تعليق على أخبار الأيام الأول

الفصل 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 عنوان الكتب. ما يلي في الكتاب المقدس اليوناني للكتاب. في ملوك الملوك، يتكون سفرا أخبار الأيام من القديم (يوسيفوس. ضد أبيون 1: 8؛ أوريجانوس في يوسابيوس. التاريخ الكنسي السادس، 25) والنص العبري الحديث الأول، المعروف باسم "ديبري هايوميم" ولا يُصنف ككتب تاريخية، بل بما يسمى "كيتوفيم" (باليونانية: "كتب قديسة")، أي "الكتب المقدسة". الاسم العبري، الذي، وفقًا للتعليمات (1 ملوك 14: 19، 29؛ 1 ملوك 15: 7، 23)، يجب أن يسبقه كلمة "سفر" (كتاب)، وتعني حرفيًا: "سفر الأحداث اليومية"، يتوافق مع "سجل الأحداث" لدينا، أي يشير إلى شكل عرض المادة، ويُعتقد أن إدراج الكتاب في قسم "الكتوفيم" يفسر بطبيعته الوعظية. تم نقل النقش "dibrei haiomim" بدقة تامة في الترجمة اللاتينية للمبارك. جيروم بمصطلح "Libri Chronicorum"، ولكن في النص اليوناني تم استبداله بمصطلح مختلف تمامًا "Παραοῦδα". يُفسر ظهور الاسم اليوناني بحقيقة أنه في وقت الترجمة، لم يكن للكتاب المنشور اسم محدد في الكتاب المقدس العبري، وبالتالي فإن النسخة السبعينية، التي ترى فيه استكمالًا وإضافة إلى كتب الملوك (Synopsis scripturae saintae، In Atnanasii op. II، p. 83؛ جيروم المبارك - رسالة إلى بافليك؛ Isidore Sevilyzhy، Origin، lib. VI، p. 1)، اعتمدت هذا الاسم له. مع عنوان جديد للكتاب. تلقت أخبار الأيام أيضًا تقسيمًا جديدًا من السبعينية: تم تقسيم سفر واحد من النص العبري إلى قسمين، على الأرجح تقليدًا لتقسيم أسفار الملوك. كما أن الكتاب الثاني مخصص لتاريخ حكم داود، ومن الثالث يبدأ تاريخ حكم سليمان، كذلك في سفر أخبار الأيام يتم وضع قصص أعمال هذين الملكين في كتب مختلفة: في نهاية الأول عن أعمال داود، من بداية الثاني - عن أعمال سليمان. وقت كتابة الكتب والمؤلف. كما يتبين من ذكر مرسوم كورش الذي سمح لليهود بالعودة إلى وطنهم (أخبار الأيام الثاني 36: 22، 23)، وكذلك أسماء العملات الفارسية (أخبار الأيام الأول 29: 7) والمقاييس (أخبار الأيام الثاني 3: 3). تمت كتابة السجلات خلال فترة الحكم الفارسي. وبحسب بيانات أخرى فإن أصل الكتاب. يمكن بالتأكيد تأريخ سجلات الأحداث في موعد لا يتجاوز تاريخ الكاهن عزرا. أولها هو الاعتبار المستعار من تاريخ القانون. وبحسب الرأي الإجماعي للكتب المقدسة نفسها (2مك 2: 13)، علماء اليهود مثلاً. يوسيفوس، وآباء الكنيسة ومعلموها، وإيريناوس من ليون، وكليمنضس الإسكندري، وترتليانوس، ويوحنا فم الذهب، استقبل قانون العهد القديم شكله الحديث في عهد عزرا ونحميا. "بالنسبة للكتب المكتوبة قبل أرتحشستا (أرتحشستا، المعاصر لعزرا ونحميا، عزرا الأول ٧-٨؛ نحميا ٢: ٥، ١٤)، يقول يوسيفوس، "الآن لا يمكن إضافة أو حذف أي شيء منها." وعلى هذا الكتاب. ظهرت السجلات كما هي مدرجة في القانون في موعد لا يتجاوز هذا الوقت. ويؤيد هذا الرأي زمن نشأة الكتاب. تذكر السجلات أيضًا هوية استنتاجها مع بداية الكتاب الأول. عزرا (أخبار الأيام الثاني 36: 22-23؛ عزرا 1: 1-3). وبالنظر إلى هذين المكانين، توصل العلماء إلى استنتاج مفاده أن مؤلف الكتاب. جمع عزرا بداية عمله من الكتاب. أخبار الأيام وليس العكس: لذلك كان الأخير معه. إنه موجود في الكتاب. ترتبط سجلات هذه المقالات ارتباطًا مباشرًا لا ينفصم مع المقالات السابقة (18-21). وهي تشكل العضو الثاني في العبارة، مما يشهد على أصالتها؛ وفي الوقت نفسه، في الكتاب. عزرا يقفون مجزأة. آراء حول أصل الكتاب. ظلت السجلات تحت حكم عزرا في جميع العصور اليهودية والمسيحية القديمة. وفقط منذ زمن سبينوزا ظهرت محاولات لإسنادها إلى القرون اللاحقة. وقبل كل شيء، اقترح سبينوزا نفسه أنها كتبت بعد عزرا، حتى بعد تطهير الكنيسة على يد يهوذا المكابي (الفصل العاشر من Tractatus theotogico-politicus). وبالمثل، فإن علماء العصور اللاحقة - برتولد، بلاك، جرامبرج وآخرون لا شك في أنهم ينسبونهم إلى عصر حكم اللاجيديين والسلوقيين. ويدل على هذه الفترة في رأيهم ما يزعم أنه مذكور في الكتاب. ويؤرخ الكراهية المتعصبة لمملكة إسرائيل، والتي نشأت فقط بعد أن بنى "بني إسرائيل" الكنيسة على جبل جرزيم. لكن ما تنعكس فيه هذه الكراهية، لا يشير إليه النقد السلبي، ولا يمكن أن يشير إليه، لأنه في الواقع غير موجود. يقول أحد الباحثين الألمان: "إن كون كاتب السجلات لم يكن يكره مملكة إسرائيل، فهذا واضح من حقيقة أنه أغفل تاريخ هذه المملكة في عمله؛ وكان سيحقق هدفه المتمثل في تقديمه في ضوء غير مناسب بسرعة أكبر بكثير لو كان قد روى ببساطة أفعال ملوكه". دليل آخر على أصل الكتاب. إن أخبار الأيام خلال فترة الحكم المكدوني هي، في نظر النقد السلبي، سلسلة نسب زربابل (1 أي 3: 19-24). وبحسب برتولد وفيت وشرايدر وزوكلر وآخرين، فإنها تنقسم إلى ستة أجيال وتعود إلى زمن الإسكندر الأكبر. وبدون التطرق إلى تفاصيل نسب زربابل في هذه الحالة، سنشير فقط إلى هذا المكان من السفر. يتم التعرف على سجلات الأحداث من قبل المفسرين القدامى والجدد (كاربزوفيوس، وكليرك، وإيشهورن، وكيب) باعتبارها ملحقًا لاحقًا لعزرا، والذي كتبه في الأصل شخص ما على هوامش الكتاب. سجلات، ومن ثم إدراجها في النص نفسه. ويقود هذا الاستنتاج إلى حقيقة أنه في حين أن جميع الأنساب الأخرى من الكتاب. يتم إحضار أخبار الأيام على الأكثر إلى السبي البابلي، وهذا الأخير (زربابل) لا يقل عن مائتي سنة بعد نهاية السبي. وتأييداً لرأيهم، يرجع العلماء المذكورون أيضاً إلى الفصل الحادي والعشرين، الفصل الأول من الكتاب. أخبار الأيام، التي تعلن أن وجهة النظر التي تم التعبير عنها فيها عن الشيطان كروح شرير مستقل يعمل في الناس بشكل مستقل عن الله، استعارها اليهود بعد عزرا من لاهوت مادي وفارس. ولكن، كما يتبين من محتويات الفصل الحادي والعشرين، فإنه لا يعطي الحق في الحديث عن أي نوع من العلاقة بين الشيطان والله؛ وإذا قارنته بالفصل الرابع والعشرون. سفر الملوك الثاني، والذي يحكي عن نفس الحدث، يتبين أن الروح الشرير تصرف على داود بإذن الله. وفكرة مماثلة عنه، بحسب المزمور 108، كانت معروفة لدى اليهود في زمن داود. كما أنه ليس مقنعًا أيضًا بيان النقد السلبي القائل بأن الصوم العام الذي فرضه يهوشافاط بمناسبة غزو الأعداء لليهودية، والذي كانت نتيجته منح الرب النصر بدون معركة (2 أي 20)، يعود إلى زمن أنطيوخس إبيفانيس (164). تذكر كتب الكتاب المقدس في فترة ما قبل السبي الصيام الذي أقيم للتعبير عن الحزن بسبب بعض الظروف المؤسفة، لكنها لا تذكر شيئًا عن الصيام الذي له غرض مماثل وعواقب مماثلة. إن الفرق الذي يشير إليه النقد السلبي بين صوم زمن يوشافاط وصوم زمن ما قبل السبي هو اختراع خاص به. في الواقع، فهي متشابهة في الطبيعة والعواقب. وفي عهد يهوشافاط، أثناء الصوم، "طلب اليهود إلى الرب" (2 أي 20: 4)، "وصرخوا إليه من ضيقهم" (2 أي 20: 9)، أي كانوا في حالة حزن كان التعبير عنها كما في الأوقات السابقة بالصوم. كان الصوم في عهد يوشافاط مصحوبًا بهزيمة الأعداء. وكانت نفس النتائج خلال فترة القضاة (قضاة 20، الخ؛ 1 صموئيل 7: 6، الخ). وأخيرا، لا يمكن أن يكون بمثابة إشارة إلى أصل السفر في وقت لاحق بعد عزرا. تحتوي أخبار الأيام على إشارة إلى العملة الفارسية داريكي (أخبار الأيام الأول 29: 7)، والتي أخذت أصلها واسمها من داريوس هيستاسبيس. إن السنوات الخمسين إلى الستين التي انقضت بين السنة الأولى لداريوس هيستاسبيس والسنة السابعة لأرتحشستا لونجمون، المعاصر لعزرا، كافية لانتشار الدارسين في يهودا، وهي مقاطعة فارسية. وفقا لهم، والتي دخلت حيز الاستخدام خلال حياة مؤلف الكتاب. ويحفظ فيه أخبار الأيام والإحصاء (أنظر أيضًا عن المواهب في شرح 1 أي 29: 7). إذا كان وقت تأليف الكتاب. يمكن إنشاء Chronicles بدقة نسبيا، لكن مسألة مؤلفها لا تخضع لحل معين. التلمود، معظم الحاخامات، معلمي الكنيسة، على سبيل المثال. بليس ثيودوريت والعديد من المفسرين الغربيين - إيشهورن، لانج، جيفيرنيك، ميكايليس، كايل، وما إلى ذلك، يعتبرون الأمير. سجلات عزرا. ولإثبات ذلك، يشيرون بشكل أساسي إلى تطابق استنتاجهم مع بداية الكتاب. عزرا، وكذلك أوجه التشابه الملحوظة في هذين السفرين، سواء في الكلمات الفردية أو أسماء الأشياء المختلفة، أو في الروايات بأكملها. أي أنه يوجد في كلا السفرين جداول أنساب (1 أخبار الأيام 1-9؛ 1 إسدراس 7)، ووصف لبنية الطقس الليتورجي وكل ما يتعلق به (1 أخبار الأيام 23، إلخ؛ 1 إسدراس 7-10)، وأسماء فارسية متطابقة للكأس (1 أخبار الأيام 28: 17؛ 1 إسدراس 1: 10)، والدراهم (1 أخبار الأيام 29: 7؛ 1 عزرا). 2:69)، وما إلى ذلك ولكن بما أن هذه البيانات لا تحتوي على إشارات مباشرة إلى تأليف عزرا، ولكن الأشخاص الآخرين الذين كان من الممكن أن يتعلموا تكوين الكتاب. سجلات الكتاب المقدس لا تعرف، ثم يترك بعض الباحثين سؤال مؤلفهم مفتوحا. محتويات الكتاب. أخبار الأيام وعلاقتها بأسفار العهد القديم الأخرى، وخاصة أسفار الملوك. من محتوى الكتاب. ينقسم Paralipomenon إلى جزأين يختلف كل منهما عن الآخر في طبيعته. الأول، الأنساب، يضم الإصحاحات التسعة الأولى من السفر الأول، ويحتوي على جداول أنساب الشعوب القديمة من آدم، ومن ثم اليهود، وخاصة قبائل يهوذا وبنيامين ولاوي مع بعض الملاحظات التاريخية والجغرافية. وفي الجزء الثاني، الذي يغطي بقية إصحاحات السفر الأول والثاني بأكمله، بعد قصة موت شاول (1 أي 10)، يتم عرض تاريخ فترات حكم داود (1 أي 11-29)، وسليمان (2 أي 1-9) وخلفائه حتى عودة اليهود من السبي بأمر كورش (2 أي 10-36). في الجزء الأول من الكتاب. يتطابق أخبار الأيام في المقام الأول مع سفري التكوين ويشوع، حيث تم استعارة بعض الأقسام منها (انظر أدناه في الشروحات)، وثانيًا، حتى 43 مرة مع أسفار الملوك. لكن على الرغم من كل أوجه التشابه مع الأخير، فإن أوجه التشابه تكون أحيانًا حرفية أيها الأمير. يقدم Paralipomenon أيضًا ميزات مهمة بالمقارنة. وأهمها الحذف والإضافة. إنه موجود في الكتاب. تغطي أخبار الأيام عهد شاول، باستثناء قصة موته فقط، وكل الأخبار من عهد داود فيما يتعلق بشاول ونسله، مثل: حزن داود على موت شاول ويوناثان، وإعدام قاتل شاول، وتولي إيشبوشث بن شاول العرش، والحرب الضروس التي حدثت بسبب ذلك، وانتهت بموت إيشبوشث (٢ صموئيل ١-٤)، رحمة داود لشاول. مفيبوشث (2 صموئيل 9) وإعطاء سبعة من نسل شاول للجبعونيين لإرضاء الرب بمناسبة المجاعة. كذلك في الكتاب. حذفت أخبار الأيام الأخبار المتعلقة بالحياة العائلية لداود وسليمان، وبشكل عام، العلاقات الخاصة لكلا الملكين: قصص تعييرات ميكال (2 صم 6: 20-23)، وعن خطية داود مع بثشبع (2 صم 11: 2-12، 25)، وعن سفاح محارم عمون وما حدث قبل سخط أبشالوم وموته (2 صم 13-20). عن شيخوخة داود، ومؤامرة أدونيا، ومسحة سليمان، وعن وصية داود السرية عند الموت لسليمان (1 ملوك 1-3)، وعن زواج سليمان من ابنة فرعون (1 ملوك 3: 1)، وعن حكم سليمان الحكيم (1 ملوك 3: 16-28)، وعن موظفي البلاط وتكاليف صيانة القصر (1 ملوك 4: 1-6، 14). وعن بناء هذا الأخير (1 مل 7: 1-12)، وعن سقوط سليمان وعواقبه (1 مل 11). من قصص الكتاب. عن شؤون دولة داود، تم حذف أخبار الحرب مع الفلسطينيين (2 صموئيل 21: 15-17)، ومن الأحداث بعد زمن سليمان، صمت كامل تاريخ مملكة العشرة الأسباط، ورُوي ملوكها بقدر اتصالهم بمملكة يهوذا. بدلا من هذه السهو في الكتاب. تحتوي أخبار الأيام على العديد من الإضافات التي تسد الثغرات في تاريخ الشعب اليهودي. ويتعلق بعضها بالحروب والأمور الخاصة الأخرى، والبعض الآخر بالخدمات الدينية. يتضمن الأول قائمة بالرجال الذين أتوا إلى داود في صقلغ عندما كان مختبئًا من شاول (أخبار الأيام الأول 12: 1-22)؛ قائمة الجنود الذين أعلنوا داود ملكًا في حبرون (أخبار الأيام الأول 12: 23-40)؛ أخبار بناء سليمان لبحر النحاس والأعمدة النحاسية وأواني الكنيسة من النحاس الذي أخذه داود من هدرعزر (١ أخبار الأيام ١٨: ٨)، وعن هزيمة أبيشاي للأدوميين في وادي ملوخ (١ أخبار الأيام ١٨: ١٢)، وعن استئجار بني عمون للآراميين لحرب اليهود بألف وزنة (١ أخبار الأيام ١٩: ٦)؛ قائمة بجنود داود وقادتهم وقادة الأسباط وموظفي البلاط (أخبار الأيام الأول 27: 5-34)؛ قصة سلاح الفرسان وثروة سليمان (أخبار الأيام الثاني 1: 14-17)، قصة حملته على أم صوبا (أخبار الأيام الثاني 8: 3)، قصة بناء رحبعام للمدن المحصنة، قصة اللاويين والشعب الأتقياء الذين عبروا تحت يربعام من مملكة العشرة الأسباط إلى يهوذا، قصة نساء وأولاد رحبعام (أخبار الأيام الثاني 11: 5-23)، قصة الحرب مع أبيا. يربعام وهزيمة الأخير (أخبار الأيام الثاني 13: 3-20)، وعن غزو سوساكيم المصري لليهودية (أخبار الأيام الثاني 12: 9-15)، وعن أنشطة آسا لتقوية مملكته وانتصاره على زاراي الحبشي (أخبار الأيام الثاني 14: 3-14)، وعن استنكار حننيا النبي لآسا (أخبار الأيام الثاني 16: 7-10) ودفنه. بقايا (أخبار الأيام الثاني 16: 13-14)، عن تقوى يهوشافاط، وحربه مع العمونيين والموآبيين وغيرهم من الشعوب البرية، وتدبير أبنائه وقتلهم على يد خليفته يهورام (أخبار الأيام الثاني 17: 2-18، 20: 1-30، 21: 2-4)، وعن رسالة النبي إيليا الرهيبة إلى يورام (أخبار الأيام الثاني 21.11-20)، حول غزو الفلسطينيين، مرض يورام ووفاته (المرجع نفسه)؛ وعن حرب عزيا مع الفلسطينيين والعرب وبناء المدن عليه (٢ أخبار الأيام ٢٦: ٦-١٨)، وعن حرب يوثام مع بني عمون ومبانيه (أخبار الأيام الثاني ٢٧: ٤-٦)، وعن معركة آحاز المؤسفة مع فقح إسرائيل، وعن الأوقات الصعبة التي كانت تحته على مملكة يهوذا (٢ أخبار ٥:٢٨-٢٥)، وعن ثروة حزقيا (٢). أخبار الأيام 32: 27-30)، عن سبي منسى وتوبته وتحريره من السبي (أخبار الأيام الثاني 33: 11-17). تتضمن الأخبار الليتورجية: قائمة بأسماء اللاويين الذين حملوا تابوت العهد (أخبار الأيام الأول 15: 2-28)؛ ترنيمة تسبيح داود عند إحضار التابوت إلى صهيون، وقائمة اللاويين المعينين للخدمة في المسكن (1 أي 16: 4-43)؛ أوامر داود بخصوص بناء الكنيسة (1 أي 22: 1)؛ تقسيم اللاويين للخدمة في الكنيسة (أخبار الأيام الأول 23.1 – 26: 1)؛ أوامر داود الأخيرة في حضور الشيوخ (أخبار الأيام الأول 28: 1-29)؛ وصف مصابيح الكنيسة وموائده وأفنيته (أخبار الأيام الثاني 4: 6-9)؛ الغناء والعزف للاويين عند تدشين الكنيسة (أخبار الأيام الثاني 5: 12-14)؛ وصف المنبر النحاسي الذي صلى عليه سليمان (أخبار الأيام الثاني 6: 12-13)؛ وأكل الذبائح والمحرقات بالنار التي سقطت من السماء (أخبار الأيام الثاني 7: 1-3)؛ وذبيحة سليمان ورتبة الكهنة واللاويين أثناء خدمتهم في الكنيسة (أخبار الأيام الثاني 8: 13-16)؛ استعادة العبادة الشرعية في عهد آسا نتيجة لكلام النبي عزريا (أخبار الأيام الثاني 15: 1-15) وفي عهد يهوشافاط (أخبار الأيام الثاني 19)؛ وعبادة الأوثان بعد موت يودايا، وإدانة النبي زكريا وعواقبها (2 أي 24: 15-22)؛ تدمير عبادة الأوثان في عهد حزقيا (أخبار الأيام الثاني 29-31) وفي عهد يوشيا (أخبار الأيام الثاني 34: 3-7، 35: 2-19). جميع حالات التهرب من الكتاب المشار إليها. تعطي السجلات كل الحق في النظر فيها، على الأقل في مجال الإضافات والحذف، بشكل مستقل عن الكتاب. الممالك لكن الاستقلال في هذا الصدد يوحي بأن الأقسام الموازية للكتاب. لا يتم استخراج السجلات من الكتاب. الممالك، كما يعتقد فيت وشرايدر. وهذا ما يضمنه، من بين أمور أخرى، الاختلاف في خطة وتوزيع المواد المتجانسة في هذه الأسفار (راجع 1 أي 10 و1 قيصر 31؛ 2 أي 2 و1 قيصر 5: 15-32). دون تقديم تجميع للكتاب. الممالك، كتاب. تم تجميع السجلات على أساس المصادر المشتركة بينها، ومن هنا تشابهها المتبادل. أما الفرق فيفسره أن مؤلف سفر الأخبار استخدم كتباً غير معروفة للكاتب. مصادر الممالك التي يستشهد بها في نهاية عهد كل ملك (أخبار صموئيل الرائي، الأنبياء ياثان وجاد، أخبار ناثان، نبوة أخيا السيلومي ورؤى الرائي يدوع، سفر ملوك يهوذا وإسرائيل). الهدف من تأليف الكتاب. كما يتبين من المقال المقدم، موقف الأمير. سجلات للكتاب. الممالك، فهي لا تحدد تاريخ الشعب اليهودي، بل تاريخ مملكة واحدة ذات قبيلتين، وعلاوة على ذلك، في لحظاتها الأكثر روعة، والتي تميزت بازدهار الثيوقراطية. أي أن المؤلف يتطرق بمحبة خاصة إلى عهد الملوك الأتقياء - داود، وسليمان، وآسا، ويهوشافاط، ويوآش، وحزقيا، ويوشيا، ويلاحظ الإجراءات التي اتخذوها لرفع مستوى العبادة الحقيقية لله؛ وبالمثل، من شؤون الملوك الآخرين، يصف في المقام الأول تلك التي لها علاقة بالدين. كانت العبادة بمثابة مؤشر على هذه الحالة أو تلك الأخيرة. ومن ثم فإن المؤلف لديه وصف طويل للنظام الليتورجي، ومواقف اللاويين وخدمتهم. بالتوافق الكامل مع هذا، يقوم المؤلف بقمع الفترات المظلمة من الثيوقراطية - أوقات تراجع الدين الحقيقي، وهي السنوات الأخيرة من عهد سليمان وكل عهد آخر ملوك ما بعد السبي. بإيجاز تاريخ الثيوقراطية من داود إلى السبي البابلي والإشارة إلى دولة الدولة بالتوازي مع حالتها - النجاحات في مراقبة الدين والفشل في انتهاكه (أخبار الأيام الثاني 12: 12، 13: 18، 14: 2-5، 17: 3-5، 21: 12-15، وما إلى ذلك)، أراد المؤلف أن يُظهر لمعاصريه كيف يكافئ الله على الولاء لنفسه ويعاقب على من يخالفهم. الخيانة، وبالتالي غرس فيهم الشعور بالخوف والولاء لشريعة يهوه. قد تكون مهتمًا بـ: