Изложение на хрониката на Евсевий Памфил

Хрониката на Евсевий Кесарийски (Памфил) е значимо историческо произведение. Гръцкият оригинал на това произведение е оцелял само във фрагменти; в момента са известни две нейни версии - в арменски и латински превод. Латинският вариант е направен от бл. Йероним от Стридон, обхваща само втората половина на работата и продължава до 378 г. Изследователите предполагат, че има 2 издания на „Хрониката“ на Евсевий от Кесария - първото е написано не по-късно от 312 г., второто е завършено през 325 г., което формира основата за версията на blj. Джером. Целта на Хрониката е да докаже чрез историческо сравнение древността на еврейския народ и старозаветната религия, която е подготовка за идването на Спасителя и за Новия завет. „Хроника“ в оригиналната версия се състои от 2 части. Част 1 („Хронография“) е въведение към част 2 и е кратко резюме на историята на най-известните народи от древността (вавилонци, асирийци, евреи, египтяни, римляни и гърци). Евсевий пише за държави, царе, за произхода на езическите богове, за началото и последователността на Олимпийските игри, за времето на идването и страданието на Спасителя, за преследването на християните. Втора част („Канони на времената”) се състои от синхронни таблици, подредени в няколко колони, всяка от които проследява историята на древните царства, започвайки от времето на Авраам. Хрониката завършва през 303 г. сл. Хр. Тази публикация представя руски превод от латинската версия на блж. Йероним Стридонски. Изложението започва едва от Рождество Христово и завършва през 329 г. Това се дължи на богословския и църковно-историческия интерес на преводачите. *Заглавието на произведението на гръцки е Χρονικο κανόνες κα ἐπιτομὴ ἱστορίας ῾Ελλήνων τε κα βαρβάρων. Съдържание Предговор бл. Джером Евсевий Йероним пожелава здраве на своите Винсент и Галиен. Древният обичай на учените беше, че за упражняване на ума те превеждаха гръцки книги на латински и, което е най-трудното, превеждаха поетичните произведения на известни хора в стихове. Следователно нашият Тулий превежда буквално цели книги на Платон и, след като публикува Арат от Рим в хекзаметър, изучава икономиката на Ксенофонт. По този въпрос тази златна река на красноречието толкова често е блокирана от определени солидни и непреодолими препятствия, че онези, които не знаят, че това е превод, няма да повярват, че е написан от Цицерон. Защото е трудно някой, който тегли линия по чужди линии, да не излезе някъде от тях, а в нещо добре казано на чужд език е много трудно да се запази същата красота в превод. Нещо е указано от особеността на една дума, но аз нямам своя собствена, за да я изразя и, опитвайки се да предам напълно мисълта, едва покривам кратко място в дълъг кръг. Това, което се появява пред мен, са скокове в подредбата на думите, разлики в падежите, разлики в цифрите и накрая най-уникалният и, така да се каже, роден вид език. Ако преведа буквално, излиза неудобно; Ако по необходимост променя нещо в подредбата или в речта, ще изглежда, че съм се оттеглил от задължението на преводач. И така, скъпи мой Винсент и ти, Галиен, част от моята душа, моля те да прочетеш всичко, което е в тази прибързана работа с разположението на приятели, а не на съдии, особено когато диктувах на писаря, както знаете, много бързо и паметниците на божествените книги потвърждават трудностите на въпроса. LXX, публикуван от тълкуватели, не запазва същата красота на гръцки, в резултат на което Акила, Симах и Теодион публикуват почти различни произведения в едно и също произведение, когато единият се опитва да предаде дума по дума, другият следва повече от значението, а третият се отклонява малко от древните. А петото, шестото и седмото издание, макар да не е известно на чии автори принадлежат, имат толкова правдоподобна разлика (от предишните), че са спечелили авторитет без имената на авторите. От тук се стигна дотам, че свещените книги изглеждат по-малко изящни и тежко написани, че красноречиви хора, без да знаят, че са преведени от иврит, гледайки повърхността, а не вътрешността, изглежда се отвращават от мръсното облекло на речта, вместо да открият красиво съдържание отвътре. Кое е по-сладкозвучно от Псалтира? Тя, като нашия Флак и гръцкия Пиндар, ту лее в ямбичен стих, ту говори в алкейски стих, ту величествено лее в сапфичен стих, ту се появява в хемиметричен стих. Какво е по-красиво от Второзаконие и песента на Исая? Кое е по-велико от Соломон, кое е по-съвършено от Йов? Всичко това, както пишат Йосиф Флавий и Ориген, тече плавно сред техните (евреи) хекзаметър и пентаметър. Но когато го четем на гръцки, звучи по друг начин, а когато го четем на латински, е напълно неудобно. И ако някой мисли, че красотата на езика не се променя от превода, то нека буквално преведе Омир на латински. Ще кажа още нещо: нека преведе същия Омир в прозата на собствения си език: ще види нелепа конструкция и най-елегантния поет, който едва говори. За какво е всичко това? За да не ви изглежда изненадващо, ако някъде се спънем, ако речта не е жива или груба от съгласни или разтегната от гласни, то се разклонява, ту е откъслечна поради самата краткост на съдържанието - не изглеждаше учудващо, когато най-учените хора бяха изтощени по този въпрос и когато с общата трудност, която изтъквахме във всеки превод, се сблъскваме с онази особена трудност, че историята е разнообразна, съдържа варварски имена, обстоятелства, неизвестни на латинците, необясними числа, че знаци (virgulae) са въведени в съдържанието и числата, така че е почти по-трудно да се разпознае методът на четене, отколкото да се постигне разбиране на това, което се чете. И за да бъде ясно посочено към коя дата принадлежи всяка историческа новина, нека читателят обърне внимание на следните белези. Ако новината трябва да се припише на първата дата от първоначално определеното царуване, тогава нека читателят да обърне внимание на първата буква в представянето на новината и ако види, че тя е написана с червено, тогава да знае, че новината трябва да бъде прикрепена към времето или годината, посочена от числото, подобно написано в същото червено. И ако види, че числото не е написано само с червено, а примесено с черно, тогава новината се отнася до числото на втория ред. И ако записът трябва да се припише на числото на третия ред, тогава той ще види, че средата на числото е изобразена с чист червен олово, а останалата част само с мастило. Четвъртият ред от цифри няма да има нищо от червено, но че новините трябва да се отнасят за него, знак за това ще бъде, че първата буква в представянето на новините е направена от червено и за разлика от горните знаци, в самите числа няма да има специален знак. И ако буквата не е написана с червено, а е смесена в черно и червено, тогава числото, изобразено в червено, ще означава петия ред от числа. И по подобен начин шестият ред на числото ще бъде обозначен с двуцветни букви като втори, седмият като трети, а осмият като четвърти. А когато нито цифрите, нито представянето на новините съдържат някой от горните признаци, тогава забелязаното ще се отнася за деветия ред. Въпреки това, не всички от тези знаци трябва да бъдат намерени, когато броят на редовете с числа е по-малък. Затова считам за необходимо да предупредя, че като се пише нещо, в този вид, разликите в цветовете се запазват, за да не си помисли някой, че това се изисква само от безпочвен каприз на окото и, избягвайки досадата при писане, да не въвежда лабиринт от грешки. Тъй като беше внимателно разработено, че линиите на управление, почти смесени поради тяхната изключителна близост, се отличаваха с разликата в цвета и същото място на цвета, както е посочено в първия списък, беше запазено от следващия 2 . Не ми е неизвестно, че има много, които с обичайната страст се карат на всички, което може да избегне само някой, който не пише нищо, и ще забият зъби в тази работа: ще крещят срещу хронологията, ще изкривят последователността, ще отхвърлят събитията, ще критикуват всяка сричка и, което обикновено се случва най-често, ще припишат небрежността на преписвачите на авторите. Бих могъл да ги отстраня с моя съвет - не четете, ако не ви харесва, но предпочитам да ги пусна, след като ги задоволя за кратко, за да имат същото доверие на автора на тази работа като гърците, а относно новото, което въведохме, да знаят, че е заимствано от други най-надеждни хора. Защото трябва да се има предвид, че аз изпълних задължението и на преводач, и отчасти на независим писател, тъй като предадох гръцкия по най-верен начин и добавих нещо, което ми се стори пропуснато, особено в римската история, което Евсевий, авторът на тази книга, не само не знаеше като най-учен, но ми се струва, че като човек, който пише на гръцки, го съкрати като не особено важно за гърците. Така че от Нинус и Авраам до превземането на Троя е чисто превод от гръцки. От Троя до двадесетата година на Константин е добавено много и след това комбинирано (със свидетелството на Евсевий), което внимателно сме заимствали от Транквил и други известни историци. И от гореспоменатата година на Константин до консулството на Августи Валент VI и Валентиниан всичко е мое. Удовлетворен от този край, оставих останалата част от Грациан и Теодосий в стила на една по-обширна история - не защото се страхувах да пиша за живите свободно и честно, защото страхът от Бога прогонва страха от хората, а защото когато варварите все още вилнеят в нашата земя, всичко не е надеждно. Ние превеждаме хрониката на Евсевий според разказа на Йероним, като започнем само от Рождество Христово, имайки предвид богословски и църковно-исторически интерес, който предишната част на хрониката не представлява. На същото основание считаме за възможно да пропуснем в превода хронологичното посочване на годините от Авраам, според Олимпиадите и според годините на царуването на царете на Юда (преди унищожаването на Йерусалим) и да се ограничим до християнската хронология. Звездичките показват свидетелство със съмнителна автентичност, което се среща във всички списъци на летописа според представянето на бл. Джером. Редакционни бележки. За да обясни всички тези инструкции, бл. Йероним трябва да отбележи, че хрониката на Евсевий излага хронологична таблица и на места добавя исторически бележки към таблицата на управлението на една или друга династия или цар, а хронологичната таблица е изразена чрез поредица от числа, които се появяват в първите издания без разделение, например. за 1217–1219 г. от Авраам така: 20... 14... 14... 26... 38... 25... 20... 26... 17... 21... 15... 15... 27... 39 .. 1... 21... 27... 18... 22... 16... 16... 28... 40... 2... 22... 28... 19... и след първия ред от числа се добавя историческа бележка: „Μεθ’ ὀν β’, Ὀσώρθον ἔτη θ‘. Ον Ἡρακλέα Αἰγύπτιοι ἐκάλεσαν" (πο гръцки фрагмент). Девет числа показват годините на управление на царете на Мидия, Лакедемон, Македония, Юдея, Израел, Египет, Латин, Атина и Коринт. За да се определи за кое число се отнася историческата бележка (в случая шестия ред от цифри до 25), бяха необходими и тези специални знаци. изобразяващи цифри и първата буква на историческа вест, която бл. Джером посочва. Може да се интересувате от: