Exposition de la chronique d'Eusèbe Pamphilus

La Chronique d'Eusèbe de Césarée (Pamphile) est un ouvrage historique important. L'original grec de cette œuvre n'a survécu que par fragments ; actuellement, deux versions en sont connues - en traduction arménienne et latine. La version latine a été réalisée par le Bl. Jérôme de Stridon, ne couvre que la seconde moitié de l'ouvrage et se poursuit jusqu'en 378. Les chercheurs suggèrent qu'il y a eu 2 éditions de la « Chronique » d'Eusèbe de Césarée - la première a été écrite au plus tard en 312, la seconde a été achevée en 325, ce qui a constitué la base de la version du blj. Jérôme. Le but de la Chronique est de prouver, par comparaison historique, l'antiquité du peuple juif et la religion de l'Ancien Testament, qui prépare à la venue du Sauveur et au Nouveau Testament. La « Chronique » dans la version originale se compose de 2 parties. La première partie (« Chronographie ») est une introduction à la deuxième partie et constitue un bref résumé de l'histoire des peuples les plus célèbres de l'Antiquité (Babyloniens, Assyriens, Juifs, Égyptiens, Romains et Grecs). Eusèbe écrit sur les États, les rois, sur l'origine des dieux païens, sur le début et le déroulement des Jeux olympiques, sur l'époque de la venue et des souffrances du Sauveur, sur la persécution des chrétiens. La 2ème partie (« Canons des Temps ») est constituée de tableaux synchronistiques disposés en plusieurs colonnes, dont chacune retrace l'histoire des royaumes antiques, à partir de l'époque d'Abraham. La Chronique se termine en 303 après JC. Cette publication présente une traduction russe de la version latine du blzh. Hiéronyme de Stridon. La présentation commence seulement à partir de la Nativité du Christ et se termine en 329. Cela est dû à l'intérêt théologique et historique de l'Église des traducteurs. *Le titre de l'ouvrage en grec est Χρονικο κανόνες κα ἐπιτομὴ ἱστορίας ῾Ελλήνων τε κα βαρβάρων. Table des matières Préface bl. Jérôme Eusèbe Jérôme souhaite la santé à ses Vincent et Gallienus. C'était une ancienne coutume des savants que, pour exercer leur esprit, ils traduisaient les livres grecs en latin et, ce qui est le plus difficile, traduisaient en vers les œuvres poétiques des hommes célèbres. C'est pourquoi notre Tullius traduisit littéralement des livres entiers de Platon et, après avoir publié Aratus de Rome en hexamètre, étudia l'économie de Xénophon. En cette matière, ce fleuve doré de l'éloquence est si souvent bloqué par certains obstacles solides et insurmontables que ceux qui ne savent pas qu'il s'agit d'une traduction ne croiront pas qu'elle a été écrite par Cicéron. Car il est difficile à celui qui trace une ligne sur la ligne d’un autre de ne pas en sortir quelque part, et dans une chose bien dite dans une langue étrangère, il est très difficile de conserver la même beauté dans la traduction. Quelque chose est indiqué par la particularité d'un mot, mais je n'ai pas le mien pour l'exprimer et, essayant de transmettre pleinement la pensée, je couvre à peine un court espace dans un long cercle. Ce qui apparaît devant moi, ce sont des sauts dans la disposition des mots, des dissemblances dans les cas, des différences dans les chiffres et, enfin, le type de langage le plus unique et, pour ainsi dire, le plus indigène. Si je traduis littéralement, cela s’avère gênant ; Si, par nécessité, je change quoi que ce soit dans la disposition ou dans le discours, il me semblera que j'ai renoncé à mon devoir de traducteur. Alors, mon cher Vincent, et toi Gallienus, partie de mon âme, je te demande de lire tout ce qui est dans cet ouvrage précipité avec une disposition d'amis, et non de juges, surtout quand j'ai dicté au scribe, comme tu le sais, très vite, et que les monuments des livres divins confirment les difficultés de l'affaire. La LXX publiée par les interprètes ne conserve pas la même beauté en grec, de sorte qu'Aquila, Symmachus et Theodotion ont publié des œuvres presque différentes dans le même ouvrage, lorsque l'un essayait de transmettre mot à mot, l'autre suivait davantage le sens, et le troisième s'écartait peu des anciens. Et les cinquième, sixième et septième éditions, bien que l'on ignore à quels auteurs elles appartiennent, présentent une différence si plausible (par rapport aux précédentes) qu'elles ont acquis une autorité sans les noms des auteurs. À partir de là, il en est arrivé au point que les livres sacrés semblent moins gracieux et moins lourdement écrits, que les gens éloquents, ne sachant pas qu'ils sont traduits de l'hébreu, regardant la surface et non l'intérieur, semblent détester les vêtements sales de la parole plutôt que de trouver à l'intérieur un beau corps de contenu. Quoi de plus doux que le Psautier ? Elle, comme notre Flaccus et le grec Pindare, coule tantôt en vers iambiques, tantôt parle en vers alcéens, tantôt coule majestueusement en vers saphiques, tantôt apparaît en vers hémimétriques. Quoi de plus beau que le Deutéronome et le chant d’Isaïe ? Qu’y a-t-il de plus grand que Salomon, qu’y a-t-il de plus parfait que Job ? Tout cela, comme l’écrivent Josèphe et Origène, se déroule harmonieusement entre leur hexamètre et leur pentamètre (les Juifs). Mais quand on le lit en grec, ça sonne différemment, et quand on le lit en latin, c’est complètement gênant. Et si quelqu'un pense que la beauté de la langue ne change pas par rapport à la traduction, qu'il traduise littéralement Homère en latin. Je dirai quelque chose de plus : qu'il traduise le même Homère dans la prose de sa propre langue : il verra une construction ridicule et le poète le plus élégant parlant à peine. A quoi ça sert tout ça ? De sorte qu'il ne vous semble pas surprenant que quelque part nous trébuchions, si le discours n'est pas vif ou rugueux des consonnes ou étiré des voyelles, puis se ramifie, puis est fragmentaire en raison de la brièveté même du contenu - cela n'a pas semblé surprenant lorsque les gens les plus savants étaient épuisés en la matière et que, avec la difficulté générale que nous avons soulignée dans chaque traduction, nous sommes confrontés à cette difficulté particulière que l'histoire est diverse, contient des noms barbares, des circonstances inconnues des Latins, inexplicables. les nombres, que des signes (virgulae) sont introduits dans le contenu et les nombres, de sorte qu'il est presque plus difficile de reconnaître la méthode de lecture que de comprendre ce qui est lu. Et afin d'indiquer clairement à quelle date appartient chaque nouvelle historique, que le lecteur prenne note des marques suivantes. Si la nouvelle doit être attribuée à la première date du règne initialement désigné, alors que le lecteur fasse attention à la première lettre dans la présentation de la nouvelle, et s'il voit qu'elle est écrite en plomb rouge, qu'il sache que la nouvelle doit être attachée à l'époque ou à l'année indiquée par le chiffre, également écrit dans la même mine rouge. Et s'il voit que le numéro n'est pas écrit uniquement avec du rouge, mais mélangé avec du noir, alors la nouvelle fait référence au numéro de la deuxième ligne. Et si l'entrée doit être attribuée au numéro de la troisième ligne, alors il verra que le milieu du numéro est représenté au plomb rouge pur et le reste à l'encre seule. La quatrième ligne de chiffres n'aura rien de plomb rouge, mais pour que les nouvelles s'y rapportent, un signe en sera que la première lettre de la présentation de l'actualité est faite de plomb rouge, et contrairement aux signes ci-dessus, il n'y aura pas de signe spécial dans les chiffres eux-mêmes. Et si la lettre n'est pas écrite en plomb rouge, mais mélangée en noir et rouge, alors le nombre représenté en rouge indiquera la cinquième ligne de chiffres. Et de la même manière, la sixième ligne du nombre sera désignée par des lettres bicolores comme la deuxième, la septième comme la troisième et la huitième comme la quatrième. Et lorsque ni les chiffres ni la présentation de l’actualité ne contiennent aucun des signes ci-dessus, alors ce qui est remarqué fera référence à la neuvième ligne. Cependant, il n'est pas nécessaire de trouver tous ces signes lorsque le nombre de lignes comportant des chiffres est inférieur. Par conséquent, je considère qu'il est nécessaire d'avertir que lorsque quelque chose est écrit, sous cette forme, les différences de couleurs sont préservées, afin que personne ne pense que cela n'est requis que par un caprice de l'œil sans fondement et, en évitant l'ennui lors de l'écriture, n'introduit pas un labyrinthe d'erreurs. Car il a été soigneusement calculé que les lignes de règnes, presque mélangées en raison de leur extrême proximité, se distinguaient par la différence de couleur, et que la même place de couleur indiquée dans la première liste était conservée par la suivante 2 . Il ne m'est pas inconnu qu'il y en ait beaucoup qui, avec la passion habituelle, grondent tout le monde, ce qui ne peut être évité que par quelqu'un qui n'écrit rien, et ils se mettront à pleines dents dans cet ouvrage : ils crieront contre la chronologie, déformeront la séquence, rejetteront les événements, critiqueront chaque syllabe, et ce qui arrive habituellement le plus souvent, attribueront aux auteurs la négligence des copistes. Je pourrais les éliminer avec mon conseil - ne lisez pas si cela ne vous plaît pas, mais je préfère les laisser partir après les avoir brièvement satisfaits, afin qu'ils aient la même confiance dans l'auteur de cet ouvrage que les Grecs, et qu'en ce qui concerne la nouveauté que nous avons introduite, ils sachent qu'elle a été empruntée à d'autres hommes les plus fiables. Car il faut tenir compte du fait que j'ai rempli le devoir à la fois de traducteur et en partie d'écrivain indépendant, car j'ai transmis le grec de la manière la plus fidèle et j'ai ajouté quelque chose qui me semblait omis, surtout dans l'histoire romaine, et qu'Eusèbe, l'auteur de ce livre, non seulement ne connaissait pas, en tant que très érudit, mais, il me semble, en tant qu'écrivain en grec, qu'il l'a abrégé comme n'étant pas particulièrement important pour les Grecs. Ainsi, depuis Ninus et Abraham jusqu’à la prise de Troie, c’est une pure traduction du grec. De Troie à la vingtième année de Constantin, beaucoup de choses ont été ajoutées puis combinées (avec le témoignage d'Eusèbe), que nous avons soigneusement empruntées à Tranquillus et à d'autres historiens célèbres. Et depuis l’année de Constantin susmentionnée jusqu’au consulat d’Auguste Valens VI et Valentinien, tout est à moi. Satisfait de cette fin, j'ai abandonné le reste de Gratien et de Théodose pour le style d'une histoire plus longue - non pas parce que j'avais peur d'écrire sur les vivants librement et équitablement, car la crainte de Dieu chasse la crainte de l'homme, mais parce que lorsque les barbares sévissent encore dans notre pays, tout n'est pas fiable. Nous traduisons la chronique d’Eusèbe d’après le récit de Jérôme, en partant uniquement de la Nativité du Christ, en gardant à l’esprit l’intérêt théologique et historique de l’Église, que la partie précédente de la chronique ne représente pas. Sur la même base, nous considérons qu'il est possible d'omettre dans la traduction l'indication chronologique des années depuis Abraham, selon les Olympiades et selon les années du règne des rois de Juda (avant la destruction de Jérusalem) et de nous limiter à la chronologie chrétienne. Les astérisques indiquent des témoignages d'authenticité douteuse que l'on retrouve dans toutes les listes de la chronique selon la présentation du bl. Jérôme. Notez les éditoriaux. Pour expliquer toutes ces instructions, le Bl. Jérôme doit noter que la chronique d'Eusèbe dresse un tableau chronologique et, par endroits, ajoute des notes historiques au tableau des règnes de telle ou telle dynastie ou roi, et le tableau chronologique est exprimé par une série de nombres qui figuraient dans les premières éditions sans division, par exemple. pour 1217-1219 d'Abraham ainsi : 20... 14... 14... 26... 38... 25... 20... 26... 17... 21... 15... 15... 27... 39 .. 1... 21... 27... 18... 22... 16... 16... 28... 40... 2... 22... 28... 19... et après la première rangée de chiffres, une note historique est ajoutée : « Μεθ' ὀν β', Ὀσώρθον ἔτη θ'. Ον Ἡρακλέα Αἰγύπτιοι ἐκάλεσαν" (πο Fragment grec). Neuf chiffres indiquent les années du règne des rois de Médie, Lacédémone, Macédoine, Judée, Israël, Égypte, Latin, Athènes et Corinthe. Afin de déterminer à quel numéro la note historique fait référence (dans ce cas, la sixième ligne de chiffres jusqu'à 25), ces signes spéciaux étaient nécessaires. représentant des chiffres et la première lettre de nouvelles historiques, que Bl. Jérôme indique. Vous pourriez être intéressé par :