Komenti i librit të Eksodit

Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 33 36 4 Titulli i librit. Pjesa e dytë e Pentateukut të Moisiut quhet nga hebrenjtë fjalën fillestare palestineze - "shemot" (emra) ose "elle shemot" (këto emra), dhe nga hebrenjtë e Aleksandrisë dhe të krishterët, sipas përmbajtjes mbizotëruese - "Ἔξοδος", "Eksodi", "Eksodi", pasi përshkruan ish-Izraelin e Egjiptit. Autori i librit. Autori i librit të Eksodit, siç mund të shihet kryesisht nga përmbajtja e tij, ishte Moisiu. Pra, pas fitores mbi amalekitët, ai merr një urdhër nga Zoti për të regjistruar këtë ngjarje: "shkruajeni këtë në një libër për t'u kujtuar" (Eks. 17:14). Një urdhër i ngjashëm iu dha Moisiut pas rivendosjes së besëlidhjes së thyer nga Izraeli: “Dhe Zoti i tha Moisiut: Shkruaji vetë këto fjalë” (Eks. 34:27). Po kështu, përpara përfundimit solemn të besëlidhjes pas legjislacionit të Sinait, Moisiu, pasi i tregoi popullit të gjitha fjalët e Zotit dhe të gjitha ligjet, "Moisiu shkroi të gjitha fjalët e Zotit" (Eks. 24:4). Jezu Krishti dëshmon edhe për Moisiun, si autor i librit të Eksodit, me fjalët e tij të famshme drejtuar saducenjve: "Për të vdekurit, se ata do të ringjallen, a nuk keni lexuar në librin e Moisiut se si i tha Zoti në ferrishte...". (Marku 12:26). Historia e shfaqjes së Zotit para Moisiut në shkurre është përfshirë në libër. Eksodi, dhe ky është, sipas Shpëtimtarit, libri i Moisiut. Sigurisht, shprehja "libër i Moisiut" mund të nënkuptojë: një libër që flet kryesisht për Moisiun ose quhet me emrin Moisiu. Por një mirëkuptim i tillë nuk mund të ndodhë, pasi në libër. Eksodi Moisiu nuk e zë vendin kryesor në titullin e librit. emri i tij nuk përmendet në mesin e hebrenjve. Shprehja “libri i Moisiut” ka vetëm një kuptim: librin e shkruar nga Moisiu (krh. Gjoni 5:45–47). Në kontrast me këtë dëshmi, kritika negative hedh poshtë origjinën mozaike të librit të Eksodit dhe e ndan përmbajtjen e tij në disa pjesë, duke ia atribuar origjinën e secilës prej tyre një kohe të ndryshme. Kështu, sipas njërit prej përfaqësuesve të "hipotezës së regjistrimit" - Ewald, pjesa më e vjetër e Eksodit është kënga e Moisiut (Eks. 15:1–18); 100 vjet pas Moisiut, dikush shkroi “jetën e Moisiut”; në vitet e fundit të gjykatësve, u shfaq "libri i besëlidhjes" (Eksodi 20–23), në epokën e Solomonit "libri i fillimeve", duke përfshirë pjesën më të madhe të përmbajtjes së librit. Eksodi; botimi i fundit i tij i përket kohës së Jothamit, një bashkëkohës i profetit Isaia. Reiss ("libri i besëlidhjes" daton në kohën e Jozafatit), Delitzsch (shumica e Eksodit u shfaq para robërisë babilonase) dhe të tjerë kanë afërsisht të njëjtat pikëpamje. Por mendimi për origjinën në kohë të ndryshme të përmbajtjes së librit. Rezultati nuk ka asnjë bazë për veten e tij. Detajet e shumta që gjenden në të tregojnë padyshim se autori i librit është bashkëkohës dhe dëshmitar okular i ngjarjeve të përshkruara. Pra, libri i supozuar. Rezultati i shtetit të Egjiptit është saktësisht i njëjtë siç duket sipas monumenteve moderne egjiptiane të epokës së Moisiut, krejtësisht i ndryshëm nga situata e mëvonshme, të paktën, për shembull, në epokën e Solomonit. Në veçanti, përmendja e disa qyteteve egjiptiane - Pliopolis, Ramesses, Pithom (I) dhe Etham (Eks. 13:20), pa treguar pozicionin e tyre, supozon njohjen me to për lexuesin dhe vetë autorin. Po kështu, vetëm një dëshmitar okular i ngjarjeve mund të jepte një informacion të tillë