Коментар књиге Изласка

Поглавље 1. Наслов књиге. Други део Мојсијевог Петокњижја Јевреји називају палестинском почетном речју – „шемот“ (имена) или „елле шемот“ (ова имена), а александријски Јевреји и хришћани, према преовлађујућем садржају – „Εξοδος“, „Излазак“, „Излазак сина Израиља из Египта“, јер описује излазак из Египта из Египта. Аутор књиге. Аутор књиге Изласка, као што се види пре свега из њеног садржаја, био је Мојсије. Дакле, после победе над Амаличанима, он добија заповест од Господа да забележи овај догађај: „Запиши ово у књигу за успомену“ (Изл. 17:14). Слична заповест је дата Мојсију након обнављања савеза који је прекинуо Израиљ: „И рече Господ Мојсију: Напиши себи ове речи“ (Изл. 34:27). Исто тако, пре свечаног закључења завета после синајског законодавства, Мојсије је, пошто је испричао народу све речи Господње и све законе, „Мојсије написао све речи Господње“ (Изл. 24:4). О Мојсију, као писцу књиге Изласка, сведочи и Исус Христос у својим чувеним речима садукејима: „О мртвима да ће васкрснути, зар нисте читали у Мојсијевој књизи, како му је Бог рекао код грма...“. (Марко 12:26). У књигу је укључена прича о јављању Бога Мојсију код грма. Излазак, а ово је, по Спаситељевом, Мојсијева књига. Наравно, израз „Мојсијева књига“ може значити: књигу која првенствено говори о Мојсију или се зове Мојсијевим именом. Али до таквог разумевања не може доћи, будући да у књ. Излазак Мојсије не заузима главно место у наслову књиге. његово име се не помиње међу Јеврејима. Израз „Мојсијева књига“ има само једно значење: књигу коју је Мојсије написао (уп. Јован 5:45–47). In contrast to this evidence, negative criticism rejects the Mosaic origin of the book of Exodus and splits its contents into several parts, attributing the origin of each of them to a different time. Thus, according to one of the representatives of the “record hypothesis” - Ewald, the oldest part of the Exodus is the song of Moses (Ex. 15: 1–18); 100 година после Мојсија, неко је написао „Мојсијев живот“; in the last years of the judges, the “book of the covenant” appeared (Exodus 20–23), in the age of Solomon the “book of beginnings”, embracing most of the contents of the book. Exodus; његово последње издање пада у време Јотама, савременика пророка Исаије. Reiss (“the book of the covenant” dates back to the time of Jehoshaphat), Delitzsch (most of the Exodus appeared before the Babylonian captivity), and others hold approximately the same views. Али мишљење о различитовременском пореклу садржаја књиге. Исход нема никакву основу за себе. Многи детаљи који се у њој налазе несумњиво указују на то да је аутор књиге савременик и очевидац описаних догађаја. So, the alleged book. Исход египатске државе је потпуно исти као што се чини према савременим египатским споменицима Мојсијеве ере, потпуно другачији од каснијег стања, барем, на пример, у доба Соломона. Конкретно, помињање неких египатских градова - Плиопоља, Рамзеса, Питома (И) и Етама (Изл 13,20), без навођења њиховог положаја, претпоставља да су читаоцу и самом аутору упознати са њима. Исто тако, само је очевидац догађаја могао дати тако тачне податке о времену њиховог дешавања као што је тродневно путовање кроз пустињу Сур од Црвеног мора до Мере (Изл. 15:22); долазак у пустињу Син 15. дана другог месеца по изласку из Египта (Изл. 16:1); giving manna the next day; логоровање у подножју Синаја првог дана трећег месеца након изласка из Египта (Изл. 19:1); јављање славе Божије трећег дана по силаска Мојсија са Синаја (Изл. 19,16) итд. Као савременик градње скиније у пустињи, Мојсије примећује да су њени дрвени делови били направљени од шитим дрвета (арапског багрема), али не од било ког другог материјала, на пример, храста или кедра, што би било прикладно у устима каснијег писца – становника Палестине; помиње „тахаги” кожу, непознату другим старозаветним писцима, од које је направљена једна од завеса шатора итд. На крају, примедба која претходи излагању неких закона: „када те Господ Бог твој уведе у земљу Хананаца, Хетита, Аморејаца, Изл.13:3; итд.; Излазак 34:11 итд.) не оставља никакву сумњу да књига. Излазак је написан у пустињи, пре него што су Јевреји ушли у Палестину. Време и место писања књиге. As far as can be judged from the above passages of the book. Exodus (Exodus 17:14; Exodus 24:4; Exodus 34:27), it was not written at one time, but as Moses received various laws from God. The final edition of the book falls at the end of the forty-year wandering in the desert - during the stay of the Jews at the Jordan “The children of Israel,” it is said, “ate manna for forty years, until they came to the inhabited land; They ate manna until they came to the borders of the land of Canaan” (Ex. 16:35). Сврха писања књиге. Непосредни циљ писања књиге. The outcome is to give the Jewish people and perpetuate in their memory religious, moral and civil laws (Ex. 13:5, 8-11; Ex. 34:11, etc.); the more distant one comes down to indicating the fulfillment of the promises given to the forefathers of the Jewish people (Exodus 5:2–8). Период који књига обухвата. Егзодус и подела његовог садржаја. Књига Изласка покрива временски период од почетка поробљавања Јевреја у Египту од стране фараона, „који није познавао Јосифа“ (Излазак 1:8), до првог месеца друге године након њиховог изласка из Египта (Излазак 40:17), то јест, више од 400 година колико је трајало од 400 година (за време трајања Јевреја 9 поглавље о трајању Египта, погледајте чланак 9. 12). Његов садржај представља историју израелског народа „од тренутка када су Јевреји, под притиском фараона, почели да осећају међусобну солидарност, све више зближавани осећањем заједничке опасности и чуда која су пратила егзодус из земље ропства – до давања закона на реце маин Синаипт, до давања закона на реце маин Синаипт, до пуног националног концентра на Синају. – табернакул.” У оквиру овог оквира, комплетан садржај књиге. Резултат се може поделити на три дела: • први након кратког увода (Пр.1.1–7), повезујући нарацију књиге. Излазак из књиге. Постање, говори о ослобођењу народа од египатског ропства (Изл 1,8–13,16); • друга прича о путовању Јевреја на гору Синај (Излазак 13:17–18:27); • трећи говори о склапању и обнови Божијег савеза са изабраним народом (Изл 19–40). Можда ће вас занимати: