Излагање на хрониката на Евсебиј Памфил

Летописот на Евсебиј Кесариски (Памфилус) е значајно историско дело. Грчкиот оригинал на ова дело е зачуван само во фрагменти; во моментов се познати две негови верзии - во ерменски и латински преводи. Латинската верзија ја направи Бл. Јероним Стридонски, ја опфаќа само втората половина од делото и продолжил до 378 година. Истражувачите сугерираат дека имало 2 изданија на „Хроника“ на Евзебиј од Цезареја - првото е напишано не подоцна од 312 година, второто е завршено во 325 година, што ја формирало основата за верзијата на бл. Џером. Целта на Летописот е преку историска споредба да ја докаже антиката на еврејскиот народ и старозаветната религија, која е подготовка за доаѓањето на Спасителот и за Новиот завет. „Хроника“ во оригиналната верзија се состои од 2 дела. Дел 1 („Хронографија“) е вовед во Дел 2 и е кратко резиме на историјата на најпознатите народи од антиката (Вавилонци, Асирци, Евреи, Египќани, Римјани и Грци). Евзевиј пишува за држави, кралеви, за потеклото на паганските богови, за почетокот и редоследот на Олимпијадата, за времето на доаѓањето и страдањето на Спасителот, за прогонството на христијаните. Вториот дел („Канони на времињата“) се состои од синхрониски табели распоредени во неколку колони, од кои секоја ја следи историјата на античките кралства, почнувајќи од времето на Авраам. Летописот завршува во 303 г. Оваа публикација претставува руски превод од латинската верзија на blzh. Хиероним Стридонски. Излагањето започнува само од Рождеството Христово и завршува во 329 година. Тоа се должи на теолошкиот и црковно-историскиот интерес на преведувачите. *Насловот на делото на грчки е Χρονικο κανόνες κα ἐπιτομὴ ἱστορίας ῾Ελλήνων τε κα βαρβάρων. Содржина Предговор бл. Џером Евсебиј Џером им посакува здравје на своите Винсент и Галиен. Древниот обичај на научниците бил, за вежбање на умот, да преведуваат грчки книги на латински и, што е најтешко, да ги преведуваат поетските дела на познатите луѓе во стихови. Затоа, нашиот Тулиј буквално превел цели книги на Платон и, откако го објавил Аратус од Рим во хексаметар, ја проучувал економијата на Ксенофон. Во оваа работа, оваа златна река на елоквентност е толку често блокирана од одредени цврсти и непремостливи пречки што оние кои не знаат дека ова е превод нема да веруваат дека го напишал Цицерон. Зашто, тешко е некој што повлекува линија по туѓите линии да не излезе некаде од нив, а на нешто добро кажано на странски јазик е многу тешко да се зачува истата убавина во преводот. Нешто укажува на особеноста на еден збор, но јас немам свој да го искажам и обидувајќи се целосно да ја пренесам мислата, едвај покривам краток простор во долг круг. Она што се појавува пред мене се скокови во распоредот на зборовите, разликите во падежите, разликите во бројките и, конечно, најуникатниот и, така да се каже, мајчин јазик. Ако преведам буквално, излегува незгодно; Ако по потреба променам нешто во аранжманот или во говорот, ќе изгледа дека сум отстапил од должноста преведувач. Затоа, драг мој Винсент, и ти Галиен, дел од мојата душа, те молам да прочиташ сè што е во оваа избрзана работа со расположба на пријатели, а не на судии, особено кога му диктирав на писарот, како што знаеш, многу брзо, а спомениците на божествените книги ги потврдуваат тешкотиите на работата. LXX што го објавуваат толкувачите не ја задржува истата убавина на грчки јазик, како резултат на што Акила, Симах и Теодотон објавија речиси различни дела во исто дело, кога едниот се обидуваше да пренесе збор до збор, другиот следеше повеќе од значењето, а третиот малку се оддалечуваше од древните. А, петтото, шестото и седмото издание, иако не се знае на кои автори им припаѓаат, имаат толку веродостојна разлика (од претходните) што заслужиле авторитет без имињата на авторите. Оттука дојде до точка дека светите книги изгледаат помалку грациозни и тешко напишани, дека елоквентните луѓе, не знаејќи дека се преведени од хебрејски, гледајќи во површината, а не во внатрешноста, се чини дека ја мразат валканата облека на говорот наместо да најдат убава содржина внатре. Што е послатко од Псалтирот? Таа, како нашиот Флак и грчкиот Пиндар, понекогаш тече во јамбиски стих, понекогаш зборува во алкески стих, понекогаш величествено тече во сафиски стих, понекогаш се појавува во хемиметарски стих. Што е поубаво од Второзаконие и песната на Исаија? Што е поголемо од Соломон, што е посовршено од Јов? Сето ова, како што пишуваат Јосиф и Ориген, непречено тече меѓу нивните (евреи) хексаметар и пентаметар. Но, кога го читаме на грчки, звучи нешто поинаку, а кога го читаме на латински, тоа е сосема незгодно. А ако некој мисли дека убавината на јазикот не се менува од преводот, тогаш нека го преведе буквално Хомер на латински. Ќе кажам уште нешто: нека го преведе истиот Хомер во прозата на својот јазик: ќе види смешна конструкција и најелегантниот поет кој едвај зборува. За што е сето ова? За да не ви изгледа чудно ако некаде се сопнуваме, ако говорот не е жив или груб од согласки или се протега од самогласки, потоа се разгранува, па е фрагментарен поради самата краткост на содржината - не изгледаше изненадувачки кога најучените луѓе беа исцрпени во оваа работа и кога, со општата тешкотија што ја истакнавме со историјата, тешкотијата ја истакнуваме. содржи варварски имиња, околности непознати за Латините, необјасниви бројки, дека знаците (virgulae) се воведуваат во содржината и бројките, така што е речиси потешко да се препознае методот на читање отколку да се постигне разбирање на она што се чита. А за да биде јасно посочено на кој датум му припаѓа секоја историска вест, читателот нека ги забележи следните ознаки. Ако веста треба да се припише на првиот датум на првично одреденото владеење, тогаш читателот нека обрне внимание на првата буква во презентацијата на веста, а ако види дека е напишана со црвено олово, тогаш нека знае дека веста треба да се прикачи на времето или годината означено со бројот, слично напишано во истиот црвен олово. А ако види дека бројката не е напишана само со црвено олово, туку измешана со црна, тогаш веста се однесува на бројот од вториот ред. И ако записот треба да се припише на бројот од третата линија, тогаш тој ќе види дека средината на бројот е прикажана со чисто црвено олово, а остатокот само со мастило. Четвртата линија на бројки нема да има ништо од црвено олово, туку дека веста треба да се однесува на неа, знак за тоа ќе биде тоа што првата буква во презентацијата на веста е направена од црвено олово, а за разлика од горенаведените знаци, во самите бројки нема да има посебен знак. И ако буквата не е напишана со црвено олово, туку измешана во црно и црвено, тогаш бројот прикажан со црвено ќе ја означи петтата линија на броеви. И на сличен начин, шестата линија од бројот ќе биде означена со букви во две бои како втора, седмата како трета и осмата како четврта. А кога ниту бројките, ниту излагањето на веста не содржат ниту еден од горенаведените знаци, тогаш она што ќе се забележи ќе се однесува на деветтиот ред. Сепак, не треба да се најдат сите овие знаци кога бројот на линии со броеви е помал. Затоа, сметам дека е потребно да предупредам дека како што е нешто напишано, во оваа форма, разликите во боите се зачувани, за никој да не мисли дека тоа го бара само неоснованиот каприц на окото и, избегнувајќи досада при пишувањето, не внесува лавиринт од грешки. Зашто, внимателно беше разработено дека линиите на владеење, речиси измешани поради нивната екстремна близина, се одликуваа со разликата во бојата, а истото место на боја како што беше наведено во првиот список го задржа и следниот 2 . Не ми е непознато дека има многу кои со вообичаена страст ги караат сите, што може да го избегне само некој што не пишува ништо, и ќе си ги тонат забите во ова дело: ќе викаат против хронологијата, ќе ја искривуваат низата, ќе отфрлаат настани, ќе го критикуваат секој слог, а она што обично се случува, негрижата на авторите ја припишуваат на препишувачите. Би можел да ги отстранам со мојот совет - не читајте ако не ви се допаѓа, но претпочитам да ги пуштам откако накратко ќе ги задоволам, за да му дадат иста доверба на авторот на ова дело како и Грците, а за новото што го воведовме, да знаат дека е позајмено од други најсигурни луѓе. Зашто, треба да се земе предвид дека ја исполнив должноста и на преведувач и делумно на независен писател, бидејќи на најверен начин го пренесов грчкиот јазик и додадов нешто што ми се чинеше дека е испуштено, особено во римската историја, што Евзебиј, авторот на оваа книга, не само што не го знаеше, како најучен, туку, ми се чини дека грчкиот јазик не е особено важен, како што е особено важно за некој што го напишал грчкиот. Значи, од Нин и Авраам до преземањето на Троја е чист превод од грчки. Од Троја до дваесеттата година на Константин, многу се додадени, а потоа и комбинирани (со сведочењето на Евсевиј), што внимателно го позајмивме од Транкилус и други познати историчари. А од гореспоменатата година на Константин до конзулатот на Августи Валенс VI и Валентинјан, се е мое. Задоволен од овој крај, ги оставив останатите Грацијан и Теодосиј за стилот на пообемна историја - не затоа што се плашев да пишувам за живите слободно и праведно, зашто стравот Божји го истерува стравот од човекот, туку затоа што кога варварите сè уште не владеат во нашата земја, сè не е доверливо. Летописот на Евсевиј го преведуваме според извештајот на Јероним, почнувајќи само од Рождеството Христово, имајќи го предвид теолошкиот и црковно-историскиот интерес, кој претходниот дел од летописот не го претставува. На истата основа, сметаме дека е можно во преводот да се испушти хронолошкиот показател на годините од Авраам, според олимпијадите и според годините на владеењето на јудејските кралеви (пред уништувањето на Ерусалим) и да се ограничиме на христијанската хронологија. Ѕвездичките укажуваат на сведоштво за сомнителна автентичност што се среќава во сите списоци на летописот според приказот на бл. Џером. Забелешка уредници. За да ги објасни сите овие упатства, Бл. Јероним треба да забележи дека хрониката на Евзевиј поставува хронолошка табела и, на места, додава историски белешки на табелата за владеењето на една или друга династија или крал, а хронолошката табела е изразена со низа броеви што се појавиле во првите изданија без поделба, на пример. за 1217–1219 година од Авраам, на тој начин: 20... 14... 14... 26... 38... 25... 20... 26... 17... 21... 15... 15... 27... 39 .. 1... 21... 27... 18... 22... 16... 16... 28... 40... 2... 22... 28... 19... а по првиот ред броеви се додава историска белешка: „Μεθ’ ὀν β’, Ὀσώρθον ἔτη θ‘. Ον Ἡρακλέα Αἰγύπτιοι ἐκάλεσαν" (πο грчки фрагмент). Девет бројки укажуваат на годините на владеењето на кралевите на Медија, Лакедемон, Македонија, Јудеја, Израел, Египет, Латински, Атина и Коринт. За да се утврди на кој број се однесува историската белешка (во овој случај, шестата линија од броевите до 25), а потребни се тие посебни знаци. прикажувајќи бројки и првата буква од историските вести, кои Бл. Џером укажува. Можеби ќе ве интересира: