Expozícia kroniky Eusebia Pamphila

Významným historickým dielom je Kronika Eusebia z Cézarey (Pamphilus). Grécky originál tohto diela sa zachoval len v zlomkoch; v súčasnosti sú známe jeho dve verzie – v arménskom a latinskom preklade. Latinskú verziu vyhotovil bl. Hieronyma zo Stridonu, pokrýva iba druhú polovicu diela a pokračuje až do roku 378. Výskumníci naznačujú, že existovali 2 vydania „Kroniky“ Eusebia z Cézarey - prvé bolo napísané najneskôr v roku 312, druhé bolo dokončené v roku 325, čo vytvorilo základ pre verziu blj. Jerome. Účelom Kroniky je historickým porovnaním dokázať starobylosť židovského národa a starozákonné náboženstvo, ktoré je prípravou na príchod Spasiteľa a na Nový zákon. „Kronika“ v pôvodnej verzii pozostáva z 2 častí. 1. časť („Chronografia“) je úvodom k 2. časti a je stručným zhrnutím histórie najslávnejších národov staroveku (Babylončanov, Asýrčanov, Židov, Egypťanov, Rimanov a Grékov). Eusebius píše o štátoch, kráľoch, o pôvode pohanských bohov, o začiatku a slede olympiády, o čase príchodu a utrpení Spasiteľa, o prenasledovaní kresťanov. 2. časť („Kánony časov“) pozostáva zo synchronistických tabuliek usporiadaných do niekoľkých stĺpcov, z ktorých každý sleduje históriu starovekých kráľovstiev, počnúc od čias Abraháma. The Chronicle ends in A.D. 303. Táto publikácia predstavuje ruský preklad z latinskej verzie blzh. Hieronym zo Stridonu. Prezentácia sa začína až od narodenia Krista a končí sa v roku 329. Je to spôsobené teologickým a cirkevno-historickým záujmom prekladateľov. *Názov diela v gréčtine je Χρονικο κανόνες κα ἐπιτομὴ ἱστορίας ῾Ελλήνων τε κα βαρβάρων. Obsah Predslov bl. Jerome Eusebius Hieronym praje zdravie svojmu Vincentovi a Gallienovi. Starovekým zvykom učencov bolo, že na precvičenie mysle prekladali grécke knihy do latinčiny, a čo je najťažšie, prekladali básnické diela slávnych mužov do veršov. Preto náš Tullius doslovne preložil celé knihy Platóna a po vydaní Rímskeho Arata v hexametri študoval Xenofóntovu ekonomiku. V tejto veci je táto zlatá rieka výrečnosti tak často blokovaná istými pevnými a neprekonateľnými prekážkami, že kto nevie, že ide o preklad, neuverí, že to napísal Cicero. Lebo pre niekoho, kto robí čiaru pozdĺž línií niekoho iného, ​​je ťažké z nich niekde nevystúpiť a v niečom dobre povedané cudzom jazyku je veľmi ťažké zachovať tú istú krásu v preklade. Niečo naznačuje zvláštnosť jedného slova, ale ja nemám svoje vlastné, aby som to vyjadril, a snažiac sa úplne sprostredkovať myšlienku, sotva pokrývam krátky priestor v dlhom kruhu. Predo mnou sa objavujú skoky v usporiadaní slov, rozdiely v pádoch, rozdiely v číslach a napokon najjedinečnejší a takpovediac najprirodzenejší druh jazyka. Ak to preložím doslovne, príde mi to trápne; Ak z núdze niečo zmením v aranžmáne alebo v prejave, bude sa zdať, že som ustúpil od povinnosti prekladateľa. Takže, môj drahý Vincent, a ty Gallienus, časť mojej duše, žiadam ťa, aby si si prečítal všetko, čo je v tomto unáhlenom diele, s prístupom priateľov, a nie sudcov, najmä keď som, ako vieš, veľmi rýchlo diktoval pisárovi a pamiatky božských kníh potvrdzujú ťažkosti veci. LXX, ktoré vydávajú tlmočníci, si nezachováva rovnakú krásu v gréčtine, v dôsledku čoho Aquila, Symmachus a Theodotion publikovali v tom istom diele takmer odlišné diela, keď sa jeden snažil sprostredkovať slovo za slovom, druhý sa viac riadil významom a tretí sa len málo líšil od staroveku. A piate, šieste a siedme vydanie, hoci nie je známe, ku ktorým autorom patria, majú taký pravdepodobný rozdiel (od predchádzajúcich), že si vyslúžili autoritu bez mien autorov. Odtiaľ sa dospelo k bodu, že posvätné knihy sa zdajú byť menej pôvabné a ťažko napísané, že výreční ľudia, ktorí nevedia, že sú preložené z hebrejčiny, pozerajú na povrch a nie do vnútra, skôr sa im hnusí špinavý odev reči, než by vo vnútri nachádzali krásny obsah. Čo je sladšie znejúce ako Žaltár? Ona, podobne ako náš Flaccus a grécky Pindar, občas plynie v jambickom verši, občas hovorí v alceánskom verši, občas majestátne plynie v safickom verši, občas sa objavuje v hemimetrovom verši. What is more beautiful than Deuteronomy and the song of Isaiah? What is greater than Solomon, what is more perfect than Job? All this, as Josephus and Origen write, flows smoothly among their (Jews) hexameter and pentameter. But when we read it in Greek, it sounds something different, and when we read it in Latin, it’s completely awkward. And if anyone thinks that the beauty of the language does not change from translation, then let him literally translate Homer into Latin. Poviem ešte niečo: dovoľte mu preložiť toho istého Homéra do prózy svojho vlastného jazyka: uvidí smiešnu konštrukciu a najelegantnejší básnik sotva prehovorí. Načo to všetko je? So that it does not seem surprising to you if somewhere we stumble, if the speech is not lively or rough from consonants or stretched from vowels, then branches out, then is fragmentary due to the very brevity of the content - it did not seem surprising when the most learned people were exhausted in this matter and when, with the general difficulty that we pointed out in every translation, we are confronted with that special difficulty that the history is diverse, contains barbaric names, circumstances unknown to the Latins, inexplicable numbers, that signs (virgulae) are introduced into the content and numbers, so that it is almost more difficult to recognize the method of reading than to achieve an understanding of what is being read. A aby bolo jasné, ku ktorému dátumu patria jednotlivé historické správy, nech si čitateľ všimne nasledujúce značky. Ak má byť správa priradená k prvému dátumu pôvodne určenej vlády, potom nech čitateľ venuje pozornosť prvému písmenu pri prezentácii správ, a ak vidí, že je napísané červenou čiarou, potom nech vie, že správa má byť pripojená k času alebo roku označenému číslom, podobne napísané rovnakým červeným vodičom. A ak vidí, že číslo nie je napísané iba červeným olovom, ale zmiešané s čiernym, potom sa správa vzťahuje na číslo druhého riadku. A ak by mal byť záznam priradený číslu tretieho riadku, potom uvidí, že stred čísla je zobrazený čisto červeným olovom a zvyšok samotným atramentom. Štvrtý riadok čísel nebude mať nič z červeného olova, ale že by sa toho mali správy týkať, znakom toho bude, že prvé písmeno v prezentácii novinky je vyrobené z červeného olova a na rozdiel od vyššie uvedených znakov nebude v samotných číslach žiadny špeciálny znak. A ak písmeno nie je napísané červenou tuhou, ale zmiešané čiernou a červenou farbou, potom číslo zobrazené červenou farbou bude označovať piaty riadok čísel. A podobným spôsobom bude šiesty riadok čísla označený dvojfarebnými písmenami ako druhý, siedmy ako tretí a ôsmy ako štvrtý. A keď ani čísla, ani prezentácia noviniek neobsahujú žiadne z vyššie uvedených znakov, potom to, čo si všimnete, bude odkazovať na deviaty riadok. Nie všetky tieto znaky však treba nájsť, keď je počet riadkov s číslami menší. Preto považujem za potrebné upozorniť, že ako sa niečo píše, tak v tejto podobe sú zachované rozdiely vo farbách, aby si nikto nemyslel, že si to vyžaduje len neopodstatnený rozmar oka a vyhýbajúc sa únavnosti pri písaní nezavádza labyrint chýb. Starostlivo sa totiž vypracovalo, že línie panovníkov, takmer zmiešané kvôli ich extrémnej blízkosti, boli odlíšené rozdielom vo farbe a rovnaké miesto farby, ako je uvedené v prvom zozname, zostalo zachované aj v nasledujúcom zozname 2 . Treba totiž vziať do úvahy, že som si splnil povinnosť prekladateľa a čiastočne aj nezávislého spisovateľa, keďže som čo najvernejšie sprostredkoval gréčtinu a pridal niečo, čo sa mi zdalo byť vynechané, najmä v rímskych dejinách, čo Eusebius, autor tejto knihy, nielenže nevedel, ako najučený, ale zdá sa mi, že ako niekto, kto to písal po grécky, pre Grékov nie je zvlášť dôležité. Takže od Ninusa a Abraháma po dobytie Tróje je čisto preklad z gréčtiny. Od Tróje po 20. rok Konštantína bolo veľa pridaných a potom skombinovaných (so svedectvom Eusebia), ktoré sme si starostlivo požičali od Tranquilla a iných slávnych historikov. A od spomínaného roku Konštantína po konzulát Augusta Valensa VI a Valentiniana je všetko moje. Spokojný s týmto koncom som zvyšok Gratiana a Theodosia nechal v štýle rozsiahlejšej histórie – nie preto, že by som sa bál písať o žijúcich slobodne a spravodlivo, lebo bázeň pred Bohom vyháňa strach z ľudí, ale preto, že keď v našej krajine stále zúria barbari, nie je všetko spoľahlivé. Kroniku Eusebia prekladáme podľa Hieronymovho rozprávania, pričom vychádzame len z Narodenia Krista, pričom máme na zreteli teologický a cirkevno-historický záujem, ktorý predchádzajúca časť kroniky nereprezentuje. Na rovnakom základe považujeme za možné v preklade vynechať chronologické označenie rokov od Abraháma, podľa olympiád a podľa rokov vlády judských kráľov (pred zničením Jeruzalema) a obmedziť sa na kresťanskú chronológiu. Hviezdičky označujú svedectvo o pochybnej pravosti, ktoré sa nachádza vo všetkých zoznamoch kroniky podľa prezentácie bl. Jerome. Poznámka Redakcia. Na vysvetlenie všetkých týchto pokynov bl. Hieronym by si mal všimnúť, že kronika Eusebia uvádza chronologickú tabuľku a miestami pridáva k tabuľke panovania tej či onej dynastie alebo kráľa historické poznámky a chronologická tabuľka je vyjadrená radom čísel, ktoré sa v prvých vydaniach objavovali napríklad bez delenia. pre roky 1217–1219 od Abraháma takto: 20... 14... 14... 26... 38... 25... 20... 26... 17... 21... 15... 15... 27... 39 .. 1... 21... 27... 18... 22... 16... 16... 28... 40... 2... 22... 28... 19... a za prvý rad čísel sa pridáva historická poznámka: „Μεθ‘ ὀν β‘, Ὀσώρθον ἔτη θ‘. Deväť číslic označuje roky vlády kráľov Médie, Lacedaemona, Macedónska, Judey, Izraela, Egypta, latinčiny, Atén a Korintu. Aby bolo možné určiť, na ktoré číslo sa historická poznámka vzťahuje (v tomto prípade na šiesty riadok čísel po 25), boli potrebné tieto špeciálne znaky. zobrazujúci čísla a prvé písmeno historických správ, ktoré Bl. naznačuje Jerome. Mohlo by vás zaujímať: