Коментар на книгата Излез

Поглавје 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 37 33 36 4 Наслов на книгата. Вториот дел од Мојсеевиот Пентатеух Евреите го нарекуваат палестински почетен збор - „шемот“ (имиња) или „еле шемот“ (овие имиња), а Евреите од Александрија и христијаните, според преовладувачката содржина - „Ἔξοδος“, „Излез“, „Излез“, бидејќи го опишува израелскиот Египет од Египет. Автор на книгата. Автор на книгата Излез, како што првенствено може да се види од нејзината содржина, бил Мојсеј. Така, по победата над Амалиците, тој добива заповед од Господ да го запише овој настан: „напиши го ова во книга за сеќавање“ (2. Мој. 17:14). Слична заповед му беше дадена на Мојсеј по обновувањето на заветот што го прекрши Израел: „И Господ му рече на Мојсеј: Напиши си ги овие зборови“ (2. Мој. 34:27). Исто така, пред свеченото склучување на заветот по синајското законодавство, Мојсеј, откако му ги кажа на народот сите зборови Господови и сите закони: „Мојсеј ги напиша сите зборови Господови“ (2. Мој. 24:4). И Исус Христос сведочи за Мојсеј, како автор на книгата Излез, во неговите познати зборови до садукеите: „за мртвите, дека ќе воскреснат, зар не сте прочитале во книгата на Мојсеј како Бог му рекол кај грмушката...“. (Марко 12:26). Приказната за Божјото појавување на Мојсеј кај грмушката е вклучена во книгата. Излез, а ова е, според Спасителот, Мојсеевата книга. Се разбира, изразот „книга на Мојсеј“ може да значи: книга која првенствено зборува за Мојсеј или се нарекува со името Мојсеј. Но, таквото разбирање не може да се случи, бидејќи во книгата. Излез Мојсеј не го зазема главното место во насловот на книгата. неговото име не се споменува меѓу Евреите. Изразот „книга Мојсеева“ има само едно значење: книгата напишана од Мојсеј (сп. Јован 5:45–47). За разлика од овие докази, негативната критика го отфрла Мозаичкото потекло на книгата Излез и ја дели нејзината содржина на неколку делови, припишувајќи го потеклото на секој од нив на различно време. Така, според еден од претставниците на „хипотезата за запис“ - Евалд, најстариот дел од Егзодусот е песната на Мојсеј (2. 15:1–18); 100 години по Мојсеј, некој го напишал „животот на Мојсеј“; во последните години на судиите, се појави „книгата на заветот“ (Излез 20–23), во ерата на Соломон „книгата на почетоците“, опфаќајќи ги повеќето содржини на книгата. Егзодус; неговото последно издание паѓа во времето на Јотам, современик на пророкот Исаија. Реис („книгата на заветот“ датира од времето на Јосафат), Делиц (поголемиот дел од Излезот се појави пред вавилонското заробеништво), а други имаат приближно исти ставови. Но, мислењето за различното временско потекло на содржината на книгата. Исходот нема основа за себе. Многуте детали пронајдени во неа несомнено укажуваат дека авторот на книгата е современик и очевидец на опишаните настани. Значи, наводната книга. Исходот на државата Египет е сосема ист како што се појавува според современите египетски споменици од ерата на Мојсеј, сосема различен од подоцнежната ситуација, барем, на пример, во времето на Соломон. Конкретно, спомнувањето на некои египетски градови - Плиополис, Рамзес, Питом (I) и Етам (2. Мој. 13:20), без да се наведе нивната позиција, претпоставува нивно познавање на читателот и на самиот автор. Исто така, само очевидец на настаните може да даде такви точни информации за времето на нивното настанување како тридневното патување низ пустината Сур од Црвеното Море до Мера (2. Мој. 15:22); пристигнување во пустината Син на 15-тиот ден од вториот месец по напуштањето на Египет (2. Мој. 16:1); давање мана следниот ден; кампување во подножјето на Синај на првиот ден од третиот месец по егзодусот од Египет (2. Мој. 19:1); појавата на славата Божја на третиот ден откако Мојсеј слезе од Синај (2. Мој. 19:16) итн. Како современик на изградбата на скинијата во пустината, Мојсеј забележува дека неговите дрвени делови биле направени од шитимно дрво (арапски багрем), но не од кој било друг материјал, на пример, даб или кедар, што би било соодветно во устата на подоцнежниот писател - жител на Палестина; ја спомнува кожата „тахаги“, непозната за другите старозаветни писатели, од која е направена една од завесите на скинијата итн. Конечно, забелешка што претходи на излагањето на некои закони: „кога Господ, твојот Бог, ќе те доведе во земјата на Ханаанците, Хетитите, Аморејците, Хивите“ (Излез;253: Излез, итн. 34:11 итн.) не остава сомнеж дека книгата. Излезот е напишан во пустината, пред Евреите да влезат во Палестина. Време и место на пишување на книгата. Колку што може да се процени од горенаведените пасуси од книгата. Излез (Излез 17:14; Излез 24:4; Излез 34:27), тоа не е напишано едно време, туку како што Мојсеј добил различни закони од Бога. Конечното издание на книгата паѓа на крајот на четириесетгодишното талкање во пустината - за време на престојот на Евреите во Јордан „Израилевите синови“, се вели, „јаделе мана четириесет години, додека не дошле во населената земја; јаделе мана додека не дошле до границите на земјата Ханаан“ (2. 16:3). Целта на пишувањето книга. Непосредна цел на пишувањето на книгата. Исходот е да му се дадат на еврејскиот народ и да се овековечат во неговото сеќавање религиозни, морални и граѓански закони (2. Мој. 13:5, 8-11; 2. Мој. 34:11, итн.); толку подалеку се сведува на означување на исполнувањето на ветувањата дадени на предците на еврејскиот народ (Излез 5:2–8). Периодот што го опфати книгата. Егзодусот и поделбата на неговата содржина. Книгата на Излез го опфаќа временскиот период од почетокот на ропството на Евреите во Египет од страна на фараонот, „кој не го познаваше Јосиф“ (Излез 1:8), до првиот месец од втората година по нивното иселување од Египет (Излез 40:17), т.е. повеќе од 400 години (за времетраењето на Евреите во Египет, види 9. 12). Неговата содржина ја прикажува историјата на народот на Израел „од моментот кога Евреите, под притисок на фараоните, почнаа да чувствуваат меѓусебна солидарност, зближени со чувство на заедничка опасност и чуда што го придружуваа егзодусот од земјата на ропството - до давањето на законот на Синај, до целосното примање на националност околу табернакул“. Во овие рамки е приложена целата содржина на книгата. Исходот може да се подели на три дела: • првиот по краток вовед (Пр.1.1–7), поврзувајќи го наративот на книгата. Излез од книгата. Битие, раскажува за ослободувањето на народот од египетското ропство (Излез 1:8–13:16); • вториот ја раскажува приказната за патувањето на Евреите до планината Синај (Излез 13:17–18:27); • третиот раскажува за склучувањето и обновувањето на Божјиот завет со избраниот народ (Излез 19–40). Можеби ќе ве интересира: