Виклад хроніки Євсевія Памфіла

«Хроніка» Євсевія Кесарійського (Памфіла) є значним історичним працею. Грецький оригінал цього твору зберігся лише у уривках, нині відомі дві його версії – у вірменському та латинському перекладах. Латинська версія виконана блж. Ієронімом Стридонським, охоплює лише 2-у половину праці та продовжено до 378 р. Дослідники припускають, що існувало 2 редакції «Хроніки» Євсевія Кесарійського – перша написана пізніше 312 р., друга була закінчена 325 р., що лягла основою версії блж. Ієроніма. Завдання «Хроніки» – за допомогою історичного порівняння довести давність єврейського народу та старозавітної релігії, яка є приготуванням до пришестя Спасителя та до Нового Завіту. "Хроніка" в оригінальній версії складається з 2 частин. 1-а частина («Хронографія») є введенням до 2-ї і є коротким викладом історії найвідоміших народів давнини (вавилонян, ассирійців, євреїв, єгиптян, римлян і греків). Євсевій пише про держави, царі, про походження язичницьких богів, про початок і послідовність Олімпіад, про час приходу та страждання Спасителя, про переслідування християн. 2-я частина («Канони часів») є синхроністичні таблиці, розташовані у кілька колонок, у кожному у тому числі простежується історія древніх царств, починаючи з часу Авраама. «Хроніка» закінчується 303 р. за Р. Х. У цій публікації представлений російський переклад із латинської версії блж. Ієроніма Стридонського. Виклад починається лише від Різдва Христового і закінчується 329 р. Це пов'язано з богословським та церковно-історичним інтересом перекладачів. * Назва твору грецькою мовою – Χρονικο κανόνες κα ἐπιτομὴ ἱστορίας ῾Ελλήνων τε κα βαρβάρων. Зміст Передмова бл. Ієроніма Євсевій Ієронім своїм Вінкентію та Галлієну бажає здоров'я. То був давній звичай учених, що для вправ розуму вони передавали грецькі книги латинською мовою, і що найважче, поетичні твори знаменитих чоловіків перекладали віршами. Тому і наш Туллій цілі книги Платона переклав буквально і, видавши гекзаметр Арата Римського, займався Економіком Ксенофонта. У цій справі ця золота річка красномовства так часто затримується деякими твердими і непереборними перепонами, що ті, хто не знає, що це переклад, не повірять, що це писано Цицероном. Бо провідному чорту по чужих лініях важко десь не виступити з них і в добре сказаному чужою мовою дуже нелегко зберегти ту ж красу в перекладі. Щось позначено особливістю одного слова, а я не маю свого, щоб висловити це і, намагаючись цілком передати думку, довгою округою ледве проходжу короткий простір. Переді мною виступають стрибки в розстановці слів, відмінності у відмінках, відмінності у фігурах, нарешті, своєрідний і, так би мовити, тубільний рід мови. Якщо перекладаю буквально, виходить нескладно; якщо за потребою щось зміню в розстановці чи мові, то здасться, що я відступив від обов'язку перекладача. Отже, любий мій Вікентій, і ти Галлієн, частина душі моєї, прошу вас все, що є в цій праці поспішного, читайте з прихильністю друзів, а не суддів, особливо коли я і переписувачу, як знаєте, диктував дуже швидко, і в труднощі справи засвідчують і пам'ятники божественних книг. Видане LXX тлумачами не зберігає тієї ж краси грецькою мовою, внаслідок чого Акіла, Сіммах і Феодотіон в тому самому праці видали майже різні твори, коли один намагався передавати слово в слово, інший слідувати більше сенсу, а третій мало розходився з давніми. А п'яте, шосте та сьоме видання, хоча невідомо яким авторам вони належать, настільки мають у собі правдоподібну різницю (від колишніх), що заслужили авторитет без імен авторів. Звідси дійшло до того, що священні книги здаються менш витонченими і важко написаними, що люди промовисті не знаючи, що вони переведені з єврейської, дивлячись на поверхню, а не на нутрощі, перш ніж гребують брудним одягом мови, ніж знаходять усередині прекрасне тіло змісту. Що солодкозвучніше за Псалтирь? Вона, подібно до нашого Флакка і грека Піндара, то тече ямбом, то мовить алкейським віршем, то велично ллється віршем сафічним, то виступає напівстопним віршем. Що прекрасніше Второзаконня та піснею Ісаї? Що величніше Соломона, що досконаліше Йова? Все це, як пишуть Йосип та Оріген, у своїх (євреїв) плавно ллється гекзаметром та пентаметром. А коли читаємо це грецькою, то звучить чимось іншим, а коли латиною, то й зовсім нескладно. І якщо комусь уявляється, що краса мови від перекладу не змінюється, той нехай буквально перекладає Гомера латинською. Скажу щось більше: нехай він того ж Гомера перекладає прозою його ж язика: він побачить смішну конструкцію і найвитонченішого поета, який ледве говорить. Навіщо все це? До того, щоб вам не здавалося дивним, якщо де-небудь ми спотикаємося, якщо не жвава мова або шорстка від згодних або розтягується від гласних, то розгалужується, то є уривчастою по самій стислості змісту,- не здавалося дивним, коли в цій справі знемагали вчені люди і коли при спільній труднощі, то ми при спільній труднощі, коли при загальному труднощі Особливе утруднення, що історія різноманітна, укладає варварські імена, невідомі латинянам обставини, нез'ясовні числа, що у зміст і числа привнесені знаки (virgulae), отже майже важче дізнатися спосіб читання, ніж досягти розуміння читаного. А щоб вказувалося ясною ознакою, до якого належить кожна історична звістка, читач нехай помічає наступні позначки. Якщо звістка має бути віднесена до першого числа спочатку позначеного царювання, то читач нехай звертає увагу на першу літеру у викладі звістки, і якщо побачить, що вона написана суриком, то нехай знає, що звістка має бути додана на той час або до того року, який вказує число, подібним чином написане. А якщо побачить, що число написане не одним суриком, а змішане з чорним, то звістка належить до другого рядка. А якщо запис повинен бути віднесений до третього рядка, то він побачить, що середина числа зображена чистим суриком, а решта одним чорнилом. Четвертий рядок чисел не матиме нічого з сурика, але що до нього має відноситися звістка, знаком цього буде те, що перша літера у викладі звістки зроблена з сурика, і на відміну від вищезгаданих знаків, у самих числах не буде ніякого особливого знака. А якщо літера буде написана не суриком, а змішано чорним та червоним, то число, зображене при цьому червоним, вкаже на п'ятий рядок чисел. І подібним чином позначатиметься двокольоровою літерою шостий рядок числа як другий, сьомий як третій і восьмий як четвертий. А коли ні в числах, ні у викладі звістки не буде жодного з вищезгаданих знаків, то помічене буде ставитись до дев'ятого рядка. Втім, не всі ці знаки необхідно шукати, коли число ліній з цифрами менше. Тому вважаю за потрібне передбачити, щоб як написано що-небудь, у такому вигляді і зберігалися відмінності кольорів, щоб не думав хтось, що це потрібно лише безпідставною забаганкою для очей і, уникаючи стомлюваності під час писання, не вносив лабіринту помилок. Бо ретельно вироблено й те, щоб лінії царювання, надзвичайно близько змішані, відрізнялися відмінністю фарби, і теж місце кольору, яке зазначено в першому списку, зберігав і наступний 2 . Невідомо мені, що знайдуться багато хто, які зі звичайною пристрастю сварять усіх, чого уникнути може хіба тільки той, хто нічого не пише, і в цей твір вчепляться корінними зубами: кричать проти хронології, перекручувати послідовність, відкидати події, критикувати кожен склад, і що зазвичай трапляється найчастіше, недбалість. Я міг би їх усунути своєю порадою – не читати, якщо не подобається, але волію відпустити їх коротко задовольнивши, щоб авторові цього твору вони надавали таку ж довіру, як і греки, а щодо привнесеного нами нового знали, що він запозичений з інших найдостовірніших чоловіків. Бо слід взяти до відома, що я виконував обов'язок і перекладача і частково самостійного письменника, так як і грецьке передав найвірнішим чином і приєднав щось здавалося мені опущеним, особливо в історії римської, яку Євсевій, автор цієї книги, не стільки не знав, як вчений, як, здається, мені важливу для греків. Отже від Ніна та Авраама до взяття Трої є суто переклад з грецької. Від Трої до двадцятого року Костянтина дуже багато то внесено, то пов'язано (зі свідченнями Євсевія), що ми ретельно запозичували з Транквілл та інших знаменитих істориків. А від вищезгаданого року Костянтина до консульства серпень Валента VI та Валентиніана все моє. Задовольняючись цим закінченням, решту часу Граціана та Феодосія я залишив для стилю більш розлогої історії, – не тому, щоб про живих я боявся писати вільно і справедливо, бо страх Божий виганяє страх людський, а тому, що коли лютують ще в землі нашої варвари, все не надійно. Перекладаємо хроніку Євсевія за викладом Ієроніма починаючи лише з Різдва Христового, маючи на увазі інтерес богословський та церковно-історичний, якого не представляє попередня частина хроніки. На цій же підставі вважаємо за можливе опустити в перекладі і хронологічну вказівку років від Авраама, за олімпіадами та за роками царювання царів юдейських (до руйнування Єрусалима) і обмежуємося християнською хронологією. Зірочками позначаємо свідчення сумнівної справжності, що перебувають її у всіх списках хроніки за викладом бл. Ієроніма. Прим. Редакції. Для пояснення цих вказівок бл. Ієроніма слід зауважити, що хроніка Євсевія викладає хронологічну таблицю і по місцях до таблиці царювання тієї чи іншої династії або царя додає історичні нотатки, причому хронологічна таблиця виражається рядом чисел, що стояли в перших виданнях без поділу, напр. для 1217 - 1219 рр.. від Авраама таким чином: 20... 14... 14... 26... 38... 25... 20... 26... 17... 21... 15... 15... 27... 39 .. 1... 21... 27... 18... 22... 16... 16... 28... 40... 2... 22... 28... 19... і після першого ряду чисел приєднано історичну замітку: „Μεθ’ ὀν β’, Ὀσώρθον ἔτη θ‘. Мідійського, Лакедемонського, Македонського, Іудейського, Ізраїльського, Єгипетського, Латинського, Афінського і Коринфського. Вам може бути цікаво: