Дневник. Волуме КСКСИ. 1877–1879

И • ИИ • ИИИ • ИВ • В • ВИ • ВИИ • ВИИИ • ИКС • Кс • КСИ • КСИИ • КСИИИ • КСИВ • КСВ • КСВИ • КСВИИ • КСВИИИ • КСИКС • КСКС • КСКСИ • КСКСИИ • КСКСИИИ • КСКСИВ • КСКСВ • КСКСВИ Ово издање је прва публикација свих тренутно познатих дневника светог праведника Јована Кронштатског (1829–1908). Дневници обухватају период од 1856. до 1898. Тренутно недостају дневничке свеске за године 1894–1896 и за период од 1898. до средине 1908. године. Одсуство свеска током година ни на који начин не умањује значај публикације, јер би свеске које недостају додале неке детаље о животу праведника, а да не додају ништа суштинско. У вези са објављивањем дневника, треба рећи да они по први пут пружају могућност да се састави истинита биографија праведника, како са становишта чињеница, тако и из суштине његовог духовног подвига. Тренутно доступне биографије оца Јована Кронштатског су донекле упрошћене: оне нису ни икона ни фотографија, већ изгледају као популарна штампа. Као забавно штиво, такве биографије имају право на постојање – али као помоћ на путу спасења, као духовни водич, могу учинити више штете него користи, јер могу да обману читаоца о животу праведника, сликајући слику света око њега, у којој је било мало сличности са стварном, често веома суровом стварношћу. Многе странице дневника отац Јован исписује са највећом искреношћу, тако да се читалац може запитати да ли је он обичан човек, отац Јован – иако је свештеник, а можда и грешници попут нас. Међутим, пажљиво читање и проучавање дневника праведника показује да не, он уопште није такав и да је између њега и нас готово провалија. Оно на шта су савремени хришћани већ навикли, шта чини, рекло би се, готово свакодневну страну живота савременог човека, тај свет мисли, који је готово уобичајено окружење унутрашњег живота савременог хришћанина и који се њиме ни не спознаје и ни на који начин не процењује – то су праведници препознали као горак пад, који је са своје стране захтевао најнеокрутнији укор. Његов самопрекор је толико велики, доследан и упоран да показује да је у њему заиста деловао Дух Божији – и иако му је Господ дозволио да посрне, Он га је такође брзо подигао. Снагом своје борбе са душевним искушењима усред мора живота и усред света у коме је живео, свети праведни Јован даје пример једног од највећих светитеља 19. – почетка 20. века, на коме је почивала велика милост Божија, која не зависи од речи апостола Павла. на Бога који има милости (Рим. 9,16). Знајући да је отац Јован волео богослужења и да је и сам читао канон на јутрењу, неки свештеници се труде и да читају каноне на јутрењу, али често не добијају оно што очекују, јер, улажући ванредне, али изоловане напоре, губе из вида бригу за свакочасовно и из минута у минут исправљање своје душе, непрестано представљање своје савести Богу, које захтева другачију савест. У овом случају више се не ради о човеку који се труди да учини нешто добро са своје тачке гледишта, већ се душа човека просветљује, као стакло зрацима сунца, речју Божијом, која је жива и делатна и оштрија од сваког мача са две оштрице: продире до раздвајања душе и духа, зглобова и сржи, и суди у срце. И нема створења скривена од Њега, него је све наго и отворено пред очима Његовим: Њему ћемо дати рачун (Јевр. 4, 12-13). Човек се по њој суди сваког минута и труди се да скине са душе сваку мрљу која се на њеној одећи открива Божанским глаголом. Зато дневници светог праведника Јована Кронштатског почињу дубинским читањем и тумачењем Светог Писма. Немогуће је бити спасен и имати право на живот без познавања Закона живота, без потпуног проучавања воље Божије, оваплоћене у Светом Јеванђељу. Ово је прва заповест праведника свима који се спасавају – да читају, удубљујући се у садржај, па опет читају Свето Писмо, удубљујући се у надахнуте глаголе, и њима суде, а пошто се испуне, опет моле Господа да отвори ум да разуме оно што се чита. То је као непоколебљиви камен на коме само свако може да подигне грађевину свог спасења. Из дневника оца Јована сазнајемо како се борио са страстима својственим у овој или оној мери сваком човеку, какви су били његови прави односи са колегама у цркви, са супругом Јелисаветом и са рођацима – а ти односи су били веома далеко од онога што обично приказују његови биографи. Али из дневника сазнајемо и којим путем је ишао праведник и какав је хришћански излаз нашао из сложених колизија људске егзистенције. "Шта је мој дневник? - написао је отац Јован. - Не моја похвала. Он је прича о мојим гресима!" Између осталих аспеката живота праведника, пажњу скреће његов однос према сиромашнима, који су од њега тражили милостињу много пута дневно. Таквих молитеља било је на десетине, а касније стотине. Многи од њих су били људи који су заиста упали у невоље, али било је и много за које се може рећи да су, иако су једном запали у невољу, управо ову невољу учинили средством за живот и више нису желели да суштински мењају своје стање, а последица тога је било њихово дрско, а понекад и једноставно бахато понашање. Отац Јован им се чинио као нека врста простака који се без задршке може безброј пута преварити. Сам свештеник се, међутим, трудио да не примети ову превару и да се њоме не осрамоти. Руководећи се јеванђељским речима о предностима чињења добра онима који су у невољи, он се свим силама трудио да у највећој могућој мери испуни Христову заповест о сиромаштву. А пошто ова заповест о милостивим, коју Господ уздиже на степен блаженства правих синова Божијих, отвара пред човеком вечни, нетрулежни живот са светима, њено спровођење у животу сваког човека свакако наилази на најжешћи отпор духова таме. Отац Јован не говори често у свом дневнику о свом подвигу милосрђа према сиромашнима. Али он сваку грешку, своју грешку, свој грех тврдоглавости према њима приказује на веома тродимензионални начин; он износи пред Божје очи на суд своје срчане ране нанете гресима среброљубља и тврдоће срца, молећи Спаситеља да исцели ове болести. Међутим, иритација оца Јована на неке просјаке није наша свакодневна иритација својствена, већ је то иритација човека који врши подвиг, и то изузетан подвиг, који тада нико у Русији није извршио у толикој мери. И стога се о оцу Јовану може исправно судити само по извршењу истог подвига. „Плакао сам пред Богом против друштва што се не брине за сиромашне и што им обезбеђује своја оскудна средства. Ако се ни сада не одржи ова добротворна установа (Кућа марљивости – прим. аут.), могу само да се жалим Господу на престолу на тврдоглавост људи – и неће ме бити срамота да се то неће одржати, зар не, за моје друштво, него за моје друштво. седамнаест година и свуда сам, колико сам могао, задовољио право сиромаштво. Читајући ове редове, читалац треба јасно да схвати да не само у Кронштату, већ и широм Русије, још једном понављамо, није било човека у то време који је свакодневно (!) лично (!!) делио милостињу за издржавање градске сиротиње, и то не годину или две, већ деценијама, деливши милостињу како из својих средстава, тако и из оних које му је Господ дао преко других људи. Богато друштво тог времена, и поред свих покушаја оца Јована да га придобије за учешће у овом светом делу, са изузетном једнодушношћу одазивало се на његове позиве глувоћом и тврдоћом срца. Руско-европско друштво, које се није либило да себе назива хришћанским, присвојивши огроман део материјалног богатства, обогатило се на рачун других, а да није адекватно платило рад милиона људи, уопште није хтело ни са ким да дели своје нагомилано богатство. Обистинила се реч апостола Јакова над овим друштвом: Ево, плата коју сте ускратили радницима који су пожњели њиве ваше, вапе, и вапај жетелаца допре до ушију Господњих (Јак. 5, 4). Ова неизрецива туга многих људи запалила је срце праведника и захтевала најактивније учешће од оца Јована. За даваоца милостиње, вера у свесавршени, добри и милосрдни Промисао Оца Небеског је ватрени испит снаге. Зато је Господ рекао: блаженије је давати него примати (Дела ап. 20,35). Али цена овог блаженства је веома висока. Многи редови дневника откривају нам суштину ове духовне борбе. Наведимо само једну изјаву на ову тему самог оца Јована: „Не очекујте од Господа радост и утеху за дела милосрђа према ближњима, него ватрене бичеве и јаку борбу од ђавола, који мрзи свако добро, и не будите кукавичлук, него храбро подносите нападе злобе од ђавола, или бесмислене друге зависти ствари, и не жалите се на Бога и не кривите Господа за своје искушење. Да, запамтите да су вам огњена искушења неопходна. Данас се много прича о праву човека на личну приватност, да се не може дирати у оно што је особа записала у свом личном дневнику. Говорећи ово, људи заборављају да на Страшном суду неће бити личних тајни, најскривенијих осећања и мисли. Оваквим поштоваоцима личних тајни одговорићемо речима самог светог праведног оца Јована, које је он записао позивајући се на свој дневник: „Не уништавајте ову књигу ни после моје смрти: можда ће се наћи неко сличан мени по мислима и осећањима и показати дубоко саосећање са оним што је написано у овој књизи, ако не за све, чему се не усуђујем да се надам, онда се не усуђујем да се надам на црну грешку. бар за неке њене делове сматрам да све добро и поштено у овој књизи није моје, већ да припада Богу, пошто нисмо у стању да мислимо било шта од себе, као од себе, али је наша способност од Бога [2,3:5]. Објављивањем дневника испуњава се воља оца Јована, утолико непроменљивија што је завешталац у овом случају један од великих светитеља Руске православне цркве новијег времена. архимандрит Дамаскин (Орловски) Текст Светог писма, који аутор цитира на црквенословенском, дат је у публикацији у руском преводу. Упоредни црквенословенски текст неких цитата, неопходних за разумевање ауторовог тумачења, увео је уредништво и штампа се у угластим заградама: Они су били богати сваким добрим делом [црквенословенски: сваким добрим делом обилујеш]. Одступање од општег принципа цитирања су неке песме које се наводе на словенском језику, што се стилски или семантички чини прикладнијим. Публикација користи следеће конвенције: (Лк. 1,1) – назнака цитата Светог писма које је направио аутор; [Лука 1:1] - назнака цитата Светог писма које су дали уредници; [...] – непрочитана реч; [слава] – наводно прочитана реч; [животиње] је реч која недостаје у тексту, али је неопходна у контексту, коју су увели уредници.