, са напълно достатъчни за разпространението на дариците в Юдея, персийска провинция. Според тях, които са влезли в употреба през живота на автора на книгата. Хроники, и в него се води броене (виж също за даровете в обяснението на 1 Летописи 29:7). Ако времето на възникване на кн. Хрониките могат да бъдат установени относително точно, но въпросът за автора им не подлежи на категорично решение. Талмуд, повечето равини, църковни учители, напр. блаженство Теодорит и много западни екзегети - Айххорн, Ланге, Геферник, Михаелис, Кейл и др., смятат принц. Хрониките на Ездра. За да докажат това, те се позовават главно на идентичността на своето заключение с началото на книгата. Ездра, както и приликите, забелязани в тези две книги, както в отделни думи и имена на различни предмети, така и в цели разкази. А именно и в двете книги има родословни таблици (1 Летописи 1–9; 1 Ездра 7), описание на структурата на литургичния обред и всичко свързано с него (1 Летописи 23 и др.; 1 Ездра 7–10), идентични персийски имена за чашата (1 Летописи 28:17; 1 Ездра 1:10), драхми (1 Летописи 29:7; 1Ездра 2:69) и т.н. Но тъй като тези данни не съдържат директни указания за авторството на Ездра, а други лица, които биха могли да научат състава на книгата. Хроники, Библията не познава, то някои изследователи оставят отворен въпроса за техния автор. Съдържание на книгата. Хрониките и връзката им с други старозаветни книги, главно с книгите на царете. От съдържанието на книгата. Паралипоменонът е разделен на две части, различни една от друга по характер. Първият, генеалогичен, обхваща деветте начални глави на 1-ва книга и съдържа генеалогичните таблици на древните народи от Адам, а след това на евреите, особено племената на Юда, Вениамин и Леви с някои исторически и географски бележки. Във втората част, обхващаща останалите глави от първата книга и цялата втора, след разказа за смъртта на Саул (1 Летописи 10), е изложена историята на царуването на Давид (1 Летописи 11–29), Соломон (2 Летописи 1–9) и неговите приемници до завръщането на евреите от плен с указ на Кир (2 Летописи 10–36). В първата част на кн. Хрониките съвпадат предимно с книгите Битие и Исус Навиев, от които са заимствани някои раздели (виж по-долу в обясненията), второ, до 43 пъти с книгите на царете. Но въпреки всички прилики с последния, приликите понякога са буквални, принце. Паралипоменонът също представя значителни характеристики в сравнение. Най-важните от тях се състоят от пропуски и добавки. Има го в книгата. Хрониките обхващат царуването на Саул, с изключение само на историята за неговата смърт, и всички новини от царуването на Давид относно Саул и неговите потомци, като: скръбта на Давид за смъртта на Саул и Йонатан, екзекуцията на убиеца на Саул, възцаряването на Исвостей, сина на Саул, и междуособната война, която се случи поради това, завършваща със смъртта на Исвостей (2 Царе 1–4), милостта на Давид към Мемфивостей (2 Царе 9) и даването на седем потомци на Саул на гаваонците, за да умилостивят Господ по повод на глада. По-нататък в книгата. Хрониките пропускат новини относно семейния живот на Давид и Соломон и като цяло личните отношения на двамата царе: истории за упреците на Михала (2 Царе 6:20-23), за греха на Давид с Витсавее (2 Царе 11:2-12,25), за кръвосмешението на Амон и за събитията, причинени от него преди гнева на Авесалом и неговата смърт (2 Царе 11:2-12,25). 13–20), за старческата слабост на Давид, заговора на Адония, помазанието на Соломон и за предсмъртното тайно завещание на Давид към Соломон (3 Царе 1–3), за женитбата на Соломон с дъщерята на фараона (3 Царе 3:1), за мъдрия съд на Соломон (3 Царе 3:16–28), за съдебните служители и разходите за поддържане на двореца (3 Царе 4:1–6,14) и за изграждането на последния (3 Царе 7:1–12), за падането на Соломон с неговите последствия (3 Царе 11). От разказите на книгата. Царете за държавните дела на Давид, новините за войната с филистимците са пропуснати (2 Царе 21:15-17), а от събитията след времето на Соломон цялата история на десетплеменното царство е мълчалива и на неговите царе се разказва толкова, колкото са влезли в контакт с царството на Юда. Вместо тези пропуски в кн. Хрониките съдържат много допълнения, които запълват празнините в историята на еврейския народ. Някои от тях са свързани с войни и други лични въпроси, други с религиозни служби. Първият включва списък на мъже, дошли при Давид в Сиклаг, когато той се криел от Саул (1 Летописи 12:1-22); списък на войниците, които провъзгласиха Давид за цар в Хеврон (1 Летописи 12:23–40); новината за построяването от Соломон на медното море, медните стълбове и съдовете за храма от медта, която Давид взел от Адарезер (1 Летописи 18:8), за поражението на Ависай над едомците в долината Мелох (1 Летописи 18:12), за наемането на сирийците от амонците за войната с евреите за 1000 таланти (1 Летописи 19:6); списък на войските на Давид, техните водачи, командири на племената и дворцови служители (1 Летописи 27:5–34); историята за конницата и богатството на Соломон (2 Летописи 1:14–17), за кампанията му срещу Ем-Зуба (2 Летописи 8:3), за изграждането на укрепени градове от Ровоам, за левитите и за благочестивия народ, който премина под ръководството на Йеровоам от десетплеменното царство в Юда, за жените и децата на Ровоам (2 Летописи 11:5–23), за войната с Авия Еровоам и поражението на последния (2 Летописи 13:3–20), за нахлуването в Юдея от Сусаким от Египет (2 Летописи 12:9–15), за дейността на Аса за укрепване на неговото царство и победата му над етиопския Зарай (2 Летописи 14:3–14), за денонсирането на Аса от пророк Анания (2 Летописи 16:7-10) и погребението на тленните му останки (2 Летописи 16:13-14), за благочестието на Йосафат, войната му с амонците, моавците и други диви народи, диспенсацията на синовете му и убийството им от неговия наследник Йорам (2 Летописи 17:2–18,20:1–30,21:2–4), за ужасното писмо на пророк Илия до Йорам (2 Летописи 21.11–20), за нашествието на филистимците, болестта на Йорам и смъртта му (пак там); за войната на Озия с филистимците, арабите, изграждането на градове от него (2 Летописи 26:6-18), за войната на Йотам с амонците и неговите сгради (2 Летописи 27:4-6), за злощастната битка на Ахаз с Факей от Израел и за трудните времена под негово управление за царството на Юда (2 Летописи 28:5-25), за богатството на Езекия (2 Летописи 32:27-30), за пленничеството на Манасия, неговото покаяние и освобождение от плен (2 Летописи 33:11-17). Литургичните новини включват: списък на левитите, които носеха ковчега на завета (1 Летописи 15:2–28); Хвалебната песен на Давид при пренасянето на ковчега в Сион, списък на левитите, назначени да служат в скинията (1 Летописи 16:4–43); Заповедите на Давид относно построяването на храма (1 Летописи 22.1); разделяне на левитите да служат в храма (1 Летописи 23.1 – 26:1); Последните заповеди на Давид в присъствието на старейшините (1 Летописи 28:1–29); описание на светилниците, масите и дворовете на храма (2 Летописи 4:6–9); пеене и свирене на левитите при освещаването на храма (2 Летописи 5:12–14); описание на месинговия амвон, на който Соломон се моли (2 Летописи 6:12-13); консумацията на жертви и всеизгаряния чрез огън, паднал от небето (2 Летописи 7:1-3); жертвата на Соломон и реда на свещениците и левитите по време на службата им в храма (2 Летописи 8:13–16); възстановяване на правния култ при Аса в резултат на речта на пророк Азария (2 Летописи 15:1–15) и при Йосафат (2 Летописи 19); идолопоклонството след смъртта на Йодая, изобличаването на пророк Захария и последиците от него (2 Летописи 24:15–22); унищожаването на идолопоклонството при Езекия (2 Летописи 29-31) и при Йосия (2 Летописи 34:3-7, 35:2-19). Всички посочени случаи на укриване на кн. Хрониките дават пълно право да ги разгледаме, поне в областта на добавките и пропуските, независимо от книгата. Кралства Но независимостта в това отношение предполага, че паралелните раздели на кн. От книгата не са извлечени хроники. Кралства, както мислят Vette и Schrader. Това се гарантира, между другото, от разликата в плана и разпределението на хомогенния материал в тези книги (срв. 1 Лет. 10 и 1 Цар. 31; 2 Летописи 2 и 1 Цар. 5:15-32). Без представяне на компилация от книгата. Царства, кн. Хрониките са съставени въз основа на общи за тях източници, откъдето идва и взаимното им сходство. Що се отнася до разликата, тя се обяснява с факта, че авторът на Хрониките е използвал книги, неизвестни на писателя. Източници на царствата, които са цитирани от него в края на управлението на всеки цар (записите на Самуил гледача, пророците Ятан и Гад, записите на Натан, пророчеството на Ахия от Силомит и виденията на гледача Джедо, книгата на царете на Юда и Израел). Целта на написването на книга. Както се вижда от представеното есе, отношението на принц. Хроники към книгата. Царства, те не излагат историята на еврейския народ, а историята на едно двуплеменно царство и освен това в най-блестящите му моменти, белязани от разцвета на теокрацията. А именно, авторът се спира с особена любов на царуването на благочестивите царе - Давид, Соломон, Аса, Йосафат, Йоас, Езекия и Йосия, и отбелязва мерките, които те предприемат, за да издигнат истинското поклонение на Бога; По същия начин от делата на други царе той описва предимно онези, които са свързани с религията. Култът служи като индикатор за това или онова състояние на последния. Затова авторът има дълги описания на литургичния ред, позициите на левитите и тяхната служба. В пълно съответствие с това авторът потиска тъмните периоди на теокрацията - времената на упадък на истинската религия, които са последните години от управлението на Соломон и цялото управление на последните царе след плен. Очертавайки историята на теокрацията от Давид до Вавилонския плен и отбелязвайки паралелно с нейното състояние състоянието на държавата – успехи в спазването на религията и неуспехи в нарушаването й (2 Летописи 12:12,13:18,14:2-5,17:3-5,21:12-15 и др.), авторът иска да покаже на своите съвременници как Бог възнаграждава за лоялност към Себе Си и наказва за предателство, и по този начин да им внуши чувство на страх и лоялност към закона на Йехова. Може да се интересувате от: