Ekspozita e kronikës së Eusebius Pamphilus

Kronika e Eusebit të Cezaresë (Pamfilus) është një vepër historike e rëndësishme. Origjinali grek i kësaj vepre ka mbijetuar vetëm në fragmente; aktualisht njihen dy versione të saj - në përkthime armene dhe latine. Versioni latin është bërë nga Bl. Jeronimi i Stridonit, mbulon vetëm gjysmën e dytë të veprës dhe vazhdoi deri në vitin 378. Studiuesit sugjerojnë se kishte 2 botime të "Kronikës" së Eusebius të Cezaresë - i pari u shkrua jo më vonë se 312, i dyti u përfundua në 325, i cili formoi bazën për versionin e blj. Jerome. Qëllimi i Kronikës është të provojë, nëpërmjet krahasimit historik, lashtësinë e popullit hebre dhe fenë e Dhiatës së Vjetër, e cila është një përgatitje për ardhjen e Shpëtimtarit dhe për Dhiatën e Re. "Kronikë" në versionin origjinal përbëhet nga 2 pjesë. Pjesa 1 ("Kronografia") është një hyrje në Pjesën 2 dhe është një përmbledhje e shkurtër e historisë së popujve më të famshëm të antikitetit (babilonas, asirianë, hebrenj, egjiptianë, romakë dhe grekë). Eusebius shkruan për shtetet, mbretërit, për origjinën e perëndive pagane, për fillimin dhe sekuencën e Olimpiadës, për kohën e ardhjes dhe vuajtjes së Shpëtimtarit, për persekutimin e të krishterëve. Pjesa e dytë ("Kanonet e kohërave") përbëhet nga tabela sinkronike të renditura në disa kolona, ​​secila prej të cilave gjurmon historinë e mbretërive antike, duke filluar nga koha e Abrahamit. Kronika përfundon në vitin 303 pas Krishtit. Ky botim paraqet një përkthim rusisht nga versioni latin i blzh. Hieronimi i Stridonit. Paraqitja fillon vetëm nga Lindja e Krishtit dhe përfundon në vitin 329. Kjo për shkak të interesit teologjik dhe kishtar-historik të përkthyesve. *Titulli i veprës në greqisht është Χρονικο κανόνες κα ἐπιτομὴ ἱστορίας ῾Ελλήνων τε κα βαρβάρων. Përmbajtja Parathënie bl. Jerome Eusebius Jerome i uron shëndet Vincentit dhe Gallienus-it të tij. Ishte zakon i lashtë i studiuesve që, për të ushtruar mendjen, ata përkthenin libra grekë në latinisht dhe, çfarë është më e vështira, përkthenin në vargje veprat poetike të njerëzve të famshëm. Prandaj, Tulliusi ynë përktheu libra të tërë të Platonit fjalë për fjalë dhe, pasi botoi Aratusin e Romës në heksametër, studioi ekonominë e Ksenofonit. Në këtë çështje, ky lumë i artë i elokuencës është aq shpesh i bllokuar nga disa pengesa të forta dhe të pakapërcyeshme, saqë ata që nuk e dinë se ky është një përkthim, nuk do ta besojnë se është shkruar nga Ciceroni. Sepse është e vështirë për dikë që tërheq një vijë përgjatë vijave të dikujt tjetër, të mos dalë diku prej tyre, dhe në diçka të thënë mirë në një gjuhë të huaj është shumë e vështirë të ruajë të njëjtën bukuri në përkthim. Diçka tregohet nga veçantia e një fjale, por unë nuk kam të miat për ta shprehur dhe, duke u përpjekur ta përcjell plotësisht mendimin, mezi mbuloj një hapësirë ​​të shkurtër në një rreth të gjatë. Ajo që shfaqet para meje janë kërcimet në renditjen e fjalëve, pangjashmëritë në raste, dallimet në shifra dhe, së fundi, gjuha më unike dhe, si të thuash, më e veçanta e gjuhës. Nëse e përkthej fjalë për fjalë, del e sikletshme; Nëse nga nevoja ndryshoj diçka në rregullim ose në fjalim, do të duket se jam larguar nga detyra e përkthyesit. Pra, i dashur Vincent dhe ti Gallienus, pjesë e shpirtit tim, të kërkoj të lexosh gjithçka që është në këtë vepër të nxituar me disponimin e miqve dhe jo të gjykatësve, veçanërisht kur ia diktova shkruesit, siç e dini, shumë shpejt, dhe monumentet e librave hyjnorë konfirmojnë vështirësitë e çështjes. LXX-ja e botuar nga interpretuesit nuk ruan të njëjtën bukuri në greqisht, si rezultat i së cilës Aquila, Symmachus dhe Theodotion botuan vepra pothuajse të ndryshme në të njëjtën vepër, kur njëri përpiqej të përcillte fjalë për fjalë, tjetri ndiqte më shumë kuptimin dhe i treti divergjonte pak nga të lashtët. Dhe botimi i pestë, i gjashtë dhe i shtatë, megjithëse nuk dihet se cilët autorë i përkasin, kanë një ndryshim kaq të besueshëm (nga ato të mëparshmet) saqë kanë fituar autoritet pa emrat e autorëve. Kështu që nuk ju duket e habitshme nëse diku pengohemi, nëse fjalimi nuk është i gjallë ose i vrazhdë nga bashkëtingëlloret ose i shtrirë nga zanoret, atëherë degëzohet, atëherë është i fragmentuar për shkak të vetë shkurtësisë së përmbajtjes - nuk dukej e habitshme kur njerëzit më të ditur ishin rraskapitur në këtë çështje dhe kur, me vështirësinë e përgjithshme që kemi vënë në dukje në përkthimin e veçantë, e kemi vënë në dukje të ndryshme. përmban emra barbarë, rrethana të panjohura për latinët, numra të pashpjegueshëm, që shenjat (virgulae) futen në përmbajtje dhe numra, kështu që është pothuajse më e vështirë të njohësh metodën e leximit sesa të arrish të kuptuarit e asaj që lexohet. Dhe në mënyrë që të tregohet qartë se cilës datë i përket çdo lajm historik, le të marrë parasysh shenjat e mëposhtme. Nëse lajmi duhet t'i atribuohet datës së parë të mbretërimit të caktuar fillimisht, atëherë lexuesi le t'i kushtojë vëmendje shkronjës së parë në prezantimin e lajmit dhe nëse sheh që është shkruar me plumb të kuq, atëherë le të dijë se lajmi duhet t'i bashkëngjitet kohës ose vitit të treguar nga numri, i shkruar në mënyrë të ngjashme me të njëjtin plumb të kuq. Dhe nëse sheh që numri nuk shkruhet vetëm me plumb të kuq, por i përzier me të zezën, atëherë lajmi i referohet numrit të rreshtit të dytë. Dhe nëse hyrja duhet t'i atribuohet numrit të rreshtit të tretë, atëherë ai do të shohë që mesi i numrit përshkruhet me plumb të kuq të pastër, dhe pjesa tjetër vetëm me bojë. Rreshti i katërt i numrave nuk do të ketë asgjë nga plumbi i kuq, por që lajmi duhet të lidhet me të, shenjë e kësaj do të jetë se shkronja e parë në prezantimin e lajmit është bërë nga plumbi i kuq dhe ndryshe nga shenjat e mësipërme, në vetë numrat nuk do të ketë asnjë shenjë të veçantë. Dhe nëse letra nuk është e shkruar me plumb të kuq, por e përzier në të zezë dhe të kuqe, atëherë numri i paraqitur me të kuqe do të tregojë rreshtin e pestë të numrave. Dhe në mënyrë të ngjashme, rreshti i gjashtë i numrit do të caktohet me shkronja me dy ngjyra si i dyti, i shtati si i treti dhe i teti si i katërti. Dhe kur as numrat dhe as prezantimi i lajmit nuk përmbajnë asnjë nga shenjat e mësipërme, atëherë ajo që vihet re do t'i referohet rreshtit të nëntë. Megjithatë, jo të gjitha këto shenja duhet të gjenden kur numri i rreshtave me numra është më i vogël. Ndaj, e konsideroj të nevojshme të paralajmëroj se ashtu siç shkruhet diçka, në këtë formë, të ruhen dallimet e ngjyrave, që askush të mos mendojë se këtë e kërkon vetëm një trill i pabazë i syrit dhe, duke shmangur lodhjen gjatë shkrimit, të mos sjellë një labirint gabimesh. Sepse u përpunua me kujdes se linjat e mbretërimit, pothuajse të përziera për shkak të afërsisë së tyre ekstreme, dalloheshin nga ndryshimi në ngjyrë, dhe i njëjti vend i ngjyrës siç tregohej në listën e parë, ruhej nga ajo e mëpasshme 2 . Nuk është e panjohur për mua se ka shumë që, me pasionin e zakonshëm, i qortojnë të gjithë, gjë që mund ta shmangë vetëm ai që nuk shkruan asgjë dhe do të zhysin dhëmbët në këtë vepër: do të bërtasin kundër kronologjisë, do të shtrembërojnë sekuencën, do të refuzojnë ngjarjet, do të kritikojnë çdo rrokje dhe atë që zakonisht ndodh më shpesh, do t'ia atribuojnë neglizhencën e autorëve kopjues. Unë mund t'i eliminoja me këshillën time - mos lexoni nëse nuk ju pëlqen, por preferoj t'i lë të shkojnë pasi t'i kënaq shkurtimisht, në mënyrë që ata t'i besojnë autorit të kësaj vepre të njëjtin besim si grekët, dhe sa i përket gjësë së re që prezantuam, ata të dinë se ajo është huazuar nga njerëz të tjerë më të besueshëm. Kronikën e Eusebit e përkthejmë sipas tregimit të Jeronimit, duke u nisur vetëm nga Lindja e Krishtit, duke pasur parasysh interesin teologjik dhe kishtar-historik, të cilin pjesa e mëparshme e kronikës nuk e përfaqëson. Mbi të njëjtën bazë, ne e konsiderojmë të mundur që në përkthim të hiqet treguesi kronologjik i viteve nga Abrahami, sipas olimpiadave dhe sipas viteve të mbretërimit të mbretërve të Judës (para shkatërrimit të Jerusalemit) dhe të kufizohemi në kronologjinë e krishterë. Yjet tregojnë dëshmi të vërtetësisë së dyshimtë që gjendet në të gjitha listat e kronikës sipas paraqitjes së bl. Jerome. Shënim Editorialet. Për të shpjeguar të gjitha këto udhëzime, Bl. Jeronimi duhet të vërë në dukje se kronika e Eusebit përcakton një tabelë kronologjike dhe, në disa vende, shton shënime historike në tabelën e mbretërimit të një ose një dinastie ose mbreti, dhe tabela kronologjike shprehet me një sërë numrash që u shfaqën në botimet e para pa ndarje, për shembull. për 1217–1219 nga Abrahami kështu: 20... 14... 14... 26... 38... 25... 20... 26... 17... 21... 15... 15... 27... 39 .. 1... 21... 27... 18... 22... 16... 16... 28... 40... 2... 22... 28... 19... dhe pas rreshtit të parë të numrave shtohet një shënim historik: “Μεθ’ ὀν β’, Ὀσώρθον ἔτη θ‘. Ον Ἡρακλέα Αἰγύπτιοι ἐκάλεσαν" (po fragment grek). Nëntë numra tregojnë vitet e mbretërimit të mbretërve të Medisë, Lacedaemonit, Maqedonisë, Judesë, Izraelit, Egjiptit, latinishtes, Athinës dhe Korintit. Për të përcaktuar se cilit numër i referohet shënimi historik (në këtë rast, rreshti i gjashtë i numrave në 25), dhe nevojiteshin ato shenja të veçanta. që përshkruan numrat dhe shkronjën e parë të lajmit historik, që Bl. tregon Jerome. Ju mund të jeni të interesuar në: