Komentarz do Księgi Wyjścia

Rozdział 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 Tytuł książki. Druga część Pięcioksięgu Mojżesza nazywana jest przez Żydów początkowym słowem palestyńskim - „shemot” (imiona) lub „elle shemot” (te imiona), a przez Żydów aleksandryjskich i chrześcijan, zgodnie z dominującą treścią - „Ἔξοδος”, „Exodus”, „Exodus”, ponieważ opisuje exodus synów Izraela z Egiptu. Autor książki. Autorem Księgi Wyjścia, jak wynika przede wszystkim z jej treści, był Mojżesz. I tak po zwycięstwie nad Amalekitami otrzymuje od Pana polecenie, aby spisać to wydarzenie: „zapisz to w księdze na pamiątkę” (Wj 17,14). Podobne polecenie otrzymał Mojżesz po przywróceniu przymierza zerwanego przez Izrael: „I rzekł Pan do Mojżesza: Napisz sobie te słowa” (Wj 34,27). Podobnie, przed uroczystym zawarciem przymierza po ustawodawstwie Synaju, Mojżesz, opowiadając ludowi wszystkie słowa Pana i wszystkie prawa, „Mojżesz spisał wszystkie słowa Pana” (Wj 24:4). O Mojżeszu świadczy także Jezus Chrystus, jako autor Księgi Wyjścia, w swoich słynnych słowach do saduceuszy: „Czy nie czytaliście w Księdze Mojżesza, jak Bóg mu powiedział w krzaku…”. (Marka 12:26). W księdze zawarta jest historia pojawienia się Boga Mojżeszowi w krzaku. Wyjścia i według Zbawiciela jest to księga Mojżesza. Oczywiście wyrażenie „księga Mojżesza” może oznaczać: księgę, która mówi przede wszystkim o Mojżeszu lub nosi imię Mojżesza. Ale takie zrozumienie nie może mieć miejsca, ponieważ w książce. Exodus Mojżesz nie zajmuje głównego miejsca w tytule księgi. jego imię nie jest wymieniane wśród Żydów. Wyrażenie „księga Mojżesza” ma tylko jedno znaczenie: księga napisana przez Mojżesza (por. J 5, 45–47). W przeciwieństwie do tych dowodów negatywna krytyka odrzuca mojżeszowe pochodzenie Księgi Wyjścia i dzieli jej treść na kilka części, przypisując pochodzenie każdej z nich innemu czasowi. Zatem według jednego z przedstawicieli „hipotezy kronikowej” – Ewalda, najstarszą częścią Wyjścia jest pieśń Mojżesza (Wj 15, 1–18); 100 lat po Mojżeszu ktoś napisał „życie Mojżesza”; w ostatnich latach sędziów pojawiła się „księga przymierza” (Wj 20–23), w czasach Salomona „księga początków”, obejmująca większą część treści księgi. Exodus; jego ostateczne wydanie przypada na czasy Jotama, współczesnego prorokowi Izajaszowi. Reiss („księga przymierza” sięga czasów Jehoszafata), Delitzsch (większość Exodusu pojawiła się przed niewolą babilońską) i inni podzielają mniej więcej te same poglądy. Ale opinia o różnym pochodzeniu treści księgi. Wynik nie ma podstaw sam w sobie. Wiele odnalezionych w niej szczegółów niewątpliwie wskazuje, że autorem książki jest współczesny i naoczny świadek opisywanych wydarzeń. A więc rzekoma książka. Wynik państwa egipskiego jest dokładnie taki sam, jak wynika ze współczesnych zabytków egipskich z epoki Mojżesza, zupełnie odmienny od sytuacji późniejszej, przynajmniej na przykład w epoce Salomona. W szczególności wzmianka o niektórych miastach egipskich - Pliopolis, Ramzes, Pithom (I) i Etham (Wj 13:20), bez wskazania ich położenia, zakłada ich znajomość zarówno czytelnikowi, jak i samemu autorowi. Podobnie tylko naoczny świadek wydarzeń mógł dostarczyć tak dokładnych informacji o czasie ich wystąpienia, jak trzydniowa podróż przez pustynię Sur od Morza Czerwonego do Mera (Wj 15:22); przybycie na pustynię Sin piętnastego dnia drugiego miesiąca po opuszczeniu Egiptu (Wj 16:1); podawanie manny następnego dnia; obozowanie u podnóża Synaju pierwszego dnia trzeciego miesiąca po wyjściu z Egiptu (Wj 19:1); pojawienie się chwały Bożej trzeciego dnia po zstąpieniu Mojżesza z Synaju (Wj 19:16) itd. Mojżesz, współczesny wznoszeniu przybytku na pustyni, zauważa, że ​​jego drewniane elementy wykonano z drewna sytim (akacja arabska), a nie z żadnego innego materiału, np. dębu czy cedru, który by pasował w ustach późniejszego pisarza – mieszkańca Palestyny; wspomina o nieznanej innym pisarzom Starego Testamentu skórze „tahagi”, z której wykonano jedną z zasłon przybytku itp. Na koniec uwaga poprzedzająca przedstawienie niektórych praw: „kiedy Pan, Bóg twój, wprowadzi was do ziemi Kananejczyków, Hetytów, Amorytów, Chiwwitów” (Wj 13:5; Wj 23:23 itd.; Wj 34:11 itd.) nie pozostawia żadnego wątpię, żeby ta książka. Exodus został napisany na pustyni, zanim Żydzi wkroczyli do Palestyny. Czas i miejsce napisania książki. O ile można sądzić z powyższych fragmentów książki. Exodus (Exodus 17:14; Exodus 24:4; Exodus 34:27) nie został napisany w jednym czasie, ale w czasie, gdy Mojżesz otrzymał od Boga różne prawa. Ostateczne wydanie księgi przypada na koniec czterdziestoletniej wędrówki po pustyni – podczas pobytu Żydów nad Jordanem „Dzieci Izraela” – mówi się – „jedli mannę przez czterdzieści lat, aż dotarli do zamieszkanej ziemi, jedli mannę, aż dotarli do granic ziemi Kanaan” (Wj 16:35). Cel napisania książki. Bezpośrednim celem napisania książki. Rezultatem jest oddanie narodowi żydowskiemu i utrwalenie w jego pamięci praw religijnych, moralnych i cywilnych (Wj 13:5, 8-11; Wj 34:11 itd.); ta bardziej odległa sprowadza się do wskazania wypełnienia obietnic danych przodkom narodu żydowskiego (Wj 5,2–8). Okres objęty książką. Exodus i podział jego treści. Księga Wyjścia obejmuje okres od początku niewoli Żydów w Egipcie przez faraona, „który nie znał Józefa” (Wj 1,8), aż do pierwszego miesiąca drugiego roku po ich wyjściu z Egiptu (Wj 40,17), czyli ponad 400 lat (czas pobytu Żydów w Egipcie – patrz wyjaśnienie art. 49, rozdział 12). Jej treść przedstawia historię narodu izraelskiego „od chwili, gdy Żydzi pod naciskiem faraonów zaczęli odczuwać wzajemną solidarność, coraz bardziej zbliżaną do siebie poczuciem wspólnego niebezpieczeństwa i cudów, jakie towarzyszyły wyjściu z ziemi zniewolenia – do nadania prawa na Synaju, aż do otrzymania pełni życia narodowego, skupionego wokół głównego sanktuarium – przybytku”. W tych ramach ujęta została cała treść książki. Wynik można podzielić na trzy części: • pierwszy po krótkim wstępie (Przykłady 1.1–7), łączący narrację księgi. Wyjście z księgi. Księga Rodzaju opowiada o wyzwoleniu ludu z niewoli egipskiej (Wj 1,8–13,16); • druga opowiada historię wędrówki Żydów na górę Synaj (Wj 13,17–18,27); • trzecia mówi o zawarciu i odnowieniu przymierza Boga z narodem wybranym (Wj 19–40). Może zainteresuje Cię: