Дневник. Том XXI. 1877–1879 година

I • II • III • IV • V • VI • VII • VIII • IX • X • XI • XII • XIII • XIV • XV • XVI • XVII • XVIII • XIX • XX • XXI • XXII • XXIII • XXIV • XXV • XXVI Ова издание е првата публикација на сите досега познати дневници на светиот праведен Јован Кронштатски (1829–1908). Дневниците го опфаќаат периодот од 1856 до 1898 година. Во моментов недостасуваат дневници за годините 1894–1896 година и за периодот од 1898 до средината на 1908 година. Отсуството на тетратки низ годините на никаков начин не го намалува значењето на публикацијата, бидејќи во тетратките што недостасуваат би додале некои детали за животот на праведниот човек, без да се додаде ништо суштинско. Во врска со објавувањето на дневниците, треба да се каже дека тие за првпат даваат можност да се состави вистинска биографија на праведниот човек, како од аспект на фактите, така и од суштината на неговиот духовен подвиг. Моментално достапните биографии на отец Јован Кронштатски се малку поедноставени: тие не се ниту икона ниту фотографија, туку изгледаат како популарен принт. Како забавно четиво, таквите биографии имаат право да постојат - но како помош на патот кон спасението, како духовен водич, тие можат да направат повеќе штета отколку добро, бидејќи можат да го доведат читателот во заблуда за животот на праведниците, сликајќи слика на светот околу него, во која немаше мала сличност со вистинската, честопати многу сурова реалност. Многу страници од дневникот отец Јован ги напишал со најголема искреност, за читателот да се запраша дали е обичен човек, отец Јован - иако е свештеник, а можеби и грешници како нас. Меѓутоа, внимателното читање и проучување на дневниците на праведникот покажува дека не, тој воопшто не е таков и дека меѓу него и нас има речиси бездна. Она на што се веќе навикнати современите христијани, што претставува, би можело да се каже, речиси секојдневната страна на животот на современиот човек, тој свет на мисли, кој е речиси вообичаената средина на внатрешниот живот на современиот христијанин и не се ни реализира од него и не се оценува на кој било начин - тоа праведниците го препознаа како горчлив пад, кој бара од негова страна најнемилосрдниот, безмилосен доказ. Неговото самопрекорување е толку големо, доследно и упорно што покажува дека навистина Божјиот Дух дејствувал во него - и иако Господ му дозволил да се сопне, Тој исто така брзо го подигнал. Со силата на својата борба со душевните искушенија среде морето на животот и среде светот во кој живеел, светиот праведен Јован дава пример за еден од најголемите светци од 19 век - почетокот на 20 век, врз кого почива големата милост Божја, која, според словото на апостолот, се потпира на Божјата милост. милост (Рим. 9:16). Знаејќи дека отец Јован ги сакал божествените служби и дека самиот го читал канонот на Утрена, некои свештеници се обидуваат да ги читаат и каноните на Утрена, но често не го добиваат она што го очекуваат, затоа што, вложувајќи извонредни, но изолирани напори, ја губат од вид грижата за поправката на својата душа од час и минута, за непрестајното прикажување на напнатоста, поинаква особина на Бога. Во овој случај, повеќе не е човек кој се стреми да направи нешто добро од негова гледна точка, туку душата на човекот е просветлена, како стакло од сончевите зраци, од словото Божјо, кое е живо и активно и поостри од кој било меч со две острици: продира до поделбата на душата и духот, зглобовите и срцевината и ја суди мислата на мислата. И нема суштество сокриено од Него, туку сè е голо и отворено пред Неговите очи: Нему ќе му дадеме сметка (Евр. 4:12-13). Човекот се суди по него секоја минута и се обидува да ја отстрани од душата секоја дамка што се открива на нејзината облека со Божествениот глагол. Затоа дневниците на светиот праведен Јован Кронштатски започнуваат со длабинско читање и толкување на Светото писмо. Невозможно е да се спасиш и да имаш право да живееш без да го знаеш Законот на животот, без целосно да ја проучуваш волјата Божја, отелотворена во Светото Евангелие. Ова е првата заповед на праведниците до сите оние што се спасуваат - да читаат, да навлегуваат во содржината, и повторно да го читаат Светото писмо, да навлегуваат во вдахновените глаголи и да си судат со нив, и како што се исполнуваат, повторно да побараат од Господа да го отвори умот за да разбере што се чита. Тоа е како непоколеблив камен на кој само секој може да ја подигне градбата на своето спасение. Од дневниците на отец Јован дознаваме како тој се борел со страстите својствени до еден или друг степен на секој човек, какви биле неговите вистински односи со неговите колеги во црквата, со неговата сопруга Елизабета и со роднините - и овие односи биле многу далеку од она што обично го прикажуваат неговите биографи. Но од дневниците дознаваме и по кој пат тргнал праведникот и каков христијански излез нашол од сложените судири на човековото постоење. „Кој е мојот дневник? - напиша отец Јован. - Не моја пофалба. Тој е приказна за моите гревови! Меѓу другите аспекти од животот на праведникот, вниманието го привлекува неговиот однос кон сиромашните, кои од него барале милостина многу пати на ден. Имаше десетици такви подносители, а подоцна и стотици. Многумина од нив беа луѓе кои навистина западнаа во неволја, но имаше и многу за кои може да се каже дека иако некогаш западнаа во неволја, токму оваа неволја ја направија средство за егзистенција и повеќе не сакаа суштински да ја менуваат својата ситуација, чија последица беше нивното дрско, а понекогаш и едноставно арогантно однесување. Отец Јован им се чинеше како еден вид простак кој може, без двоумење, да биде измамен безброј пати. Самиот свештеник, сепак, се трудел да не ја забележи оваа измама и да не се засрами од неа. Воден од зборовите на Евангелието за придобивките од правењето добро на оние кои имаат потреба, тој со сета своја сила се трудеше да ја исполни Христовата заповед за сиромаштијата на највисок можен степен. И бидејќи оваа заповед за милостивите, кои Господ ги издигнува на ниво на блаженство на вистинските Божји синови, отвора пред човекот вечен, нераспадлив живот со светиите, нејзината примена во животот на секој човек секако се соочува со најжестокиот отпор на духовите на темнината. Отец Јован не зборува често во својот дневник за својот подвиг на милосрдие за сиромашните. Но, тој ја прикажува секоја грешка, својата грешка, неговиот грев на тврдоглаво срце кон нив на многу тродимензионален начин; ги изнесува пред Божјите очи на суд раните на срцето нанесени од гревовите на среброљубието и тврдоста на срцето, барајќи од Спасителот да ги излечи овие болести. Меѓутоа, иритацијата на отец Јован со некои просјаци не е секојдневна иритација карактеристична за нас, туку е иритација на човек што прави подвиг и необичен подвиг, кој тогаш никој во Русија не го извел во толкава мера. И затоа, правилно може да се суди за отец Јован само со извршување на истиот подвиг. „Плакав пред Бога против општеството што не се грижи за сиромашните и затоа што им ги обезбедив моите скудни средства. Ако и сега не се одржи оваа добротворна институција (Дом на трудољубивост - Ед.), можам само да му се пожалам на Господа на престолот за тврдокорноста на луѓето - и нема да биде срам за мене што тоа нема да се случи, туку за мојот дел од општеството. Седумнаесет години и секаде, колку што можев, ја задоволував вистинската сиромаштија, се разбира, понекогаш погрешив за лицата на сиромашните. Читајќи ги овие редови, читателот треба јасно да разбере дека не само во Кронштат, туку и низ цела Русија, повторуваме уште еднаш, немаше таков човек во тоа време кој секојдневно (!) лично (!!) делеше милостина за поддршка на сиромашните во градот, и тоа не година или две, туку со децении, делејќи милостина и од неговите сопствени средства и од оние што Господ му ги даваше. Тогашното богато општество, и покрај сите обиди на отец Јован да го натера да учествува во ова свето дело, со исклучителна едногласност одговори на неговите повици со глувост и тврдост на срцето. Руско-европското општество, кое не се двоумеше да се нарече христијанско, присвоено огромен дел од материјалното богатство, се збогати на сметка на другите, без соодветно да плаќа за трудот на милиони луѓе, воопшто не сакаше со никого да го сподели своето акумулирано богатство. Зборот на апостол Јаков се исполни над ова општество: Еве, платата што им ја укина на работниците што ги жнееја твоите ниви викаат, а повиците на жетварите стигнаа до ушите на Господа (Јаков 5:4). Оваа неискажлива тага на многу луѓе го изгоре срцето на праведникот и бараше најактивно учество од отец Јован. За давателот на милостина, верата во сесовршената, добра и љубовна Промисла на Небесниот Отец е огнен тест на силата. Затоа Господ рекол: поблагословено е да се дава отколку да се прима (Дела 20,35). Но, цената на ова блаженство е многу висока. Многу редови од дневникот ни ја откриваат суштината на оваа духовна борба. Да наведеме само една изјава на оваа тема од самиот отец Јован: „Не очекувајте од Господа радост и утеха за дела на милосрдие кон ближните, туку огнени неволји и силна борба од ѓаволот, кој мрази секое добро, и не бидете кукавици, туку храбро трпете ги нападите на злобата од ѓаволот или скржавоста и скржавоста, скржавоста и други работи. Воопшто не се жали на Бога и не го обвинувај Господа за твоето искушение, запомни дека ти се неопходни огнени искушенија. Во денешно време многу се зборува за правото на една личност на лична приватност, дека не може да се допре до она што човекот го напишал во неговиот личен дневник. Кажувајќи го ова, луѓето забораваат дека на Последниот суд нема да има лични тајни, најдлабоки чувства и мисли. На таквите почитувачи на личните тајни ќе одговориме со зборовите на самиот свет праведен отец Јован, кои ги напиша, повикувајќи се на неговиот дневник: „Не уништувајте ја оваа книга дури и по мојата смрт: можеби некој ќе се најде сличен на мене во мислите и чувствата и ќе го покаже своето длабоко сочувство за она што е напишано во оваа книга, ако не за сè, за што не се осмелувам да се надевам, барем за некои делови од критика. Сметам дека сè е добро и праведно во оваа книга за да не е мое, туку да му припаѓаме на Бога, бидејќи не можеме да мислиме ништо од себе, како од нас самите, но нашата способност е од Бога [2.3:5]. Објавувањето на дневниците ја исполнува волјата на отец Јован, дотолку повеќе непроменлива бидејќи оставителот во овој случај е еден од најголемите светци на Руската православна црква во последно време. Архимандрит Дамаскин (Орловски) Текстот на Светото писмо, цитиран од авторот на црковнословенски, е даден во публикацијата во превод на руски јазик. Паралелниот црковнословенски текст на некои цитати, неопходни за разбирање на толкувањето на авторот, е воведен од уредниците и е испечатен во квадратни загради: Тие беа богати со секое добро дело [црковнословенски: изобилуваш со секое добро дело]. Отстапување од општиот принцип на цитирање се некои песни што се цитирани на словенски јазик, што изгледа посоодветно стилски или семантички. Публикацијата ги користи следните конвенции: (Лука 1:1) - укажување на цитат од Светото Писмо направен од авторот; [Лука 1:1] - укажување на цитатот од Светото Писмо направен од уредниците; [...] – непрочитан збор; [слава] – наводно прочитан збор; [животни] е збор што недостасува во текстот, но неопходен во контекст, воведен од уредниците.