Expozice kroniky Eusebia Pamphila

Kronika Eusebia z Cesareje (Pamphilus) je významným historickým dílem. Řecký originál tohoto díla se dochoval jen ve zlomcích; v současnosti jsou známy jeho dvě verze – v arménském a latinském překladu. Latinskou verzi zpracoval bl. Jeronýma ze Stridonu, pokrývá pouze druhou polovinu díla a pokračuje až do roku 378. Výzkumníci naznačují, že existovala 2 vydání „Kroniky“ Eusebia z Cesareje - první byla napsána nejpozději v roce 312, druhá byla dokončena v roce 325, což tvořilo základ pro verzi blj. Jerome. Účelem Kroniky je historickým srovnáním dokázat starobylost židovského národa a starozákonní náboženství, které je přípravou na příchod Spasitele a na Nový zákon. „Kronika“ v původní verzi se skládá ze 2 částí. Část 1 („Chronografie“) je úvodem k části 2 a je stručným shrnutím historie nejslavnějších národů starověku (Babyloňanů, Asyřanů, Židů, Egypťanů, Římanů a Řeků). Eusebius píše o státech, králích, o původu pohanských bohů, o začátku a sledu olympiád, o době příchodu a utrpení Spasitele, o pronásledování křesťanů. 2. část („Kánony časů“) se skládá ze synchronistických tabulek uspořádaných do několika sloupců, z nichž každý sleduje historii starověkých království, počínaje dobou Abrahamovou. Kronika končí v roce 303 našeho letopočtu. Tato publikace představuje ruský překlad z latinské verze blzh. Hieronym ze Stridonu. Prezentace začíná až od Narození Krista a končí rokem 329. Je to dáno teologickým a církevně historickým zájmem překladatelů. *Název díla v řečtině je Χρονικο κανόνες κα ἐπιτομὴ ἱστορίας ῾Ελλήνων τε κα βαρβάρων. Obsah Předmluva bl. Jerome Eusebius Jeroným přeje zdraví svému Vincentovi a Gallienovi. Starověkým zvykem učenců bylo, že pro cvičení mysli překládali řecké knihy do latiny, a co je nejtěžší, překládali do veršů básnická díla slavných mužů. Náš Tullius proto doslovně přeložil celé Platónovy knihy a poté, co vydal Arata Římského v hexametru, studoval ekonomii Xenofónta. V této věci je tato zlatá řeka výmluvnosti tak často blokována jistými pevnými a nepřekonatelnými překážkami, že kdo neví, že se jedná o překlad, neuvěří, že jej napsal Cicero. Neboť pro někoho, kdo kreslí čáru podél čar někoho jiného, ​​je těžké z nich někde nevykročit a v něčem dobře řečeném v cizím jazyce je velmi těžké zachovat stejnou krásu v překladu. Něco je naznačeno zvláštností jednoho slova, ale já nemám vlastní, abych to vyjádřil, a snažím se plně předat myšlenku, sotva pokrývám krátký prostor v dlouhém kruhu. To, co se přede mnou objevuje, jsou skoky v uspořádání slov, odlišnosti v pádech, rozdíly v figurách a nakonec ten nejunikátnější a takříkajíc nejvlastnější druh jazyka. Když to přeložím doslovně, přijde mi to trapné; Pokud z nutnosti něco změním v aranžmá nebo v projevu, bude se zdát, že jsem ustoupil od povinnosti překladatele. Takže, můj milý Vincente, a ty Gallienus, část mé duše, žádám tě, abys přečetl vše, co je v tomto ukvapeném díle, s povahou přátel, a ne soudců, zvláště když jsem, jak víte, velmi rychle diktoval písaři a památky božských knih potvrzují obtížnost věci. LXX vydávaná tlumočníky si nezachovává v řečtině stejnou krásu, v důsledku čehož Aquila, Symmachus a Theodotion publikovali v témže díle téměř odlišná díla, když se jeden pokoušel sdělit slovo od slova, druhý se více řídil významem a třetí se jen málo lišil od starověku. A páté, šesté a sedmé vydání, i když není známo, ke kterým autorům patří, mají tak věrohodný rozdíl (od předchozích), že si vysloužily autoritu bez jmen autorů. Odtud se dospělo k bodu, že posvátné knihy se zdají být méně půvabné a těžce napsané, že výmluvní lidé, nevědí, že jsou přeloženy z hebrejštiny, a dívají se na povrch, a ne dovnitř, jako by se hnusili špinavému oděvu řeči, než aby uvnitř nacházeli krásný obsah. Co je sladšího znějícího než žaltář? Ona, jako náš Flaccus a řecký Pindar, někdy plyne v jambickém verši, někdy mluví v alceánském verši, někdy plyne majestátně v sapfickém verši, někdy se objevuje v hemimetrovém verši. Co je krásnějšího než Deuteronomium a píseň Izajáše? Co je větší než Šalomoun, co je dokonalejší než Job? To vše, jak píše Josephus a Origenes, plynule plyne mezi jejich (Židům) hexametrem a pentametrem. Ale když to čteme v řečtině, zní to něco jiného, ​​a když to čteme v latině, je to úplně trapné. A pokud si někdo myslí, že krása jazyka se překladem nezmění, pak ať Homéra doslova přeloží do latiny. Řeknu ještě něco: ať přeloží stejného Homéra do prózy svého vlastního jazyka: uvidí směšnou konstrukci a nejelegantnější básník sotva mluví. K čemu to všechno je? Aby se vám nezdálo překvapivé, když někde zakopneme, pokud řeč není živá nebo hrubá od souhlásek nebo natažená od samohlásek, pak se rozvětví, pak je fragmentární kvůli samotné stručnosti obsahu - nezdálo se překvapivé, když nejučenější lidé byli v této věci vyčerpáni a když s obecnými obtížemi, na které jsme poukázali v každém překladu, že zvláštní obtížná historie obsahuje neznámé okolnosti, jsme konfrontováni s tak rozmanitými okolnostmi Latiny, nevysvětlitelná čísla, že se do obsahu a čísel vnášejí znaky (virgulae), takže je téměř obtížnější rozpoznat způsob čtení, než dosáhnout porozumění čtenému. A aby bylo jasně uvedeno, ke kterému datu která historická zpráva patří, nechť si čtenář povšimne následujících značek. Má-li být zpráva připsána prvnímu datu původně určené vlády, pak ať čtenář věnuje pozornost prvnímu písmenu při prezentaci zprávy, a pokud vidí, že je napsáno červeným písmem, dejte mu vědět, že zpráva má být připojena k času nebo roku označenému číslem, podobně napsaným stejným červeným vodičem. A pokud vidí, že číslo není napsáno pouze červenou tuhou, ale smícháno s černou, pak se zpráva vztahuje k číslu druhého řádku. A pokud by měl být záznam připsán číslu třetího řádku, pak uvidí, že střed čísla je zobrazen čistě červenou tuhou a zbytek pouze inkoustem. Čtvrtý řádek čísel nebude mít nic z červeného olova, ale že by se toho měly zprávy týkat, bude to znamením toho, že první písmeno v prezentaci novinky je vyrobeno z červeného olova a na rozdíl od výše uvedených znaků nebude v samotných číslech žádný zvláštní znak. A pokud písmeno není napsáno červenou tuhou, ale smíšené v černé a červené barvě, pak číslo zobrazené červeně bude označovat pátý řádek čísel. A podobným způsobem bude šestý řádek čísla označen dvoubarevnými písmeny jako druhý, sedmý jako třetí a osmý jako čtvrtý. A když ani čísla, ani prezentace novinek neobsahují žádné z výše uvedených znaků, pak to, co je zaznamenáno, bude odkazovat na devátý řádek. Ne všechny tyto znaky však musí být nalezeny, když je počet řádků s čísly menší. Proto považuji za nutné upozornit, že jak je něco psáno, v této podobě jsou zachovány barevné rozdíly, aby si nikdo nemyslel, že to vyžaduje jen bezdůvodný rozmar oka a vyvarování se zdlouhavosti při psaní nezavádí labyrint chyb. Neboť bylo pečlivě vypracováno, že řady vládců, téměř smíšené kvůli své extrémní blízkosti, byly odlišeny rozdílem v barvě a stejné místo barvy, jak je uvedeno v prvním seznamu, bylo zachováno i u následujícího 2 . Není mi neznámé, že je mnoho těch, kteří s obvyklou vášní každému nadávají, čemuž se může vyhnout jen ten, kdo nic nenapíše, a zaryjí se do tohoto díla: budou křičet proti časovému sledu, překrucovat sled, odmítat události, kritizovat každou slabiku, a co se obvykle děje nejčastěji, přičítat nedbalost opisovačů autorům. Mohl bych je eliminovat svou radou – nečtěte, pokud se vám to nelíbí, ale po krátkém uspokojení je raději pustím, aby v autora tohoto díla vkládali stejnou důvěru jako Řekové, a pokud jde o novinku, kterou jsme představili, věděli, že je vypůjčena od jiných nejspolehlivějších mužů. Neboť je třeba vzít v úvahu, že jsem splnil povinnost jak překladatele, tak částečně nezávislého spisovatele, protože jsem řečtinu přenesl nejvěrněji a přidal něco, co se mi zdálo opomenuté, zvláště v římských dějinách, což Eusebius, autor této knihy, nejen neznal, jako nejučený, ale zdá se mi, že jako někdo, kdo to psal v řečtině, není pro řecky nijak zvlášť důležitý. Tedy od Nina a Abrahama k dobytí Tróje je čistě překlad z řečtiny. Od Tróje do dvacátého roku Konstantina bylo mnoho přidáno a následně spojeno (se svědectvím Eusebia), které jsme si pečlivě vypůjčili od Tranquilla a dalších slavných historiků. A od výše zmíněného roku Konstantina na konzulát Augusti Valens VI a Valentiniana je všechno moje. Spokojen s tímto koncem jsem zbytek Gratiana a Theodosia nechal ve stylu obsáhlejší historie – ne proto, že bych se bál psát o žijících svobodně a spravedlivě, protože strach z Boha zahání strach z lidí, ale proto, že když v naší zemi stále řádí barbaři, není vše spolehlivé. Kroniku Eusebiovu překládáme podle Jeronýmova vyprávění, vycházeje pouze z Narození Krista, s ohledem na teologický a církevně historický zájem, který předchozí část kroniky nezachycuje. Na stejném základě považujeme za možné v překladu vynechat chronologické označení let od Abrahama, podle olympiád a podle let vlády judských králů (před zničením Jeruzaléma) a omezit se na křesťanskou chronologii. Hvězdičky označují svědectví o pochybné pravosti, které se nachází ve všech seznamech kroniky podle podání bl. Jerome. Poznámka redakce. Abychom vysvětlili všechny tyto pokyny, bl. Jeroným by si měl povšimnout, že kronika Eusebiova uvádí chronologickou tabulku a místy k tabulce přidává historické poznámky o panování té či oné dynastie nebo krále a chronologická tabulka je vyjádřena řadou čísel, která se například v prvních vydáních objevovala bez dělení. pro 1217–1219 od Abrahama takto: 20... 14... 14... 26... 38... 25... 20... 26... 17... 21... 15... 15... 27... 39 .. 1... 21... 27... 18... 22... 16... 16... 28... 40... 2... 22... 28... 19... a za první řadu čísel se doplňuje historická poznámka: „Μεθ’ ὀν β’, Ὀσώρθον ἔτη θ‘. Ον Ἡρακλέα Αἰγύπα"τποι λεπκνοι λεππνοι λε Devět čísel označuje roky vlády králů Médie, Lacedaemona, Makedonie, Judey, Izraele, Egypta, latiny, Athén a Korintu. Aby bylo možné určit, ke kterému číslu se historická poznámka vztahuje (v tomto případě šestý řádek čísel do 25), a tyto speciální znaky byly zapotřebí. zobrazující čísla a první písmeno historických zpráv, které Bl. Jerome naznačuje. Mohlo by vás zajímat: