Comentariu la cartea Exodului

Capitolul 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 34 37 Titlul cărții. A doua parte a Pentateuhului lui Moise este numită de evrei cuvântul inițial palestinian - „shemot” (nume) sau „elle shemot” (aceste nume), iar de către evreii din Alexandria și creștini, după conținutul predominant - „Ἔξοδος”, „Exodul”, „Exodul”, deoarece descrie exodul fiilor Israelului din Egipt. Autorul cărții. Autorul cărții Ieșirea, așa cum se poate vedea în primul rând din conținutul ei, a fost Moise. Deci, după biruința asupra amaleciților, el primește o poruncă de la Domnul să consemneze acest eveniment: „scrieți aceasta într-o carte pentru amintire” (Ex. 17:14). O poruncă asemănătoare a fost dată lui Moise după restaurarea legământului rupt de Israel: „Și Domnul i-a zis lui Moise: „Scrie pentru tine aceste cuvinte” (Ex. 34:27). La fel, înainte de încheierea solemnă a legământului după legislația din Sinai, Moise, după ce a povestit poporului toate cuvintele Domnului și toate legile, „Moise a scris toate cuvintele Domnului” (Ex. 24:4). Iisus Hristos mărturisește și despre Moise, ca autor al cărții Ieșirea, în cuvintele sale celebre către saduchei: „despre morți, că vor învia, n-ai citit în cartea lui Moise, cum i-a spus Dumnezeu la rug...”. (Marcu 12:26). Povestea apariției lui Moise la tufiș este inclusă în carte. Exodul, iar aceasta este, după Mântuitorul, cartea lui Moise. Desigur, expresia „cartea lui Moise” poate însemna: o carte care vorbește în primul rând despre Moise sau este numită cu numele lui Moise. Dar o astfel de înțelegere nu poate avea loc, deoarece în carte. Exodul Moise nu ocupă locul principal în titlul cărții. numele lui nu este pomenit printre evrei. Expresia „cartea lui Moise” are un singur sens: cartea scrisă de Moise (cf. Ioan 5:45–47). Spre deosebire de aceste dovezi, critica negativă respinge originea mozaică a cărții Exod și împarte conținutul acesteia în mai multe părți, atribuind originea fiecăreia dintre ele unui timp diferit. Astfel, conform unuia dintre reprezentanții „ipotezei de înregistrare” - Ewald, cea mai veche parte a Exodului este cântarea lui Moise (Ex. 15: 1–18); La 100 de ani după Moise, cineva a scris „viața lui Moise”; în ultimii ani ai judecătorilor a apărut „cartea legământului” (Exod 20–23), în epoca lui Solomon „cartea începuturilor”, îmbrățișând majoritatea conținutului cărții. Exod; ediția sa finală cade pe vremea lui Iotam, un contemporan cu profetul Isaia. Reiss („cartea legământului” datează din vremea lui Iosafat), Delitzsch (cea mai mare parte a Exodului a apărut înainte de captivitatea babiloniană) și alții au aproximativ aceleași opinii. Dar opinia despre originile în timp diferite ale conținutului cărții. Rezultatul nu are nicio bază pentru el însuși. Multe detalii găsite în ea indică, fără îndoială, că autorul cărții este un contemporan și martor ocular al evenimentelor descrise. Deci, presupusa carte. Deznodământul statului Egipt este exact același cum apare conform monumentelor egiptene moderne din epoca lui Moise, complet diferit de situația de mai târziu, cel puțin, de exemplu, în epoca lui Solomon. În special, menționarea unor orașe egiptene - Pliopolis, Ramses, Pithom (I) și Etham (Ex. 13:20), fără a indica poziția lor, presupune familiaritatea cu ele cititorului și autorului însuși. De asemenea, doar un martor ocular al evenimentelor ar putea oferi informații atât de exacte despre momentul producerii lor, precum călătoria de trei zile prin deșertul Sur de la Marea Roșie la Mera (Ex. 15:22); sosirea în pustiul Sin în a 15-a zi a celei de-a doua luni după părăsirea Egiptului (Ex. 16:1); dând mană a doua zi; tabără la poalele Sinaiului în prima zi a lunii a treia după ieșirea din Egipt (Exod 19:1); apariția slavei lui Dumnezeu în a treia zi după ce Moise a coborât din Sinai (Ex. 19:16) etc. În calitate de contemporan al construcției tabernacolului în deșert, Moise notează că părțile sale de lemn erau făcute din lemn de shittim (salcâm arab), dar nu din orice alt material, de exemplu, stejar sau cedru, care ar fi potrivit în gura unui scriitor de mai târziu - un locuitor al Palestinei; menționează pielea „tahagi”, necunoscută altor scriitori din Vechiul Testament, din care s-a făcut una dintre perdelele cortului etc. În fine, o remarcă premergătoare prezentării unor legi: „când Domnul Dumnezeul tău te va aduce în țara canaaniților, hetiților, amoriților, heviților” (Exod 13:5; Exodul 23, 2, 3, etc.; 34:11 etc.) nu lasă nicio îndoială că cartea. Exodul a fost scris în deșert, înainte ca evreii să intre în Palestina. Ora și locul scrierii cărții. Din câte se poate aprecia din pasajele de mai sus ale cărții. Exodul (Exodul 17:14; Exodul 24:4; Exodul 34:27), nu a fost scris la un moment dat, ci pe măsură ce Moise a primit diverse legi de la Dumnezeu. Ediția finală a cărții cade la sfârșitul rătăcirii de patruzeci de ani în deșert - în timpul șederii evreilor la Iordan „Fiii lui Israel”, se spune, „au mâncat mană timp de patruzeci de ani, până au ajuns în țara locuită; au mâncat mană până au ajuns la hotarele țării Canaanului” (Ex. 16:35). Scopul scrierii unei cărți. Scopul imediat al scrierii cărții. Rezultatul este de a da poporului evreu și de a perpetua în memoria lui legi religioase, morale și civile (Ex. 13:5, 8-11; Ex. 34:11 etc.); cu atât mai îndepărtat se rezumă la a indica împlinirea promisiunilor date strămoșilor poporului evreu (Exod 5:2–8). Perioada îmbrățișată de carte. Exodul și împărțirea conținutului său. Cartea Exodului acoperă perioada de timp de la începutul înrobirii evreilor în Egipt de către Faraon, „care nu l-a cunoscut pe Iosif” (Exodul 1:8), până în prima lună a celui de-al doilea an după ieșirea lor din Egipt (Exodul 40:17), adică mai mult de 400 de ani (pentru durata șederii în Egipt, articolul 4, ex. Capitolul 12). Conținutul ei prezintă istoria poporului Israel „din momentul în care evreii, sub presiunea faraonilor, au început să simtă solidaritate reciprocă, apropiați din ce în ce mai mult de un sentiment de pericol comun și de miracolele care au însoțit ieșirea din țara robiei – până la darea legii la Sinai, până la primirea vieții naționale, concentrată în jurul tabernacolului plin al unui tabernacol”. Încadrat în acest cadru, întregul conținut al cărții. Rezultatul poate fi împărțit în trei părți: • primul după o scurtă introducere (Ex.1.1–7), care leagă narațiunea cărții. Exodul din carte. Geneza, vorbește despre eliberarea poporului din sclavia egipteană (Exod 1:8–13:16); • al doilea spune povestea călătoriei evreilor pe Muntele Sinai (Exod 13:17–18:27); • al treilea vorbește despre încheierea și reînnoirea legământului lui Dumnezeu cu poporul ales (Exod 19–40). Ați putea fi interesat de: