Commentaire sur le livre de l'Exode

Chapitre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 Titre du livre. La deuxième partie du Pentateuque de Moïse est appelée par les Juifs le mot initial palestinien - « shemot » (noms) ou « elle shemot » (ces noms), et par les Juifs d'Alexandrie et les chrétiens, selon le contenu prédominant - « Ἔξοδος », « Exode », « Exode », puisqu'elle décrit l'exode des fils d'Israël d'Egypte. Auteur du livre. L’auteur du livre de l’Exode, comme le montre principalement son contenu, était Moïse. Ainsi, après la victoire sur les Amalécites, il reçoit l'ordre du Seigneur de consigner cet événement : « écrivez ceci dans un livre pour le souvenir » (Ex. 17 : 14). Un commandement similaire fut donné à Moïse après le rétablissement de l'alliance rompue par Israël : « Et l'Éternel dit à Moïse : Écris pour toi ces paroles » (Ex. 34 :27). De même, avant la conclusion solennelle de l'alliance après la législation du Sinaï, Moïse, après avoir raconté au peuple toutes les paroles du Seigneur et toutes les lois, « Moïse a écrit toutes les paroles du Seigneur » (Ex. 24 : 4). Jésus-Christ témoigne également de Moïse, en tant qu'auteur du livre de l'Exode, dans ses paroles célèbres aux sadducéens : « concernant les morts, afin qu'ils ressuscitent, n'avez-vous pas lu dans le livre de Moïse comment Dieu lui dit au buisson… ». (Marc 12 :26). L'histoire de l'apparition de Dieu à Moïse dans la brousse est incluse dans le livre. Exode, et c'est, selon le Sauveur, le livre de Moïse. Bien entendu, l’expression « livre de Moïse » peut signifier : un livre qui parle principalement de Moïse ou qui est appelé du nom de Moïse. Mais une telle compréhension ne peut pas avoir lieu, puisque c'est dans le livre. L'Exode Moïse n'occupe pas la place principale dans le titre du livre. son nom n'est pas mentionné parmi les Juifs. L’expression « livre de Moïse » n’a qu’un seul sens : le livre écrit par Moïse (cf. Jean 5 :45-47). Contrairement à cette évidence, la critique négative rejette l’origine mosaïque du livre de l’Exode et divise son contenu en plusieurs parties, attribuant l’origine de chacune d’elles à une époque différente. Ainsi, selon l'un des représentants de « l'hypothèse du record » - Ewald, la partie la plus ancienne de l'Exode est le chant de Moïse (Ex. 15 : 1-18) ; 100 ans après Moïse, quelqu'un a écrit « la vie de Moïse » ; dans les dernières années des juges, parut le « livre de l'alliance » (Exode 20-23), à l'époque de Salomon le « livre des commencements », englobant la majeure partie du contenu du livre. Exode; son édition finale date de l'époque de Jotham, contemporain du prophète Isaïe. Reiss (« le livre de l'alliance » remonte à l'époque de Josaphat), Delitzsch (la majeure partie de l'Exode parut avant la captivité babylonienne) et d'autres partagent à peu près les mêmes points de vue. Mais l'opinion sur les origines à différentes époques du contenu du livre. Le résultat n’a aucun fondement en soi. Les nombreux détails qui s'y trouvent indiquent sans aucun doute que l'auteur du livre est un contemporain et un témoin oculaire des événements décrits. Donc, le prétendu livre. L’issue de l’État d’Égypte est exactement la même que celle qu’elle donne à voir d’après les monuments égyptiens modernes de l’époque de Moïse, complètement différente de la situation ultérieure, du moins, par exemple, à l’époque de Salomon. En particulier, la mention de certaines villes égyptiennes - Pliopolis, Ramsès, Pithom (I) et Etham (Ex. 13 :20), sans indiquer leur position, suppose une familiarité avec elles pour le lecteur et l'auteur lui-même. De même, seul un témoin oculaire des événements pourrait fournir des informations aussi précises sur l'heure de leur survenance que le voyage de trois jours à travers le désert de Sur depuis la mer Rouge jusqu'à Mera (Ex. 15 : 22) ; arrivée dans le désert de Sin le 15ème jour du deuxième mois après avoir quitté l'Egypte (Ex. 16:1) ; donner la manne le lendemain ; camper au pied du Sinaï le premier jour du troisième mois après la sortie d'Egypte (Exode 19 : 1) ; l'apparition de la gloire de Dieu le troisième jour après que Moïse soit descendu du Sinaï (Ex. 19 : 16), etc. En tant que contemporain de la construction du tabernacle dans le désert, Moïse note que ses parties en bois étaient faites de bois de shittim (acacia arabe), mais pas d'un autre matériau, par exemple du chêne ou du cèdre, ce qui conviendrait dans la bouche d'un écrivain ultérieur - un résident de Palestine ; mentionne le cuir « tahagi », inconnu des autres auteurs de l'Ancien Testament, à partir duquel était confectionné l'un des rideaux du tabernacle, etc. Enfin, une remarque précédant la présentation de quelques lois : « quand l'Éternel, ton Dieu, te fera entrer au pays des Cananéens, des Hittites, des Amoréens, des Hivites » (Exode 13, 5 ; Exode 23, 23, etc. ; Exode 34, 11, etc.) ne laisse aucun doute sur le fait que le livre. L'Exode a été écrit dans le désert, avant que les Juifs n'entrent en Palestine. Heure et lieu d'écriture du livre. Pour autant que l'on puisse en juger à partir des passages ci-dessus du livre. Exode (Exode 17 :14 ; Exode 24 :4 ; Exode 34 :27), il n'a pas été écrit à un moment donné, mais lorsque Moïse a reçu diverses lois de Dieu. L'édition finale du livre tombe à la fin des quarante années d'errance dans le désert - pendant le séjour des Juifs au Jourdain "Les enfants d'Israël", dit-on, "mangèrent la manne pendant quarante ans, jusqu'à ce qu'ils arrivent au pays habité ; ils mangèrent la manne jusqu'à ce qu'ils arrivent aux frontières du pays de Canaan" (Ex. 16 :35). Le but d'écrire un livre. Le but immédiat de l'écriture du livre. Le résultat est de donner au peuple juif et de perpétuer dans sa mémoire des lois religieuses, morales et civiles (Ex. 13 : 5, 8-11 ; Ex. 34 : 11, etc.) ; la plus lointaine revient à indiquer l’accomplissement des promesses faites aux ancêtres du peuple juif (Exode 5 : 2-8). La période embrassée par le livre. L'Exode et la division de son contenu. Le Livre de l’Exode couvre la période allant du début de l’esclavage des Juifs en Égypte par Pharaon, « qui ne connut pas Joseph » (Exode 1 :8), jusqu’au premier mois de la deuxième année après leur exode d’Égypte (Exode 40 :17), soit plus de 400 ans (pour la durée du séjour des Juifs en Égypte, voir l’explication de l’article 49, chapitre 12). Son contenu retrace l'histoire du peuple d'Israël « depuis le moment où les Juifs, sous la pression des pharaons, ont commencé à ressentir une solidarité mutuelle, rapprochés de plus en plus par le sentiment du danger commun et les miracles qui ont accompagné l'exode de la terre d'esclavage - jusqu'à l'instauration de la loi au Sinaï, jusqu'à la réception d'une vie nationale pleine, concentrée autour du sanctuaire principal - le tabernacle ». Enfermé dans ce cadre, l’intégralité du contenu du livre. Le résultat peut être divisé en trois parties : • le premier après une courte introduction (Ex.1.1-7), reliant le récit du livre. Exode du livre. La Genèse raconte la libération du peuple de l'esclavage égyptien (Exode 1 :8-13 :16) ; • la seconde raconte l'histoire du voyage des Juifs vers le mont Sinaï (Exode 13 :17-18 :27) ; • le troisième raconte la conclusion et le renouvellement de l'alliance de Dieu avec le peuple élu (Exode 19-40). Vous pourriez être intéressé par :