Diario. Volumen XXI. 1877–1879

I • II • III • IV • V • VI • VII • VIII • IX • X • XI • XII • XIII • XIV • XV • XVI • XVII • XVIII • XIX • XX • XXI • XXII • XXIII • XXIV • XXV • XXVI Esta edición es la primera publicación de todos los diarios actualmente conocidos del santo y justo Juan de Kronstadt (1829-1908). Los diarios cubren el período de 1856 a 1898. Actualmente faltan los cuadernos de notas de los años 1894-1896 y del período de 1898 a mediados de 1908. La ausencia de cuadernos a lo largo de los años no resta importancia a la publicación, ya que los cuadernos desaparecidos habrían añadido algunos detalles sobre la vida del justo, sin añadir nada sustancial. En relación con la publicación de los diarios, cabe decir que por primera vez brindan la oportunidad de compilar una verdadera biografía del justo, tanto desde el punto de vista de los hechos como de la esencia de su hazaña espiritual. Las biografías actualmente disponibles del padre Juan de Kronstadt son algo simplificadas: no son ni un icono ni una fotografía, sino que parecen una estampa popular. Como lectura entretenida, estas biografías tienen derecho a existir, pero como ayuda en el camino hacia la salvación, como guía espiritual, pueden hacer más daño que bien, ya que pueden engañar al lector sobre la vida de los justos, pintando un cuadro del mundo que lo rodea, en el que hay poco parecido con la realidad real, a menudo muy dura. Muchas páginas del diario están escritas por el padre John con la mayor franqueza, de modo que el lector puede preguntarse si es una persona corriente, el padre John, aunque sea sacerdote y quizás pecadores como nosotros. Sin embargo, una lectura y un estudio cuidadosos de los diarios del justo muestran que no, él no es así en absoluto y que hay casi un abismo entre él y nosotros. A lo que los cristianos modernos ya están acostumbrados, lo que constituye, se podría decir, el lado casi cotidiano de la vida de una persona moderna, ese mundo de pensamientos, que es casi el entorno habitual de la vida interior de un cristiano moderno y que ni siquiera es realizado por él ni evaluado de ninguna manera, esto fue reconocido por los justos como una caída amarga, que requería de su parte la reprensión más cruel y despiadada. Su reproche es tan grande, consistente y persistente que muestra que verdaderamente el Espíritu de Dios estaba obrando en él - y aunque el Señor le permitió tropezar, también rápidamente lo levantó. Por la fuerza de su lucha contra las tentaciones mentales en medio del mar de la vida y en medio del mundo en el que vivió, el santo justo Juan da ejemplo de uno de los más grandes santos del siglo XIX y principios del XX, en quien reposó la gran misericordia de Dios, que, según la palabra del apóstol Pablo, no depende del que lucha, sino de Dios que tiene misericordia (Rom. 9:16). Sabiendo que el padre Juan amaba los servicios divinos y él mismo leía el canon en maitines, algunos sacerdotes también intentan leer los cánones en maitines, pero muchas veces no obtienen lo que esperan, porque, haciendo esfuerzos extraordinarios pero aislados, pierden de vista la preocupación por la corrección hora y minuto a minuto de su alma, la presentación incesante de su conciencia a Dios, que requiere una tensión de otra calidad. En este caso, ya no es una persona la que se esfuerza por hacer algo bueno desde su punto de vista, sino que el alma de una persona es iluminada, como el cristal por los rayos del sol, por la palabra de Dios, que es viva y activa y más cortante que cualquier espada de dos filos: penetra hasta la división del alma y del espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y juzga los pensamientos e intenciones del corazón. Y no hay criatura alguna oculta para él, sino que todo está desnudo y abierto ante sus ojos: a él daremos cuenta (Heb. 4:12-13). El hombre es juzgado por ella a cada minuto y trata de quitar del alma toda mancha que el verbo Divino revela en sus vestidos. Por eso los diarios del santo justo Juan de Kronstadt comienzan con una lectura e interpretación en profundidad de las Sagradas Escrituras. Es imposible ser salvo y tener derecho a vivir sin conocer la Ley de la Vida, sin estudiar plenamente la voluntad de Dios, plasmada en el Santo Evangelio. Este es el primer mandamiento de los justos para todos los que están siendo salvos: leer, ahondar en el contenido, y volver a leer las Sagradas Escrituras, ahondar en los verbos inspirados, juzgarse a sí mismos con ellos y, a medida que se cumplan, volver a pedir al Señor que abra la mente para comprender lo que se lee. Es como una piedra inquebrantable sobre la que sólo cada uno puede erigir la estructura de su salvación. De los diarios del padre John aprendemos cómo luchó con las pasiones inherentes en un grado u otro a cada persona, cuáles eran sus verdaderas relaciones con sus colegas de la iglesia, con su esposa Isabel y con sus familiares, y estas relaciones estaban muy lejos de lo que suelen describir sus biógrafos. Pero de los diarios también sabemos qué camino siguió el justo y qué salida cristiana encontró a las complejas colisiones de la existencia humana. "¿Cuál es mi diario? - escribió el padre John. - No es mi alabanza. ¡Él es la historia de mis pecados!" Entre otros aspectos de la vida del justo, llama la atención su actitud hacia los pobres, que le pedían limosna muchas veces al día. Hubo decenas de peticionarios de este tipo, y luego cientos. Muchos de ellos eran personas que realmente se metieron en problemas, pero también hubo muchos de los cuales se puede decir que, aunque alguna vez se metieron en problemas, hicieron de estos problemas un medio de ganarse la vida y ya no quisieron cambiar fundamentalmente su situación, cuya consecuencia fue su comportamiento descarado y, a veces, simplemente arrogante. El padre John les parecía una especie de tonto que podía, sin dudarlo, dejarse engañar innumerables veces. El propio sacerdote, sin embargo, trató de no darse cuenta de este engaño y de no avergonzarse por él. Guiado por las palabras del Evangelio sobre los beneficios de hacer el bien a los necesitados, se esforzó con todas sus fuerzas por cumplir al máximo posible el mandamiento de Cristo sobre la pobreza. Y dado que este mandamiento sobre los misericordiosos, a quienes el Señor eleva al nivel de bienaventuranza de los verdaderos hijos de Dios, abre ante el hombre una vida eterna e incorruptible con los santos, su implementación en la vida de cualquier persona ciertamente enfrenta la más feroz resistencia de los espíritus de las tinieblas. El padre John no habla a menudo en su diario de su hazaña de caridad hacia los pobres. Pero él describe cada error, su error, su pecado de dureza de corazón hacia ellos de una manera muy tridimensional; trae ante los ojos de Dios para el juicio las heridas de su corazón infligidas por los pecados del amor al dinero y la dureza de corazón, pidiendo al Salvador que sane estas dolencias. Sin embargo, la irritación del padre John hacia algunos mendigos no es una irritación cotidiana característica de nosotros, sino la irritación de una persona que lleva a cabo una hazaña, una hazaña extraordinaria, que nadie en Rusia había realizado hasta tal punto. Y, por lo tanto, sólo se puede juzgar correctamente al padre John realizando la misma hazaña. "Lloré ante Dios contra la sociedad por no preocuparse por los pobres y por proporcionarles mis escasos medios. Si incluso ahora esta institución caritativa no se lleva a cabo (Casa de Diligencia - Ed.), solo puedo quejarme ante el Señor en el trono sobre la dureza del corazón de las personas, y no será una vergüenza para mí que no se lleve a cabo, sino para la sociedad, porque por mi parte llevé la pobreza de Kronstadt sobre mis hombros durante diecisiete años y siempre y en todas partes, tanto como yo. pude, satisfice la verdadera pobreza, claro, a veces me equivoqué. ¿Quién no se equivoca? Yo a veces me equivoqué en los rostros de los pobres; yo mismo me equivoqué... Pero no me juzguéis por esto: una cosa diré es que había muchos, muchos mendigos..." Al leer estas líneas, el lector debe comprender claramente que no solo en Kronstadt, sino en toda Rusia, repetimos una vez más, no existía en ese momento tal persona que diariamente (!) personalmente (!!) distribuyera limosnas para apoyar a los pobres de la ciudad, y no durante uno o dos años, sino durante décadas, distribuyendo limosnas tanto de sus propios fondos como de los que el Señor le dio a través de otras personas. La rica sociedad de aquella época, a pesar de todos los intentos del padre Juan para que participara en esta santa obra, con excepcional unanimidad respondió a sus llamadas con sordera y dureza de corazón. La sociedad ruso-europea, que no dudó en llamarse cristiana, se apropió de una gran parte de la riqueza material, se enriqueció a expensas de otros, sin pagar adecuadamente el trabajo de millones de personas, no quiso en absoluto compartir su riqueza acumulada con nadie. Sobre esta sociedad se cumplió la palabra del apóstol Santiago: He aquí, el salario que retuvisteis a los trabajadores que segaban vuestras tierras clama, y ​​el clamor de los segadores ha llegado a oídos del Señor (Santiago 5:4). Este dolor inexpresable de muchas personas quemó el corazón del justo y exigió la participación más activa del padre Juan. Para el dador de limosna, la fe en la perfecta, buena y amorosa Providencia del Padre Celestial es una ardiente prueba de fuerza. Por eso el Señor dijo: más bienaventurado es dar que recibir (Hechos 20:35). Pero el precio de esta dicha es muy alto. Muchas líneas del diario nos revelan la esencia de esta lucha espiritual. Citamos solo una declaración sobre este tema del propio Padre John: “No esperes del Señor alegría y consuelo por las obras de misericordia hacia tu prójimo, sino azotes de fuego y lucha fuerte del diablo, que aborrece todo bien, y no seas cobarde, sino soporta con valentía los ataques de la malicia del diablo, o la tacañería, la envidia involuntaria, el desaliento, la impureza y otras cosas, y no te quejes de Dios en absoluto y no culpes. Señor por vuestra tentación. Sí, recordad que las tentaciones de fuego os son necesarias”. Hoy en día se habla mucho del derecho de una persona a la privacidad personal, de que no se puede tocar lo que una persona escribió en su diario personal. Al decir esto, la gente olvida que en el Juicio Final no habrá secretos personales, sentimientos y pensamientos más íntimos. A tales honradores de secretos personales les responderemos con las palabras del santo y justo Padre Juan, que escribió, refiriéndose a su diario: "No destruyáis este libro ni siquiera después de mi muerte: tal vez alguien se encuentre como yo en pensamientos y sentimientos y muestre su profunda simpatía por lo que está escrito en este libro, si no por todo lo que no me atrevo a esperar (porque puede haber errores aquí, con críticas estrictas), al menos por algunas partes de él. Considero que todo es bueno y justo en este libro, no ser mío, sino pertenecer a Dios, ya que no podemos... pensar nada por nosotros mismos, como por nosotros mismos, sino que nuestra capacidad es de Dios [2.3:5]. La publicación de los diarios responde a la voluntad del padre Juan, tanto más inmutable cuanto que el testador en este caso es uno de los grandes santos de la Iglesia ortodoxa rusa de los últimos tiempos. Archimandrita damasquinada (Orlovsky) El texto de las Sagradas Escrituras, citado por el autor en eslavo eclesiástico, se encuentra en la publicación traducida al ruso. El texto paralelo en eslavo eclesiástico de algunas citas, necesarias para comprender la interpretación del autor, fue introducido por los editores y está impreso entre corchetes: Eran ricos en toda buena acción [Eslavo eclesiástico: abundas en toda buena acción]. Una desviación del principio general de citación son algunos poemas que se citan en lengua eslava, que parece más apropiada estilística o semánticamente. La publicación utiliza las siguientes convenciones: (Lucas 1:1) - indicación de una cita de la Sagrada Escritura hecha por el autor; [Lucas 1:1] - una indicación de la cita de la Sagrada Escritura hecha por los editores; [...] – palabra no leída; [gloria] – palabra supuestamente leída; [animales] es una palabra que falta en el texto, pero necesaria en el contexto, introducida por los editores.