Tagebuch. Band XXI. 1877–1879

I • II • III • IV • V • VI • VII • VIII • IX • X • XI • XII • XIII • XIV • XV • XVI • XVII • XVIII • XIX • XX • Diese Ausgabe ist die erste Veröffentlichung aller derzeit bekannten Tagebücher des heiligen, gerechten Johannes von Kronstadt (1829–1908). Die Tagebücher umfassen den Zeitraum von 1856 bis 1898. Derzeit fehlen Tagebuchnotizbücher für die Jahre 1894–1896 und für den Zeitraum von 1898 bis Mitte 1908. Das Fehlen von Notizbüchern im Laufe der Jahre beeinträchtigt in keiner Weise die Bedeutung der Veröffentlichung, da die fehlenden Notizbücher einige Details über das Leben des gerechten Mannes hinzugefügt hätten, ohne etwas Wesentliches hinzuzufügen. Im Zusammenhang mit der Veröffentlichung der Tagebücher ist anzumerken, dass sie zum ersten Mal die Möglichkeit bieten, eine wahre Biographie des rechtschaffenen Mannes zu erstellen, sowohl unter dem Gesichtspunkt der Fakten als auch des Wesens seiner spirituellen Leistung. Die derzeit verfügbaren Biografien von Pater Johannes von Kronstadt sind etwas vereinfacht: Sie sind weder eine Ikone noch ein Foto, sondern sehen eher aus wie ein beliebter Druck. Als unterhaltsame Lektüre haben solche Biografien ihre Daseinsberechtigung – aber als Hilfe auf dem Weg zur Erlösung, als spiritueller Wegweiser können sie mehr schaden als nützen, da sie den Leser über das Leben des Gerechten in die Irre führen und ein Bild der ihn umgebenden Welt zeichnen können, in dem es wenig Ähnlichkeit mit der realen, oft sehr harten Realität gab. Viele Seiten des Tagebuchs wurden von Pater John mit größter Offenheit geschrieben, so dass der Leser sich fragen kann, ob er ein gewöhnlicher Mensch ist, Pater John – obwohl er Priester und vielleicht Sünder wie wir ist. Eine sorgfältige Lektüre und Studie der Tagebücher des gerechten Mannes zeigt jedoch, dass er überhaupt nicht so ist und dass zwischen ihm und uns fast eine Kluft besteht. Was moderne Christen bereits gewohnt sind, was sozusagen die fast alltägliche Seite des Lebens eines modernen Menschen ausmacht, jene Gedankenwelt, die fast die übliche Umgebung des Innenlebens eines modernen Christen darstellt und von ihm nicht einmal wahrgenommen und in keiner Weise bewertet wird – dies wurde von den Gerechten als bitterer Sündenfall erkannt, der von seiner Seite die grausamste, gnadenloseste Zurechtweisung erforderte. Seine Selbstvorwürfe sind so groß, konsequent und hartnäckig, dass sie zeigen, dass wirklich der Geist Gottes in ihm am Werk war – und obwohl der Herr zuließ, dass er strauchelte, richtete er ihn schnell wieder auf. Durch die Stärke seines Kampfes mit geistigen Versuchungen inmitten des Meeres des Lebens und inmitten der Welt, in der er lebte, ist der heilige, gerechte Johannes ein Beispiel für einen der größten Heiligen des 19. – frühen 20. Jahrhunderts, auf dem die große Barmherzigkeit Gottes ruhte, die nach dem Wort des Apostels Paulus nicht von demjenigen abhängt, der sich bemüht, sondern von Gott, der barmherzig ist (Römer 9,16). Da sie wissen, dass Pater John Gottesdienste liebte und selbst den Kanon bei Matins las, versuchen einige Priester auch, den Kanon bei Matins zu lesen, bekommen aber oft nicht das, was sie erwarten, weil sie durch außerordentliche, aber vereinzelte Anstrengungen die Sorge um die stündliche und minutengenaue Korrektur ihrer Seele, die unaufhörliche Präsentation ihres Gewissens vor Gott, die Spannung anderer Qualität erfordert, aus den Augen verlieren. In diesem Fall ist es nicht mehr ein Mensch, der danach strebt, aus seiner Sicht etwas Gutes zu tun, sondern die Seele eines Menschen wird wie Glas von den Strahlen der Sonne durch das Wort Gottes erleuchtet, das lebendig und wirksam und schärfer ist als jedes zweischneidige Schwert: Es dringt bis zur Trennung von Seele und Geist, Gelenken und Mark vor und richtet die Gedanken und Absichten des Herzens. Und es ist kein Geschöpf vor ihm verborgen, sondern alles ist nackt und offen vor seinen Augen: Ihm werden wir Rechenschaft ablegen (Hebr 4,12-13). Der Mensch wird jede Minute danach beurteilt und versucht, jeden Fleck, der durch das göttliche Verb auf seiner Kleidung sichtbar wird, von der Seele zu entfernen. Deshalb beginnen die Tagebücher des heiligen, gerechten Johannes von Kronstadt mit einer eingehenden Lektüre und Interpretation der Heiligen Schrift. Es ist unmöglich, gerettet zu werden und das Recht zu haben, zu leben, ohne das Gesetz des Lebens zu kennen, ohne den Willen Gottes, der im Heiligen Evangelium verkörpert ist, vollständig zu studieren. Dies ist das erste Gebot der Gerechten an alle, die gerettet werden: Lesen, vertiefen Sie sich in den Inhalt und lesen Sie die Heiligen Schriften erneut, vertiefen Sie sich in die inspirierten Verben und beurteilen Sie sich selbst mit ihnen. Wenn sie erfüllt sind, bitten Sie den Herrn erneut, den Geist zu öffnen, um zu verstehen, was gelesen wird. Es ist wie ein unerschütterlicher Stein, auf dem nur jeder die Struktur seiner Erlösung aufbauen kann. Aus den Tagebüchern von Pater John erfahren wir, wie er mit den Leidenschaften zu kämpfen hatte, die in gewissem Maße jedem Menschen innewohnen, welche wahren Beziehungen er zu seinen Kollegen in der Kirche, zu seiner Frau Elizabeth und zu Verwandten hatte – und diese Beziehungen waren sehr weit von dem entfernt, was seine Biographen normalerweise darstellen. Aus den Tagebüchern erfahren wir aber auch, welchen Weg der Gerechte eingeschlagen hat und welchen christlichen Ausweg er aus den komplexen Widersprüchen des menschlichen Daseins gefunden hat. „Was ist mein Tagebuch? – schrieb Pater John. – Nicht mein Lob. Er ist die Geschichte meiner Sünden!“ Neben anderen Aspekten des Lebens des rechtschaffenen Mannes wird auf seine Haltung gegenüber den Armen aufmerksam gemacht, die ihn mehrmals am Tag um Almosen baten. Es gab Dutzende solcher Bittsteller, später Hunderte. Viele von ihnen waren Menschen, die wirklich in Schwierigkeiten gerieten, aber es gab auch viele, von denen man sagen kann, dass sie, obwohl sie einmal in Schwierigkeiten gerieten, diese Not zum Lebensunterhalt machten und ihre Situation nicht mehr grundlegend ändern wollten, was ihr unverschämtes und manchmal einfach arrogantes Verhalten zur Folge hatte. Pater John schien ihnen eine Art Einfaltspinsel zu sein, der sich ohne zu zögern unzählige Male täuschen ließ. Der Priester selbst versuchte jedoch, diese Täuschung nicht zu bemerken und sich dadurch nicht in Verlegenheit zu bringen. Geleitet von den Worten des Evangeliums über den Nutzen, den Bedürftigen Gutes zu tun, bemühte er sich mit aller Kraft, das Gebot Christi über die Armut so weit wie möglich zu erfüllen. Und da dieses Gebot über den Barmherzigen, den der Herr auf die Ebene der Seligkeit der wahren Söhne Gottes erhebt, dem Menschen ein ewiges, unvergängliches Leben mit den Heiligen eröffnet, stößt seine Umsetzung im Leben eines jeden Menschen sicherlich auf den heftigsten Widerstand der Geister der Finsternis. Pater John spricht in seinem Tagebuch nicht oft über seine Leistung der Nächstenliebe gegenüber den Armen. Aber er stellt jeden Fehler, seinen Fehler, seine Sünde der Hartherzigkeit ihnen gegenüber sehr plastisch dar; Er legt seine Herzenswunden, die ihm durch die Sünden der Geldliebe und der Härte des Herzens zugefügt wurden, vor Gottes Augen zum Gericht und bittet den Erlöser, diese Leiden zu heilen. Die Verärgerung von Pater John gegenüber einigen Bettlern ist jedoch keine alltägliche Verärgerung, die für uns charakteristisch ist, sondern die Verärgerung einer Person, die eine Leistung vollbringt, und zwar eine außergewöhnliche Leistung, die damals niemand in Russland in einem solchen Ausmaß vollbrachte. Und deshalb kann man Pater John nur dann richtig beurteilen, wenn man die gleiche Leistung vollbringt. „Ich weinte vor Gott gegen die Gesellschaft, weil sie sich nicht um die Armen kümmerte und sie mit meinen mageren Mitteln versorgte. Wenn diese gemeinnützige Einrichtung auch jetzt noch nicht zustande kommt (House of Diligence – Hrsg.), kann ich mich nur beim Herrn am Thron über die Hartherzigkeit der Menschen beschweren – und es wird keine Schande für mich sein, dass sie nicht stattfinden wird, sondern für die Gesellschaft, denn ich für meinen Teil habe siebzehn Jahre lang und immer und überall die Armut von Kronstadt auf meinen Schultern getragen, genauso wie ich.“ Ich konnte die wirkliche Armut befriedigen. Natürlich habe ich mich manchmal geirrt, was die Gesichter der Armen angeht. Aber verurteilen Sie mich nicht: Ich bin ein Mensch. Beim Lesen dieser Zeilen sollte der Leser klar verstehen, dass es nicht nur in Kronstadt, sondern in ganz Russland, wir wiederholen es noch einmal, zu dieser Zeit keinen solchen Menschen gab, der täglich (!) persönlich (!!) Almosen verteilte, um die Armen der Stadt zu unterstützen, und zwar nicht ein oder zwei Jahre lang, sondern jahrzehntelang, indem er Almosen sowohl aus eigenen Mitteln als auch aus denen verteilte, die der Herr ihm durch andere Menschen gegeben hatte. Die reiche Gesellschaft dieser Zeit reagierte trotz aller Versuche von Pater John, ihn zur Teilnahme an diesem heiligen Werk zu bewegen, mit außergewöhnlicher Einstimmigkeit auf seine Aufrufe mit Taubheit und Herzenshärte. Die russisch-europäische Gesellschaft, die nicht zögerte, sich christlich zu nennen, nachdem sie sich einen großen Teil des materiellen Reichtums angeeignet, sich auf Kosten anderer bereichert hatte, ohne die Arbeit von Millionen von Menschen angemessen zu bezahlen, wollte ihren angesammelten Reichtum mit niemandem teilen. Das Wort des Apostels Jakobus hat sich in dieser Gesellschaft bewahrheitet: „Siehe, der Lohn, den du den Arbeitern vorenthalten hast, die deine Felder geerntet haben, schreit, und die Schreie der Schnitter erreichen die Ohren des Herrn“ (Jakobus 5,4). Diese unaussprechliche Trauer vieler Menschen brannte im Herzen des rechtschaffenen Mannes und verlangte von Pater John die aktivste Teilnahme. Für den Almosengeber ist der Glaube an die allvollkommene, gute und liebevolle Vorsehung des himmlischen Vaters eine feurige Kraftprobe. Deshalb sagte der Herr: Geben ist seliger als Nehmen (Apostelgeschichte 20,35). Doch der Preis für dieses Glück ist sehr hoch. Viele Zeilen des Tagebuchs offenbaren uns die Essenz dieses spirituellen Kampfes. Lassen Sie uns zu diesem Thema nur eine Aussage von Pater John selbst zitieren: „Erwarten Sie vom Herrn keine Freude und keinen Trost für Taten der Barmherzigkeit gegenüber Ihren Nachbarn, sondern feurige Geißeln und starken Kampf vom Teufel, der alles Gute hasst, und seien Sie nicht feige, sondern ertragen Sie mutig die Angriffe der Bosheit des Teufels oder Geiz, unfreiwilligen Neid, Verzagtheit, Unreinheit und andere Dinge und beschweren Sie sich überhaupt nicht über Gott und.“ Geben Sie dem Herrn nicht die Schuld für Ihre Versuchung. Ja, denken Sie daran, dass feurige Versuchungen für Sie notwendig sind.“ Heutzutage wird viel über das Recht einer Person auf Privatsphäre gesprochen, dass man nicht berühren darf, was eine Person in ihr persönliches Tagebuch geschrieben hat. Dabei vergessen die Menschen, dass es beim Jüngsten Gericht keine persönlichen Geheimnisse, innersten Gefühle und Gedanken geben wird. Solchen Ehren persönlicher Geheimnisse werden wir mit den Worten des heiligen, rechtschaffenen Pater John selbst antworten, die er unter Bezugnahme auf sein Tagebuch schrieb: „Zerstöre dieses Buch auch nach meinem Tod nicht: Vielleicht findet sich jemand, der mir in Gedanken und Gefühlen ähnlich ist und sein tiefes Mitgefühl für das zeigt, was in diesem Buch geschrieben steht, wenn nicht für alles, worauf ich nicht zu hoffen wage (weil es hier bei strenger Kritik Fehler geben kann), dann zumindest für einige Teile davon. Ich halte alles für gut und fair in.“ Dieses Buch soll nicht mir gehören, sondern Gott gehören, da wir nicht in der Lage sind, etwas von uns selbst zu denken, als ob wir von uns selbst denken würden, sondern unsere Fähigkeit von Gott kommt [2,3:5]. Die Veröffentlichung der Tagebücher erfüllt den Willen von Pater Johannes, der umso unabänderlicher ist, als der Erblasser in diesem Fall einer der großen Heiligen der russisch-orthodoxen Kirche der letzten Zeit ist. Archimandrit Damaszener (Orlovsky) Der vom Autor in kirchenslawischer Sprache zitierte Text der Heiligen Schrift wird in der Veröffentlichung in russischer Übersetzung wiedergegeben. Der parallele kirchenslawische Text einiger Zitate, der zum Verständnis der Interpretation des Autors notwendig ist, wurde von den Herausgebern eingeführt und ist in eckigen Klammern abgedruckt: Sie waren reich an jeder guten Tat [Kirchenslawisch: Du bist reich an jeder guten Tat]. Eine Abweichung vom allgemeinen Zitierprinzip stellen einige Gedichte dar, die in der slawischen Sprache zitiert werden, was stilistisch oder semantisch angemessener erscheint. Die Veröffentlichung verwendet die folgenden Konventionen: (Lukas 1:1) – Hinweis auf ein Zitat des Autors aus der Heiligen Schrift; [Lukas 1:1] – ein Hinweis auf das Zitat der Heiligen Schrift durch die Herausgeber; [...] – ungelesenes Wort; [Ruhm] – angeblich gelesenes Wort; [Tiere] ist ein Wort, das im Text fehlt, aber im Kontext notwendig ist und von den Herausgebern eingeführt wurde.