të saktë për kohën e ndodhjes së tyre, si udhëtimi tre-ditor nëpër shkretëtirën e Surit nga Deti i Kuq në Mera (Eks. 15:22); mbërritja në shkretëtirën e Sinit në ditën e 15-të të muajit të dytë pas largimit nga Egjipti (Eks. 16:1); duke i dhënë mana të nesërmen; kampingu në rrëzë të Sinait, ditën e parë të muajit të tretë pas eksodit nga Egjipti (Eks. 19:1); shfaqja e lavdisë së Perëndisë në ditën e tretë pasi Moisiu zbriti nga Sinai (Eks. 19:16) etj. Si bashkëkohës i ndërtimit të tabernakullit në shkretëtirë, Moisiu vëren se pjesët e tij prej druri ishin prej druri shitimi (akacie arabe), por jo nga ndonjë material tjetër, për shembull, lisi ose kedri, që do të ishte e përshtatshme në gojën e një shkrimtari të mëvonshëm - një banor i Palestinës; përmend lëkurën “tahagi”, të panjohur për shkrimtarët e tjerë të Dhiatës së Vjetër, nga e cila ishte bërë një nga perdet e tabernakullit, etj. Së fundi, një vërejtje që i paraprin prezantimit të disa ligjeve: “kur Zoti, Perëndia juaj, t'ju sjellë në vendin e Kananeasve, Hitejve, Amorejve, Hivitëve” (Eksodi; 2:3 Exodus, 13, etj. 34:11, etj.) nuk lë asnjë dyshim se libri. Eksodi u shkrua në shkretëtirë, përpara se hebrenjtë të hynin në Palestinë. Koha dhe vendi i shkrimit të librit. Për aq sa mund të gjykohet nga pjesët e mësipërme të librit. Eksodi (Eksodi 17:14; Eksodi 24:4; Eksodi 34:27), nuk u shkrua në një kohë, por pasi Moisiu mori ligje të ndryshme nga Perëndia. Botimi i fundit i librit bie në fund të bredhjes dyzetvjeçare në shkretëtirë - gjatë qëndrimit të hebrenjve në Jordan "Bijtë e Izraelit", thuhet, "hëngrën manën për dyzet vjet, derisa arritën në tokën e banuar; Ata hëngrën mana derisa arritën në kufijtë e tokës së Kanaanit" (Eks. 16:35). Qëllimi i të shkruarit të një libri. Qëllimi i afërt i shkrimit të librit. Rezultati është t'i jepen popullit hebre dhe të përjetësojnë në kujtesën e tyre ligjet fetare, morale dhe civile (Eks. 13:5, 8-11; Eks. 34:11, etj.); aq më i largët zbret për të treguar përmbushjen e premtimeve të dhëna paraardhësve të popullit hebre (Eksodi 5:2–8). Periudha e përqafuar nga libri. Eksodi dhe ndarja e përmbajtjes së tij. Libri i Eksodit mbulon periudhën kohore që nga fillimi i skllavërimit të hebrenjve në Egjipt nga faraoni, "i cili nuk e njihte Jozefin" (Eksodi 1:8), deri në muajin e parë të vitit të dytë pas eksodit të tyre nga Egjipti (Eksodi 40:17), d.m.th., më shumë se 400 vjet (për kohëzgjatjen e hebrenjve, shih, në artikullin 4, shpjegimi i hebrenjve, në kapitullin 4, në kapitullin 4, në vitin 4). 12). Përmbajtja e tij paraqet historinë e popullit të Izraelit “që nga momenti kur hebrenjtë, nën presionin e faraonëve, filluan të ndjenin solidaritet të ndërsjellë, të afruar gjithnjë e më shumë me një ndjenjë rreziku të përbashkët dhe mrekullitë që shoqëruan eksodin nga toka e skllavërisë - deri në dhënien e ligjit në Sinai, në marrjen e plotë të jetës së përqendruar kombëtare, përqark. tabernakull." Në këtë kuadër përfshihet e gjithë përmbajtja e librit. Rezultati mund të ndahet në tre pjesë: • i pari pas një hyrjeje të shkurtër (Sh.1.1–7), që lidh rrëfimin e librit. Eksodi nga libri. Zanafilla, tregon për çlirimin e popullit nga skllavëria egjiptiane (Eksodi 1:8–13:16); • i dyti tregon historinë e udhëtimit të hebrenjve në malin Sinai (Eksodi 13:17–18:27); • i treti tregon për përfundimin dhe rinovimin e besëlidhjes së Perëndisë me popullin e zgjedhur (Eksodi 19–40). Ju mund të jeni të interesuar në: