ევსები პამფილუსის ქრონიკის ექსპოზიცია

ევსები კესარიელის (პამფილუსის) მატიანე მნიშვნელოვანი ისტორიული ნაშრომია. ამ ნაწარმოების ბერძნული ორიგინალი შემორჩენილია მხოლოდ ფრაგმენტებად; ამჟამად ცნობილია მისი ორი ვერსია - სომხური და ლათინური თარგმანები. ლათინური ვერსია დაამზადა Bl. იერონიმე სტრიდონელი, მოიცავს ნაწარმოების მხოლოდ მეორე ნახევარს და გაგრძელდა 378 წლამდე. მკვლევარები ვარაუდობენ, რომ არსებობდა ევსები კესარიელის „ქრონიკის“ 2 გამოცემა - პირველი დაიწერა არაუგვიანეს 312 წელს, მეორე დასრულდა 325 წელს, რამაც საფუძველი ჩაუყარა blj-ის ვერსიას. ჯერომი. ქრონიკის მიზანია ისტორიული შედარების გზით დაამტკიცოს ებრაელი ხალხის სიძველე და ძველი აღთქმის რელიგია, რომელიც მზადებაა მაცხოვრის მოსვლისთვის და ახალი აღთქმისთვის. „ქრონიკა“ თავდაპირველ ვერსიაში 2 ნაწილისგან შედგება. ნაწილი 1 („ქრონოგრაფია“) არის შესავალი მე-2 ნაწილისა და წარმოადგენს ანტიკურობის ყველაზე ცნობილი ხალხების (ბაბილონელები, ასურელები, ებრაელები, ეგვიპტელები, რომაელები და ბერძნები) ისტორიის მოკლე მიმოხილვას. ევსები წერს სახელმწიფოებზე, მეფეებზე, წარმართული ღმერთების წარმოშობაზე, ოლიმპიადის დასაწყისსა და თანმიმდევრობაზე, მაცხოვრის მოსვლისა და ტანჯვის დროზე, ქრისტიანთა დევნაზე. მე-2 ნაწილი („დროების კანონები“) შედგება რამდენიმე სვეტად დალაგებული სინქრონული ცხრილებისგან, რომელთაგან თითოეული ასახავს უძველესი სამეფოების ისტორიას, დაწყებული აბრაამის დროიდან. მატიანე მთავრდება 303 წელს. ამ პუბლიკაციაში წარმოდგენილია რუსული თარგმანი blzh-ის ლათინური ვერსიიდან. იერონიმე სტრიდონელი. პრეზენტაცია მხოლოდ ქრისტეს შობიდან იწყება და 329 წელს მთავრდება. ეს მთარგმნელთა საღვთისმეტყველო და საეკლესიო-ისტორიული ინტერესითაა განპირობებული. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Χρονικο წესები κα ἐπιτομὴ ἱστορίας ῾Ελλήνων τε κα βαρβάρων. სარჩევი წინასიტყვაობა bl. ჯერომი ევსები იერონიმე ჯანმრთელობას უსურვებს თავის ვინსენტსა და გალიენუსს. მეცნიერთა უძველესი ჩვეულება იყო, რომ გონების გასაძლიერებლად თარგმნიდნენ ბერძნულ წიგნებს ლათინურად და, რაც ყველაზე რთულია, ლექსად თარგმნიდნენ ცნობილი ადამიანების პოეტურ ნაწარმოებებს. მაშასადამე, ჩვენმა ტულიუსმა თარგმნა პლატონის მთელი წიგნები სიტყვასიტყვით და გამოსცა რომის არატუსი ჰექსამეტრით, შეისწავლა ქსენოფონტეს ეკონომიკა. ამ საკითხში მჭევრმეტყველების ეს ოქროს მდინარე იმდენად ხშირად იკეტება გარკვეული მყარი და გადაულახავი დაბრკოლებებით, რომ ვინც არ იცის, რომ ეს თარგმანია, არ დაიჯერებს, რომ ის ციცერონის დაწერილია. რადგან ძნელია ვინმეს, ვინც ხაზს უსვამს სხვის ხაზებს, სადღაც არ გასცდეს მათგან და უცხო ენაზე კარგად ნათქვამში ძნელია იგივე სილამაზის შენარჩუნება თარგმანში. რაღაცაზე მიუთითებს ერთი სიტყვის თავისებურება, მაგრამ მე არ მაქვს მისი გამოთქმა და აზრის სრულად გადმოცემას ძლივს ვფარავ გრძელ წრეში მოკლე სივრცეს. ის, რაც ჩემს თვალწინ ჩნდება, არის სიტყვების განლაგებაში ნახტომები, შემთხვევების განსხვავებები, ფიგურების განსხვავება და, ბოლოს, ყველაზე უნიკალური და, ასე ვთქვათ, მშობლიური ენა. თუ სიტყვასიტყვით ვთარგმნი, უხერხული გამოდის; თუ აუცილებლობის გამო რამეს შევცვლი წყობაში ან მეტყველებაში, როგორც ჩანს, უკან დავიხიე თარჯიმნის მოვალეობისგან. ასე რომ, ჩემო ძვირფასო ვინსენტ, და შენ გალიენუს, ჩემი სულის ნაწილად, გთხოვ, წაიკითხო ყველაფერი, რაც ამ ნაჩქარევ საქმეშია მეგობრების და არა მსაჯულების განწყობით, განსაკუთრებით მაშინ, როცა მწიგნობარს, როგორც მოგეხსენებათ, ძალიან სწრაფად ვუკარნახე, და ღვთაებრივი წიგნების ძეგლები ადასტურებენ საქმის სირთულეებს. თარჯიმნების მიერ გამოცემული LXX არ ინარჩუნებს იმავე სილამაზეს ბერძნულში, რის შედეგადაც აკვილამ, სიმმაქემ და თეოდოტიონმა გამოაქვეყნეს თითქმის სხვადასხვა ნაწარმოებები ერთსა და იმავე ნაწარმოებში, როდესაც ერთი ცდილობდა სიტყვა-სიტყვის გადმოცემას, მეორე უფრო მეტ მნიშვნელობას მიჰყვებოდა, მესამე კი ცოტათი განსხვავდებოდა ძველთაგან. მეხუთე, მეექვსე და მეშვიდე გამოცემას კი, თუმცა უცნობია, რომელ ავტორებს მიეკუთვნება, იმდენად დამაჯერებელი განსხვავებაა (წინა გამოცემებისგან), რომ ავტორიტეტი ავტორების სახელების გარეშე დაიმსახურეს. აქედან მივიდა იქამდე, რომ წმინდა წიგნები, როგორც ჩანს, ნაკლებად მოხდენილი და მძიმედ არის დაწერილი, რომ მჭევრმეტყველმა ადამიანებმა, არ იციან, რომ ისინი ებრაულიდან არის ნათარგმნი, უყურებენ ზედაპირს და არა შიგნიდან, თითქოს ეზიზღებათ სიტყვის ჭუჭყიანი ტანსაცმელი, ვიდრე შიგნიდან მშვენიერი შინაარსის პოვნა. რა არის უფრო ტკბილი, ვიდრე ფსალმუნი? ის, ისევე როგორც ჩვენი ფლაკუსი და ბერძენი პინდარი, ხან იამბიურ ლექსში მიედინება, ხან ალკესურ ლექსში ლაპარაკობს, ხან დიდებულად მიედინება საფიურ ლექსში, ხან ჩნდება ჰემიმეტრულ ლექსში. რა არის უფრო ლამაზი, ვიდრე მეორე კანონი და ესაიას სიმღერა? რა არის სოლომონზე დიდი, რა არის იობზე სრულყოფილი? ეს ყველაფერი, როგორც იოსებ ფლავიუსი და ორიგენე წერენ, შეუფერხებლად მიედინება მათ (იუდეველთა) ჰექსამეტრსა და პენტამეტრს შორის. მაგრამ როცა ბერძნულად ვკითხულობთ, რაღაც სხვანაირად ჟღერს და როცა ლათინურად ვკითხულობთ, სრულიად უხერხულია. და თუ ვინმეს ჰგონია, რომ ენის მშვენიერება არ იცვლება თარგმანისგან, დაე, სიტყვასიტყვით თარგმნოს ჰომეროსი ლათინურად. კიდევ რაღაცას ვიტყვი: დაე, იგივე ჰომეროსი თარგმნოს თავისივე ენის პროზაზე: დაინახავს სასაცილო კონსტრუქციას და ყველაზე ელეგანტურ პოეტს, რომელიც ძლივს ლაპარაკობს. რისთვის არის ეს ყველაფერი? ასე რომ, გასაკვირი არ მოგეჩვენებათ, თუ სადმე დავბრკოლდებით, თუ მეტყველება არ არის ცოცხალი ან უხეში თანხმოვანებიდან ან გადაჭიმული ხმოვანთაგან, შემდეგ განშტოება, მაშინ ფრაგმენტულია შინაარსის სიმოკლეს გამო - გასაკვირი არ იყო, როდესაც ყველაზე განათლებული ხალხი ამ საკითხში ამოწურული იყო და როდესაც, საერთო სირთულით, რაც ჩვენ აღვნიშნეთ თარგმანის განსაკუთრებული სირთულე. შეიცავს ბარბაროსულ სახელებს, ლათინებისთვის უცნობ გარემოებებს, აუხსნელ რიცხვებს, რომ ნიშნები (virgulae) შედის შინაარსში და რიცხვებში, ასე რომ კითხვის მეთოდის ამოცნობა თითქმის უფრო რთულია, ვიდრე წაკითხულის გაგება. და იმისათვის, რომ მკაფიოდ იყოს მითითებული, თუ რომელ თარიღს ეკუთვნის თითოეული ისტორიული ამბავი, მკითხველმა გაითვალისწინოს შემდეგი ნიშნები. თუ სიახლე უნდა მიეწეროს თავდაპირველად დანიშნული მეფობის პირველ თარიღს, მაშინ მკითხველმა ყურადღება მიაქციოს პირველ ასოს ახალი ამბების წარდგენისას და თუ დაინახავს, ​​რომ იგი წითელი ტყვიით არის დაწერილი, მაშინ აცნობეთ, რომ სიახლე უნდა დაერთოს ნომრით მითითებულ დროს ან წელს, ანალოგიურად დაწერილი იმავე წითელ ბადეში. და თუ ხედავს, რომ რიცხვი მარტო წითელი ტყვიით კი არ არის დაწერილი, არამედ შავად არის შერეული, მაშინ ახალი ამბები მეორე სტრიქონის რიცხვს ეხება. და თუ ჩანაწერი უნდა მიეწეროს მესამე სტრიქონის რიცხვს, მაშინ ის დაინახავს, ​​რომ ნომრის შუა გამოსახულია სუფთა წითელი ტყვიით, დანარჩენი კი მხოლოდ მელნით. რიცხვების მეოთხე სტრიქონში არაფერი იქნება წითელი ტყვიიდან, არამედ ის, რომ ახალი ამბები მას უნდა ეხებოდეს, ამის ნიშანი იქნება ის, რომ სიახლეების პრეზენტაციაში პირველი ასო შესრულებულია წითელი ტყვიისგან და ზემოაღნიშნული ნიშნებისგან განსხვავებით, თავად ციფრებში არ იქნება სპეციალური ნიშანი. და თუ ასო არ არის დაწერილი წითელი ტყვიით, არამედ შერეულია შავი და წითელი, მაშინ წითლად გამოსახული რიცხვი მიუთითებს რიცხვების მეხუთე ხაზს. და ანალოგიურად, რიცხვის მეექვსე სტრიქონი ორფერიანი ასოებით იქნება დანიშნული, როგორც მეორე, მეშვიდე, როგორც მესამე და მერვე, როგორც მეოთხე. და როცა არც რიცხვები და არც ახალი ამბების პრეზენტაცია არ შეიცავს ზემოთ ჩამოთვლილ ნიშანს, მაშინ ის, რაც შეინიშნება, მეცხრე სტრიქონს ეხება. თუმცა, ყველა ამ ნიშნის პოვნა არ არის საჭირო, როდესაც რიცხვებით ხაზების რაოდენობა უფრო მცირეა. ამიტომ, საჭიროდ მიმაჩნია გაფრთხილება, რომ როგორც რაღაც წერია, ამ ფორმით, ფერთა განსხვავებები შენარჩუნებულია, რომ არავინ იფიქროს, რომ ამას მხოლოდ თვალის უსაფუძვლო ახირება მოეთხოვება და წერისას მობეზრებულობის თავიდან აცილებისას, შეცდომების ლაბირინთში არ შემოვიდეს. რადგან საგულდაგულოდ იყო დამუშავებული, რომ მეფობის ხაზები, რომლებიც თითქმის შერეული იყო მათი უკიდურესი სიახლოვის გამო, გამოირჩეოდა ფერის სხვაობით, ხოლო ფერის იგივე ადგილი, რაც მითითებულია პირველ სიაში, შეინარჩუნა შემდგომმა 2 . ჩემთვის უცნობი არ არის, რომ ბევრია, ვინც ჩვეული ვნებით ლანძღავს ყველას, რასაც მხოლოდ ის ერიდება, ვინც არაფერს წერს და კბილებს ჩასცქერის ამ ნაწარმოებში: იყვირიან ქრონოლოგიის საწინააღმდეგოდ, დაამახინჯებენ თანმიმდევრობას, უარყოფენ მოვლენებს, აკრიტიკებენ ყველა შრიფტს და რაც ჩვეულებრივ ხდება, გადამწერთა დაუდევრობას მიაწერენ. ჩემი რჩევით შემეძლო მათი აღმოფხვრა - არ წაიკითხო, თუ არ მოგწონს, მაგრამ მირჩევნია გავათავისუფლო მოკლედ მათი დაკმაყოფილების შემდეგ, რათა ამ ნაწარმოების ავტორს ისეთივე ნდობა გამოეჩინათ, როგორც ბერძნები და რაც შეეხება ახალს, რაც ჩვენ შემოვიღეთ, იცოდნენ, რომ ის სხვა ყველაზე სანდო ადამიანებისგან იყო ნასესხები. გასათვალისწინებელია, რომ მე შევასრულე როგორც მთარგმნელის, ისე ნაწილობრივ დამოუკიდებელი მწერლის მოვალეობა, რადგან ყველაზე ერთგულად გადმოვცე ბერძნული და დავამატე რაღაც გამოტოვებული, განსაკუთრებით რომის ისტორიაში, რაც ამ წიგნის ავტორმა ევსევიმ არამარტო არ იცოდა, როგორც ყველაზე სწავლულმა, არამედ, მეჩვენება, რომ ბერძნულისთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი არ იყო. ასე რომ, ნინუსიდან და აბრაამიდან ტროას აღებამდე არის წმინდა თარგმანი ბერძნულიდან. ტროიდან კონსტანტინეს მეოცე წლამდე ბევრი რამ დაემატა და შემდეგ გაერთიანდა (ევსევის ჩვენებასთან), რომელიც საგულდაგულოდ ავიღეთ ტრანკილუსისა და სხვა ცნობილი ისტორიკოსებისგან. და კონსტანტინეს ზემოხსენებული წლიდან დაწყებული ავგუსტის ვალენ VI-ის საკონსულომდე და ვალენტინიანამდე ყველაფერი ჩემია. ამ დასასრულით კმაყოფილი დავტოვე გრატიანი და თეოდოსიუსი უფრო ვრცელი ისტორიის სტილში - არა იმიტომ, რომ მეშინოდა ცოცხალზე თავისუფლად და სამართლიანად დამეწერა, რადგან ღვთის შიში განდევნის ადამიანის შიშს, არამედ იმიტომ, რომ როდესაც ბარბაროსები ჯერ კიდევ მძვინვარებენ ჩვენს ქვეყანაში, ყველაფერი არ არის სანდო. ევსევის მატიანეს ვთარგმნით იერონიმეს მიხედვით, მხოლოდ ქრისტეს შობიდან დაწყებული, საღვთისმეტყველო და საეკლესიო-ისტორიული ინტერესის გათვალისწინებით, რასაც მატიანის წინა ნაწილი არ წარმოადგენს. ამავე საფუძველზე, შესაძლებლად მიგვაჩნია თარგმანში გამოვტოვოთ წლების ქრონოლოგიური აღნიშვნა აბრაამიდან, ოლიმპიადების მიხედვით და იუდას მეფეთა მეფობის წლების მიხედვით (იერუსალიმის განადგურებამდე) და შემოვიფარგლოთ ქრისტიანული ქრონოლოგიით. ვარსკვლავები მიუთითებს საეჭვო ავთენტურობის ჩვენებაზე, რომელიც გვხვდება მატიანის ყველა ნუსხაში ​​bl. ჯერომი. შენიშვნა რედაქცია. ყველა ამ ინსტრუქციის ასახსნელად ბლ. იერონიმემ უნდა გაითვალისწინოს, რომ ევსევის მატიანე ასახავს ქრონოლოგიურ ცხრილს და, ზოგან, ამატებს ისტორიულ შენიშვნებს ამა თუ იმ დინასტიის ან მეფის მეფობის ცხრილს, ხოლო ქრონოლოგიური ცხრილი გამოიხატება რიცხვების სერიით, რომელიც გამოჩნდა პირველ გამოცემებში გაყოფის გარეშე, მაგალითად. 1217–1219 წლებში აბრაამისგან ასე: 20... 14... 14... 26... 38... 25... 20... 26... 17... 21... 15... 15... 27... 39 .. 1... 21... 27... 18... 22... 16... 16... 28... 40... 2... 22... 28... 19... ხოლო რიცხვთა პირველი რიგის შემდეგ ემატება ისტორიული შენიშვნა: „Μεθ’ ὀν β’, Ὀσώρθον ἔτη θ‘. Ον Ἡρακλέα Αἰγύπτιοι ἐκάλεσαν" (πο ბერძნული ფრაგმენტი). ცხრა რიცხვი მიუთითებს მიდიის, ლაკედემონის, მაკედონიის, იუდეის, ისრაელის, ეგვიპტის, ლათინური, ათენისა და კორინთის მეფეების მეფობის წლებს. იმის დასადგენად, რომელ რიცხვს ეხება ისტორიული ჩანაწერი (ამ შემთხვევაში, რიცხვების მეექვსე სტრიქონი 25-მდე), და საჭირო იყო ეს სპეციალური ნიშნები. გამოსახულია რიცხვები და ისტორიული ამბების პირველი ასო, რომელიც ბლ. ჯერონიმი მიუთითებს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: