Тлумачення на книгу

Розділ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 3 Назва книги. Друга частина П'ятикнижжя Мойсеєва називається у євреїв палестинським початковим своїм словом – «шемот» (імена) або «елле шемот» (ці імена), а у євреїв олександрійських і християн за переважним змістом – «Ἔξοδος», «Ісра», «Exodus», «Исход», «Исход», «Исход», «Исход», «Исход», «Исход», «Исход», «Исход», «Исход», «Исход». Автор книги. Автором книги Вихід, як видно насамперед із її змісту, був Мойсей. Так, після перемоги над амаликитянами він отримує від Господа наказ записати цю подію: «Напиши це для пам'яті в книгу» (Вих.17:14). Такий же наказ був дано Мойсеєві після відновлення порушеного Ізраїлем заповіту: «І сказав Господь Мойсеєві: Напиши собі ці слова» (Вих.34:27). Так само перед урочистим укладенням заповіту після Синайського законодавства Мойсей, переказавши народові всі слова Господні та всі закони, «написав Мойсей усі слова Господні» (Вих.24:4). Про Мойсея як автора книги Вихід свідчить і Ісус Христос у відомих словах до саддукеїв: «про мертвих, що вони воскреснуть, хіба не читали ви в книзі Мойсея, як Бог при купині сказав йому…». (Мк.12: 26). Розповідь про явлення Бога Мойсею при купині міститься в кн. Вихід, і вона є, за словами Спасителя, книгою Мойсеєвою. Звичайно, вислів «книга Мойсеєва» може означати: книга, яка говорить переважно про Мойсея або називається на ім'я Мойсея. Але таке розуміння неспроможна мати місця, оскільки у кн. Вихід Мойсей не займає чільне місце і в назві кн. його ім'я у євреїв не згадується. Вираз «книга Мойсеєва» має лише одне значення: книга, написана Мойсеєм (пор. Ін.5:45–47). На противагу цим свідченням негативна критика відкидає Мойсеєве походження книги Вихід, дробить її зміст на кілька частин, відносячи походження кожної з них до різного часу. Так, за словами одного з представників «гіпотези записів» – Евальда, найдавнішою частиною Виходу є пісня Мойсея (Вих.15:1–18); років через 100 після Мойсея було кимось написано «життя Мойсея»; в останні роки суддів з'явилася «книга заповіту» (Вих.20–23 гл.), у добу Соломона «книга почав», що обіймає більшу частину змісту кн. Вихід; остаточна ж редакція її падає на час Іоафама, сучасника пророка Ісаї. Приблизно подібних поглядів тримаються Рейсс («книга заповіту» належить до часу Йосафата), Делич (більшість Виходу постала перед вавилонським полоном) та інших. Але поняття про разновременном походження змісту кн. Вихід не має для себе підстав. Безліч подробиць, що зустрічаються в ній, з безперечністю говорить за те, що автор книги - сучасник і очевидець описуваних подій. Так, передбачуване кн. Вихід стан Єгипту є саме таким, яким воно виявляється і за сучасними епохами Мойсея єгипетськими пам'ятками, зовсім відмінними від пізнішого становища хоча б, напр., у добу Соломона. Зокрема, згадка про деякі єгипетські міста – Пліополіс, Рамсес, Піфом (I) та Етам (Вих. 13:20), без вказівки на їх становище, передбачає знайомство з ними читача та самого автора. Так само очевидець подій міг повідомляти такі точні відомості про час їх здійснення, як триденна подорож пустелею Сур від Червоного моря до Мери (Вих.15:22); прибуття в пустелю Син на 15-й день другого місяця після виходу з Єгипту (Вих. 16:1); обдарування наступного дня манни; розташування табором біля підошви Синаю в перший день третього місяця після виходу з Єгипту (Вих. 19:1); явище слави Божої на третій день після зходження Мойсея з Синаю (Вих. 19:16) і т.п. Як сучасник устрою скинії в пустелі, Мойсей зазначає, що її дерев'яні частини були зроблені з дерева сіттім (аравійської акації), але не з іншого будь-якого матеріалу, напр., дуба чи кедра, що було б доречно в устах пізнього письменника – жителя Палестини; згадує про невідому іншим старозавітним письменникам шкіру «тахаги», з якої було зроблено одне з покривал скинії і т. п. Нарешті, попереднє викладення деяких законів зауваження: «коли введе тебе Господь Бог твій у землю хананеїв, хеттеїв, амореїв, евеїв» (3:2); д.; Вих. 34:11 і д.). Вихід написано в пустелі, перед вступом євреїв до Палестини. Час та місце написання книги. Наскільки можна судити з наведених вище місць кн. Вихід (Вих. 17:14; Вих. 24:4; Вих. 34:27), вона написана не в один час, а в міру того, як Мойсей отримував від Бога різні закони. Остаточна редакція книги падає на кінець сорокарічного мандрівки пустелею – на час перебування євреїв у Йордану «Сини Ізраїлеві, – говориться, – їли манну сорок років, доки не прийшли в землю житло; їли вони манну, доки не прийшли до меж Ханаанської землі» (Вих.16:35). Мета написання книги. Найближча мета написання кн. Вихід полягає в тому, щоб дати народу єврейському і увічнити в його пам'яті релігійно-моральні та цивільні закони (Вих.13:5,. 8-11; Вих.34:11 і д.); більш віддалена зводиться до вказівки виконання даних праотцям народу єврейської обітниці (Вих.5:2–8). Період, що обіймається кн. Вихід і поділ її змісту . Книга Вихід обіймає період часу від початку поневолення євреїв у Єгипті фараоном, що «не знали Йосипа» (Вих.1:8), до першого місяця другого року після виходу їх з Єгипту (Вих. 40:17), тобто з надлишком 400 років (400 років). ст. 12 гол.). Її зміст викладає історію народу ізраїльського «від тієї хвилини, коли євреї під тиском фараонів починають відчувати взаємну солідарність, зближуються все тісніше й тісніше почуттям загальної небезпеки і чудесами, що супроводжували виходу з країни поневолення – до обдарування закону на Синаї, до отримання повного національного життя». Укладене у ці рамки, весь зміст кн. Результат може бути поділено на три частини: • перша після короткого вступу (Вих.1.1-7), що пов'язує розповідь кн. Вихід із кн. Буття розповідає про звільнення народу з єгипетського рабства (Вих.1:8–13:16); • друга викладає історію подорожі євреїв до гори Синаю (Вих.13:17–18:27); • третя розповідає про укладення та оновлення завіту Бога з вибраним народом (Вих.19–40). Вам може бути цікаво: