Έκθεση του χρονικού του Ευσεβίου Παμφίλου

Το Χρονικό του Ευσεβίου Καισαρείας (Παμφίλου) είναι ένα σημαντικό ιστορικό έργο. Το ελληνικό πρωτότυπο αυτού του έργου σώθηκε μόνο αποσπασματικά. επί του παρόντος είναι γνωστές δύο εκδόσεις του - σε αρμενικές και λατινικές μεταφράσεις. Η λατινική έκδοση έγινε από τον Bl. Ο Ιερώνυμος του Στρίδωνος καλύπτει μόνο το δεύτερο μισό του έργου και συνεχίστηκε μέχρι το 378. Οι ερευνητές προτείνουν ότι υπήρχαν 2 εκδόσεις του «Χρονικού» του Ευσέβιου της Καισάρειας - η πρώτη γράφτηκε το αργότερο το 312, η δεύτερη ολοκληρώθηκε το 325, γεγονός που αποτέλεσε τη βάση για την έκδοση του blj. Ιερώνυμος. Σκοπός του Χρονικού είναι να αποδείξει, μέσω της ιστορικής σύγκρισης, την αρχαιότητα του εβραϊκού λαού και τη θρησκεία της Παλαιάς Διαθήκης, που αποτελεί προετοιμασία για τον ερχομό του Σωτήρα και για την Καινή Διαθήκη. Το "Chronicle" στην αρχική έκδοση αποτελείται από 2 μέρη. Το Μέρος 1 («Χρονογραφία») είναι μια εισαγωγή στο Μέρος 2 και είναι μια σύντομη περίληψη της ιστορίας των πιο διάσημων λαών της αρχαιότητας (Βαβυλώνιοι, Ασσύριοι, Εβραίοι, Αιγύπτιοι, Ρωμαίοι και Έλληνες). Ο Ευσέβιος γράφει για πολιτείες, βασιλιάδες, για την καταγωγή των ειδωλολατρικών θεών, για την αρχή και την ακολουθία των Ολυμπιακών Αγώνων, για την εποχή του ερχομού και του πόνου του Σωτήρος, για τον διωγμό των χριστιανών. Το 2ο μέρος (“Canons of Times”) αποτελείται από συγχρονιστικούς πίνακες διατεταγμένους σε πολλές στήλες, καθένας από τους οποίους παρακολουθεί την ιστορία των αρχαίων βασιλείων, ξεκινώντας από την εποχή του Αβραάμ. Το Χρονικό τελειώνει το 303 μ.Χ. Αυτή η δημοσίευση παρουσιάζει μια ρωσική μετάφραση από τη λατινική έκδοση του blzh. Ιερώνυμος του Στρίδωνος. Η παρουσίαση ξεκινά μόνο από τη Γέννηση του Χριστού και τελειώνει το 329. Αυτό οφείλεται στο θεολογικό και εκκλησιαστικό-ιστορικό ενδιαφέρον των μεταφραστών. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Χρονικο κανόνες κα ἐπιτομὴ ἱστορίας ῾Ελλήνων τε κα βαρβάρων. Περιεχόμενα Πρόλογος bl. Ιερώνυμος Ο Ευσέβιος Ιερώνυμος εύχεται υγεία στον Βικέντιο και τον Γαλλιηνό του. Το αρχαίο έθιμο των μελετητών ήταν ότι, για να ασκήσουν το μυαλό, μετέφραζαν ελληνικά βιβλία στα λατινικά και, το πιο δύσκολο, μετέφραζαν σε στίχους τα ποιητικά έργα των διάσημων. Επομένως, ο Τούλιος μας μετέφρασε ολόκληρα βιβλία του Πλάτωνα κατά γράμμα και, έχοντας εκδώσει τον Άρατο της Ρώμης σε εξάμετρο, μελέτησε τα Οικονομικά του Ξενοφώντα. Σε αυτό το θέμα, αυτός ο χρυσός ποταμός της ευγλωττίας εμποδίζεται τόσο συχνά από ορισμένα στερεά και ανυπέρβλητα εμπόδια που όσοι δεν γνωρίζουν ότι πρόκειται για μετάφραση δεν θα πιστέψουν ότι γράφτηκε από τον Κικέρωνα. Γιατί είναι δύσκολο για κάποιον που τραβάει μια γραμμή κατά μήκος των γραμμών κάποιου άλλου να μην ξεφύγει κάπου από αυτές, και σε κάτι καλά ειπωμένο σε μια ξένη γλώσσα είναι πολύ δύσκολο να διατηρήσει την ίδια ομορφιά στη μετάφραση. Κάτι υποδηλώνει η ιδιαιτερότητα μιας λέξης, αλλά δεν έχω τη δική μου να το εκφράσω και, προσπαθώντας να μεταφέρω πλήρως τη σκέψη, μετά βίας καλύπτω ένα μικρό διάστημα σε έναν μακρύ κύκλο. Αυτό που εμφανίζεται μπροστά μου είναι άλματα στη διάταξη των λέξεων, ανομοιότητες σε περιπτώσεις, διαφορές στα σχήματα και, τέλος, το πιο μοναδικό και, θα λέγαμε, μητρικό είδος γλώσσας. Αν μεταφράσω κυριολεκτικά, μου βγαίνει άβολο. Αν από ανάγκη αλλάξω κάτι στη διάταξη ή στον λόγο, θα φανεί ότι υπαναχώρησα από το καθήκον του μεταφραστή. Λοιπόν, αγαπητέ μου Vincent, και εσύ Gallienus, μέρος της ψυχής μου, σε παρακαλώ να διαβάσεις ό,τι υπάρχει σε αυτό το βιαστικό έργο με διάθεση φίλων και όχι δικαστών, ειδικά όταν υπαγόρευσα στον γραμματέα, όπως ξέρεις, πολύ γρήγορα, και τα μνημεία των θείων βιβλίων επιβεβαιώνουν τις δυσκολίες του θέματος. Το LXX που εκδόθηκε από ερμηνευτές δεν διατηρεί την ίδια ομορφιά στα ελληνικά, με αποτέλεσμα ο Ακύλας, ο Συμμάχος και ο Θεοδότων να δημοσιεύουν σχεδόν διαφορετικά έργα στο ίδιο έργο, όταν ο ένας προσπαθούσε να μεταφέρει λέξη προς λέξη, ο άλλος ακολουθούσε περισσότερο το νόημα και ο τρίτος απέκλινε ελάχιστα από τους αρχαίους. Και η πέμπτη, έκτη και έβδομη έκδοση, αν και είναι άγνωστο σε ποιους συγγραφείς ανήκουν, έχουν τόσο εύλογη διαφορά (από τις προηγούμενες) που έχουν κερδίσει την εξουσία χωρίς τα ονόματα των συγγραφέων. Από εδώ έφτασε στο σημείο ότι τα ιερά βιβλία φαίνονται λιγότερο χαριτωμένα και βαριά γραμμένα, ότι οι εύγλωττοι άνθρωποι, μη γνωρίζοντας ότι μεταφράζονται από τα εβραϊκά, κοιτάζοντας την επιφάνεια και όχι το εσωτερικό, φαίνεται να αποστρέφονται τα βρώμικα ρούχα του λόγου αντί να βρίσκουν ένα όμορφο περιεχόμενο μέσα. Τι πιο γλυκό ηχεί από το Ψαλτήρι; Αυτή, όπως ο δικός μας Φλάκκος και ο Έλληνας Πίνδαρος, άλλοτε ρέει σε ιαμβικό στίχο, άλλοτε μιλά σε στίχο αλκείου, άλλοτε ρέει μεγαλοπρεπώς σε σαπφικό στίχο, άλλοτε εμφανίζεται σε ημιμετρικό στίχο. Τι πιο όμορφο από το Δευτερονόμιο και το τραγούδι του Ησαΐα; Τι είναι μεγαλύτερο από τον Σολομώντα, τι πιο τέλειο από τον Ιώβ; Όλα αυτά, όπως γράφουν ο Ιώσηπος και ο Ωριγένης, κυλούν ομαλά ανάμεσα στους (Εβραίους) εξάμετρο και πεντάμετρο τους. Αλλά όταν το διαβάζουμε στα ελληνικά, ακούγεται κάτι διαφορετικό, και όταν το διαβάζουμε στα λατινικά, είναι εντελώς άβολο. Και αν κάποιος νομίζει ότι η ομορφιά της γλώσσας δεν αλλάζει από τη μετάφραση, τότε ας μεταφράσει κυριολεκτικά τον Όμηρο στα λατινικά. Θα πω κάτι ακόμα: ας μεταφράσει τον ίδιο Όμηρο στην πεζογραφία της δικής του γλώσσας: θα δει μια γελοία κατασκευή και τον πιο κομψό ποιητή να μην μιλάει μετά βίας. Προς τι όλα αυτά; Για να μην σας φανεί περίεργο αν κάπου σκοντάφτουμε, αν ο λόγος δεν είναι ζωηρός ή τραχύς από σύμφωνα ή εκτείνεται από φωνήεντα, μετά διακλαδίζεται, τότε είναι αποσπασματικός λόγω της ίδιας της συντομίας του περιεχομένου - δεν φαινόταν έκπληξη όταν οι πιο μορφωμένοι άνθρωποι εξαντλήθηκαν σε αυτό το θέμα και όταν, με τη γενική δυσκολία που επισημάναμε στην ιστορία. περιέχει βάρβαρα ονόματα, περιστάσεις άγνωστες στους Λατίνους, ανεξήγητους αριθμούς, ότι τα σημάδια (virgulae) εισάγονται στο περιεχόμενο και τους αριθμούς, έτσι ώστε είναι σχεδόν πιο δύσκολο να αναγνωρίσεις τη μέθοδο ανάγνωσης παρά να κατανοήσεις αυτό που διαβάζεται. Και για να υποδεικνύεται ξεκάθαρα σε ποια ημερομηνία ανήκει κάθε ιστορική είδηση, ας σημειώσει ο αναγνώστης τα ακόλουθα σημάδια. Εάν η είδηση ​​πρέπει να αποδοθεί στην πρώτη ημερομηνία της αρχικώς καθορισμένης βασιλείας, τότε αφήστε τον αναγνώστη να προσέξει το πρώτο γράμμα στην παρουσίαση των ειδήσεων και αν δει ότι είναι γραμμένο με κόκκινο προβάδισμα, τότε ενημερώστε τον ότι η είδηση ​​πρέπει να επισυναφθεί στην ώρα ή το έτος που υποδεικνύεται από τον αριθμό, γραμμένο ομοίως στο ίδιο κόκκινο προβάδισμα. Και αν δει ότι ο αριθμός δεν γράφεται μόνο με κόκκινο μολύβδι, αλλά ανακατεύεται με μαύρο, τότε η είδηση ​​αναφέρεται στον αριθμό της δεύτερης γραμμής. Και αν το λήμμα πρέπει να αποδοθεί στον αριθμό της τρίτης γραμμής, τότε θα δει ότι το μέσο του αριθμού απεικονίζεται με καθαρό κόκκινο μόλυβδο και το υπόλοιπο μόνο με μελάνι. Η τέταρτη γραμμή αριθμών δεν θα έχει τίποτα από κόκκινο προβάδισμα, αλλά ότι οι ειδήσεις πρέπει να σχετίζονται με αυτό, ένα σημάδι αυτού θα είναι ότι το πρώτο γράμμα στην παρουσίαση των ειδήσεων είναι κατασκευασμένο από κόκκινο προβάδισμα και σε αντίθεση με τα παραπάνω σημάδια, δεν θα υπάρχει ειδικό σημάδι στους ίδιους τους αριθμούς. Και αν το γράμμα δεν είναι γραμμένο με κόκκινο μολύβδινο, αλλά αναμειγνύεται με μαύρο και κόκκινο, τότε ο αριθμός που απεικονίζεται με κόκκινο θα υποδεικνύει την πέμπτη γραμμή αριθμών. Και με παρόμοιο τρόπο, η έκτη γραμμή του αριθμού θα ορίζεται με δίχρωμα γράμματα ως η δεύτερη, η έβδομη ως η τρίτη και η όγδοη ως η τέταρτη. Και όταν ούτε οι αριθμοί ούτε η παρουσίαση της είδησης περιέχουν κανένα από τα παραπάνω σημάδια, τότε αυτό που παρατηρείται θα παραπέμπει στην ένατη γραμμή. Ωστόσο, δεν χρειάζεται να βρεθούν όλα αυτά τα σημάδια όταν ο αριθμός των γραμμών με αριθμούς είναι μικρότερος. Ως εκ τούτου, θεωρώ απαραίτητο να προειδοποιήσω ότι όπως γράφεται κάτι, σε αυτή τη μορφή, διατηρούνται οι διαφορές στα χρώματα, ώστε να μην νομίζει κανείς ότι αυτό επιβάλλεται μόνο από μια αβάσιμη ιδιοτροπία του ματιού και, αποφεύγοντας την κουραστική κατά τη γραφή, να μην εισάγει λαβύρινθο λαθών. Διότι μελετήθηκε προσεκτικά ότι οι γραμμές της βασιλείας, σχεδόν αναμεμειγμένες λόγω της εξαιρετικής εγγύτητάς τους, διακρίνονταν από τη διαφορά στο χρώμα, και η ίδια θέση χρώματος όπως υποδεικνύεται στον πρώτο κατάλογο διατηρήθηκε από τον επόμενο 2 . Δεν μου είναι άγνωστο ότι υπάρχουν πολλοί που με το συνηθισμένο πάθος επιπλήττουν τους πάντες, κάτι που μπορεί να αποφύγει μόνο κάποιος που δεν γράφει τίποτα και θα βουλιάξουν τα δόντια τους σε αυτό το έργο: θα φωνάξουν ενάντια στη χρονολογία, θα διαστρεβλώσουν τη σειρά, θα απορρίψουν γεγονότα, θα επικρίνουν κάθε συλλαβή και αυτό που συμβαίνει συνήθως αποδίδουν την αμέλεια των αντιγραφέων. Θα μπορούσα να τους εξαλείψω με τη συμβουλή μου - μην διαβάσετε αν δεν σας αρέσει, αλλά προτιμώ να τους αφήσω να φύγουν αφού τους ικανοποιήσω για λίγο, για να εμπιστευτούν τον συγγραφέα αυτού του έργου όπως οι Έλληνες, και για το νέο που παρουσιάσαμε, να ξέρουν ότι το δανείστηκε από άλλους πιο αξιόπιστους ανθρώπους. Διότι πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι εκπλήρωσα το χρέος και του μεταφραστή και εν μέρει ανεξάρτητου συγγραφέα, αφού μετέδωσα τον Έλληνα με τον πιο πιστό τρόπο και πρόσθεσα κάτι που μου φαινόταν παραλειπόμενο, ιδιαίτερα στη ρωμαϊκή ιστορία, το οποίο ο Ευσέβιος, ο συγγραφέας αυτού του βιβλίου, όχι μόνο δεν γνώριζε, ως πιο λόγιος, αλλά μου φαίνεται ότι δεν ήταν σημαντικός για τον Έλληνα. Έτσι από τον Νίνο και τον Αβραάμ μέχρι την κατάληψη της Τροίας είναι μια καθαρά μετάφραση από τα ελληνικά. Από την Τροία μέχρι το εικοστό έτος του Κωνσταντίνου, προστέθηκαν πολλά και στη συνέχεια συνδυάστηκαν (με τη μαρτυρία του Ευσέβιου), τα οποία δανειστήκαμε προσεκτικά από τον Τράνκουιλλο και άλλους διάσημους ιστορικούς. Και από το προαναφερθέν έτος του Κωνσταντίνου μέχρι το προξενείο των Augusti Valens VI και Valentinian, όλα είναι δικά μου. Ικανοποιημένος με αυτό το τέλος, άφησα τους υπόλοιπους Gratian και Theodosius για το ύφος μιας πιο εκτεταμένης ιστορίας - όχι επειδή φοβόμουν να γράψω για τους ζωντανούς ελεύθερα και δίκαια, γιατί ο φόβος του Θεού διώχνει τον φόβο του ανθρώπου, αλλά επειδή όταν οι βάρβαροι εξακολουθούν να είναι αχαλίνωτοι στη γη μας, όλα δεν είναι αξιόπιστα. Μεταφράζουμε το χρονικό του Ευσεβίου σύμφωνα με την αφήγηση του Ιερώνυμου, ξεκινώντας μόνο από τη Γέννηση του Χριστού, έχοντας κατά νου το θεολογικό και εκκλησιαστικό-ιστορικό ενδιαφέρον, που το προηγούμενο μέρος του χρονικού δεν αντιπροσωπεύει. Στην ίδια βάση, θεωρούμε δυνατό να παραλείψουμε στη μετάφραση τη χρονολογική ένδειξη των χρόνων από τον Αβραάμ, σύμφωνα με τις Ολυμπιάδες και σύμφωνα με τα χρόνια της βασιλείας των βασιλέων του Ιούδα (πριν την καταστροφή της Ιερουσαλήμ) και να περιοριστούμε στη χριστιανική χρονολογία. Οι αστερίσκοι δηλώνουν μαρτυρία αμφίβολης γνησιότητας που βρίσκεται σε όλους τους καταλόγους του χρονικού σύμφωνα με την παρουσίαση του βλ. Ιερώνυμος. Σημείωση Συντακτικά. Για να εξηγήσει όλες αυτές τις οδηγίες, ο Bl. Ο Ιερώνυμος πρέπει να σημειώσει ότι το χρονικό του Ευσεβίου παραθέτει έναν χρονολογικό πίνακα και, κατά τόπους, προσθέτει ιστορικές σημειώσεις στον πίνακα των βασιλειών μιας ή της άλλης δυναστείας ή βασιλιά, και ο χρονολογικός πίνακας εκφράζεται με μια σειρά αριθμών που εμφανίστηκαν στις πρώτες εκδόσεις χωρίς διαίρεση, για παράδειγμα. για το 1217–1219 από τον Αβραάμ ως εκ τούτου: 20... 14... 14... 26... 38... 25... 20... 26... 17... 21... 15... 15... 27... 39 .. 1... 21... 27... 18... 22... 16... 16... 28... 40... 2... 22... 28... 19... και μετά την πρώτη σειρά των αριθμών προστίθεται μια ιστορική σημείωση: «Μεθ’ ὀν β’, Ὀσώρθον ἔτη θ’. Ον Ἡρακλέα Αἰγύπτιοι ἐκάλεσαν» (πο ελληνικό θραύσμα). Εννέα αριθμοί δείχνουν τα χρόνια της βασιλείας των βασιλέων της Μηδίας, της Λακεδαίμονος, της Μακεδονίας, της Ιουδαίας, του Ισραήλ, της Αιγύπτου, της Λατινικής, της Αθήνας και της Κορίνθου. Προκειμένου να καθοριστεί σε ποιον αριθμό αναφέρεται η ιστορική σημείωση (στην περίπτωση αυτή, η έκτη γραμμή αριθμών έως το 25), και χρειάζονταν αυτά τα ειδικά σημάδια. που απεικονίζουν αριθμούς και το πρώτο γράμμα της ιστορικής είδησης, που ο Bl. υποδεικνύει ο Ιερώνυμος. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: