Излагање хронике Јевсевија Памфила

Хроника Јевсевија Цезарејског (Памфила) је значајно историјско дело. Грчки оригинал овог дела је сачуван само у фрагментима; тренутно су познате две његове верзије – у јерменском и латинском преводу. Латинску верзију израдио је Бл. Јероним Стридонски, обухвата само другу половину дела и наставио се до 378. године. Истраживачи сугеришу да су постојала 2 издања „Хронике“ Јевсевија Цезарејског - прво је написано најкасније 312. године, друго је завршено 325. године, што је чинило основу за верзију бљ. Јеронима. Сврха Летописа је да кроз историјско поређење докаже древност јеврејског народа и старозаветне религије, што је припрема за долазак Спаситеља и за Нови завет. „Хроника“ у оригиналној верзији састоји се од 2 дела. Први део („Хронографија“) је увод у други део и кратак је резиме историје најпознатијих народа антике (Вавилонци, Асирци, Јевреји, Египћани, Римљани и Грци). Јевсевије пише о државама, краљевима, о пореклу паганских богова, о почетку и следу Олимпијаде, о времену доласка и страдања Спаситеља, о прогону хришћана. Други део („Канони времена“) чине синхронистичке табеле распоређене у неколико колона, од којих свака прати историју древних краљевстава, почев од Аврамовог времена. Хроника се завршава 303. године нове ере. Ова публикација представља руски превод са латинске верзије блзх. Јероним из Стридона. Излагање почиње тек од Рождества Христовог и завршава се 329. То је због богословског и црквено-историјског интересовања преводилаца. *Наслов дела на грчком је Χρονικο κανονες κα επιτομη ιστοριας ῾Ελληνων τε κα βαρβαρων. Садржај Предговор бл. Јеронима Јевсевије Јероним жели здравље свом Винценту и Галијену. Древни обичај учењака је био да су, да би вежбали ум, грчке књиге преводили на латински, и, што је најтеже, преводили песничка дела славних људи у стихове. Стога је наш Тулије дословно превео читаве Платонове књиге и, објавивши у хексаметру Арат из Рима, проучавао је Ксенофонтову економију. По овом питању, ова златна река елоквенције је толико често блокирана одређеним чврстим и непремостивим препрекама да они који не знају да је ово превод неће поверовати да га је написао Цицерон. Јер, тешко да неко ко повуче црту дуж туђих линија негде не искорачи из њих, а у нечему добро реченом на страном језику веома је тешко сачувати исту лепоту у преводу. Нешто указује особеност једне речи, али ја немам своју да то изразим и, трудећи се да у потпуности пренесем мисао, једва покривам кратак простор у дугом кругу. Преда мном се појављују скокови у распореду речи, несличности у падежима, разлике у фигурама и, на крају, најјединственија и, да тако кажем, матерњи језик. Ако преведем дословно, испада незгодно; Ако из нужде нешто променим у аранжману или у говору, чиниће се да сам одступио од дужности преводиоца. Зато, драги мој Винценте, и тебе Галијене, део моје душе, молим те да прочиташ све што је у овом брзоплетом делу са расположењем пријатеља, а не судија, посебно када сам диктирао писару, као што знаш, врло брзо, а споменици божанских књига потврђују тешкоће ствари. ЛКСКС који су објавили тумачи не задржава исту лепоту на грчком, услед чега су Аквила, Симах и Теодотион објавили готово различита дела у истом делу, када су једни покушавали да пренесу реч по реч, други су више пратили значење, а трећи су се мало разликовали од древних. А пето, шесто и седмо издање, иако је непознато чијим ауторима припадају, имају толико веродостојну разлику (од претходних) да су стекли ауторитет без имена аутора. Одавде је дошло до тога да свете књиге изгледају мање грациозно и тешко написане, да елоквентни људи, не знајући да су преведени са хебрејског, гледајући на површину, а не изнутра, изгледа да се гнушају прљаве одеће говора радије него да унутра пронађу леп садржај. Шта је дражесније од Псалтира? Она, попут нашег Флака и грчког Пиндара, понекад тече у јамбском стиху, понекад говори у алкејском стиху, понекад тече величанствено у сафичком стиху, понекад се јавља у хемиметарском стиху. Шта је лепше од Поновљених закона и песме Исаије? Шта је веће од Соломона, шта је савршеније од Јова? Све то, како пишу Јосиф Флавије и Ориген, глатко тече међу њиховим (Јеврејима) хексаметром и пентаметром. Али када га читамо на грчком, звучи нешто другачије, а када га читамо на латинском, потпуно је незгодно. А ако неко мисли да се лепота језика не мења од превода, нека онда буквално преведе Хомера на латински. Рећи ћу још нешто: нека преведе истог Хомера у прозу свог језика: видеће смешну конструкцију и најелегантнијег песника који једва говори. чему све ово? Тако да вам се не чини изненађујућим ако се негде спотакнемо, ако говор није жив или груб од сугласника или растегнут од самогласника, па се рачва, па је фрагментаран због саме краткоће садржаја – није се чинило изненађујућим када су најученији људи били исцрпљени у овој ствари и када се, уз општу потешкоћу на коју указујемо, суочавамо у свакој посебној тешкоћи на коју се суочавамо са историјом. разнолика, садржи варварска имена, Латинима непознате околности, необјашњиве бројке, да се у садржај и бројеве уносе знаци (виргулае), тако да је готово теже препознати начин читања него постићи разумевање прочитаног. А да би се јасно назначило којем датуму припада свака историјска вест, нека читалац узме у обзир следеће ознаке. Ако вест треба приписати првом датуму првобитно назначене владавине, онда нека читалац обрати пажњу на прво слово у излагању вести, а ако види да је исписана црвеним оловом, онда нека вест буде приложена времену или години означеном бројем, слично исписаним истим црвеним оловом. А ако види да број није исписан само црвеним оловом, већ помешан са црним, онда се вест односи на број другог реда. А ако унос припишемо броју трећег реда, онда ће видети да је средина броја приказана чистим црвеним оловом, а остатак само мастилом. Четврти ред бројева неће имати ништа од црвеног олова, али да се вест односи на њега, знак за то ће бити да је прво слово у презентацији вести направљено од црвеног олова, а за разлику од наведених знакова, у самим бројевима неће бити посебног знака. А ако слово није написано црвеним оловом, већ помешано црном и црвеном, онда ће број приказан црвеном бојом означавати пети ред бројева. И на сличан начин, шести ред броја биће означен двобојним словима као други, седми као трећи, а осми као четврти. А када ни бројеви ни приказ вести не садрже ниједан од наведених знакова, онда ће се оно што се примети односити на девети ред. Међутим, не треба пронаћи све ове знакове када је број линија са бројевима мањи. Стога сматрам потребним да упозорим да како је нешто написано, у овом облику, разлике у бојама су очуване, да нико не помисли да то захтева само неоснован хир ока и, избегавајући заморност приликом писања, не уноси лавиринт грешака. Јер је пажљиво разрађено да се линије владања, скоро помешане због своје крајње близине, разликују по разлици у боји, а исто место боје које је назначено у првом списку задржао је следећи 2 . Није ми непознато да има много оних који, са уобичајеном страшћу, грде свакога, што може да избегне само онај ко ништа не пише, и зариће зубе у ово дело: викаће против хронологије, искривљавати след, одбацивати догађаје, критиковати сваки слог, а оно што се најчешће дешава, преписивачи приписују занемаривању аутора. Могао бих да их елиминишем својим саветом – не читајте ако вам се не свиђа, али више волим да их пустим да оду након што их накратко задовољим, како би аутору овог дела указали исто поверење као и Грци, а што се тиче новог што смо увели, знали да је позајмљено од других најпоузданијих људи. Јер треба узети у обзир да сам испунио дужност и преводиоца и делимично самосталног писца, пошто сам на највернији начин пренео грчки и додао нешто што ми се чинило изостављено, посебно у римској историји, што Јевсевије, аутор ове књиге, не само да није знао, као најученији, већ, чини ми се, као неко ко је писао на грчком језику посебно. Дакле, од Нина и Аврахама до заузимања Троје је чисто превод са грчког. Од Троје до двадесете Константинове године много тога је додато и потом комбиновано (са Јевсевијевим сведочењем), што смо пажљиво позајмили од Транкила и других познатих историчара. И од горе поменуте Константинове године до конзулата Августа Валенса ВИ и Валентинијана све је моје. Задовољан овим завршетком, оставио сам остатак Грацијана и Теодосија у стилу опширније историје – не зато што сам се плашио да слободно и поштено пишем о живима, јер страх Божији изгони страх од човека, већ зато што када варвари још дивљају у нашој земљи, све није поуздано. Јевсевијев летопис преводимо према Јеронимовом извештају, полазећи само од Рођења Христовог, имајући у виду теолошки и црквено-историјски интерес, који претходни део летописа не представља. На истој основи, сматрамо могућим да у преводу изоставимо хронолошко навођење година од Аврама, према Олимпијади и према годинама владавине јудејских краљева (пре разарања Јерусалима) и ограничимо се на хришћанску хронологију. Звездице означавају сведочанство сумњиве аутентичности које се налази у свим списковима летописа према приказу бл. Јеронима. Напомена Едиториалс. Да би објаснио сва ова упутства, Бл. Јероним треба да примети да Јевсебијева хроника поставља хронолошки табелу и местимично додаје историјске белешке у табелу владавине једне или друге династије или краља, а хронолошка табела је изражена низом бројева који су се појавили у првим издањима без поделе, на пример. за 1217–1219 од Аврахама овако: 20... 14... 14... 26... 38... 25... 20... 26... 17... 21... 15... 15... 27... 39 .. 1... 21... 27... 18... 22... 16... 16... 28... 40... 2... 22... 28... 19... а после првог реда бројева додаје се историјска напомена: „Μεθ’ ον β’, Οσωρθον ετη θ‘. Ον Ηρακλεα Αιγυπτιοι εκα"λεσσν (грч. фрагмент). Девет бројева означава године владавине краљева Медије, Лакедемона, Македоније, Јудеје, Израела, Египта, Латина, Атине и Коринта. Да би се утврдило на који се број односи историјска белешка (у овом случају шести ред бројева до 25), били су потребни ти посебни знаци. са приказом бројева и првог слова историјских вести, које Бл. Јероним указује. Можда ће вас занимати: