Σχολιασμός του βιβλίου της Εξόδου

Κεφάλαιο 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 37 36 4 Τίτλος του βιβλίου. Το δεύτερο μέρος της Πεντάτευχης του Μωυσή αποκαλείται από τους Εβραίους την παλαιστινιακή αρχική λέξη - «shemot» (ονόματα) ή «elle shemot» (αυτά τα ονόματα), και από τους Εβραίους της Αλεξάνδρειας και τους Χριστιανούς, σύμφωνα με το κυρίαρχο περιεχόμενο - «Ἔξοδος», «Έξοδος», «Έξοδος», καθώς περιγράφει τον Ισραήλ της εξόδου της Αιγύπτου. Συγγραφέας του βιβλίου. Ο συγγραφέας του βιβλίου της Εξόδου, όπως φαίνεται κυρίως από το περιεχόμενό του, ήταν ο Μωυσής. Έτσι, μετά τη νίκη επί των Αμαληκιτών, λαμβάνει εντολή από τον Κύριο να καταγράψει αυτό το γεγονός: «γράψτε αυτό σε βιβλίο για ανάμνηση» (Εξ. 17:14). Παρόμοια εντολή δόθηκε στον Μωυσή μετά την αποκατάσταση της διαθήκης που έσπασε ο Ισραήλ: «Και είπε ο Κύριος στον Μωυσή: Γράψε αυτά τα λόγια για σένα» (Εξ. 34:27). Ομοίως, πριν από την επίσημη σύναψη της διαθήκης μετά τη νομοθεσία του Σινά, ο Μωυσής, αφού διηγήθηκε στον λαό όλα τα λόγια του Κυρίου και όλους τους νόμους, «ο Μωυσής έγραψε όλα τα λόγια του Κυρίου» (Εξ. 24:4). Ο Ιησούς Χριστός μαρτυρεί επίσης για τον Μωυσή, ως συγγραφέας του βιβλίου της Εξόδου, στα περίφημα λόγια του προς τους Σαδδουκαίους: «για τους νεκρούς, ότι θα αναστηθούν, δεν έχετε διαβάσει στο βιβλίο του Μωυσή, πώς του είπε ο Θεός στη βάτο…». (Μάρκος 12:26). Η ιστορία της εμφάνισης του Θεού στον Μωυσή στη βάτο περιλαμβάνεται στο βιβλίο. Έξοδος, και αυτό είναι, κατά τον Σωτήρα, το βιβλίο του Μωυσή. Φυσικά, η έκφραση «βιβλίο του Μωυσή» μπορεί να σημαίνει: ένα βιβλίο που μιλάει κυρίως για τον Μωυσή ή ονομάζεται με το όνομα Μωυσής. Όμως μια τέτοια κατανόηση δεν μπορεί να γίνει, αφού στο βιβλίο. Το Exodus Moses δεν κατέχει την κύρια θέση στον τίτλο του βιβλίου. το όνομά του δεν αναφέρεται στους Εβραίους. Η έκφραση «βιβλίο του Μωυσή» έχει μόνο μία σημασία: το βιβλίο που έγραψε ο Μωυσής (πρβλ. Ιωάννης 5:45–47). Σε αντίθεση με αυτά τα στοιχεία, η αρνητική κριτική απορρίπτει τη Μωσαϊκή προέλευση του βιβλίου της Εξόδου και χωρίζει το περιεχόμενό του σε διάφορα μέρη, αποδίδοντας την προέλευση καθενός από αυτά σε διαφορετική εποχή. Έτσι, σύμφωνα με έναν από τους εκπροσώπους της «υπόθεσης εγγραφής» - τον Ewald, το παλαιότερο μέρος της Εξόδου είναι το τραγούδι του Μωυσή (Εξ. 15: 1–18). 100 χρόνια μετά τον Μωυσή, κάποιος έγραψε «η ζωή του Μωυσή». στα τελευταία χρόνια των κριτών εμφανίστηκε το «βιβλίο της διαθήκης» (Έξοδος 20–23), στην εποχή του Σολομώντα το «βιβλίο των αρχών», περιλαμβάνοντας το μεγαλύτερο μέρος του περιεχομένου του βιβλίου. Εξοδος πλήθους; Η τελική του έκδοση ανήκει στην εποχή του Ιωθάμ, ενός σύγχρονου του προφήτη Ησαΐα. Ο Reiss («το βιβλίο της διαθήκης» χρονολογείται από την εποχή του Joshaphat), ο Delitzsch (το μεγαλύτερο μέρος της Έξοδος εμφανίστηκε πριν από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία) και άλλοι έχουν περίπου τις ίδιες απόψεις. Αλλά η άποψη για τη διαφορετική χρονική προέλευση του περιεχομένου του βιβλίου. Το αποτέλεσμα δεν έχει βάση από μόνο του. Οι πολλές λεπτομέρειες που βρέθηκαν σε αυτό αναμφίβολα δείχνουν ότι ο συγγραφέας του βιβλίου είναι σύγχρονος και αυτόπτης μάρτυρας των γεγονότων που περιγράφονται. Λοιπόν, το υποτιθέμενο βιβλίο. Η έκβαση του κράτους της Αιγύπτου είναι ακριβώς η ίδια όπως φαίνεται σύμφωνα με τα σύγχρονα αιγυπτιακά μνημεία της εποχής του Μωυσή, εντελώς διαφορετική από την μεταγενέστερη κατάσταση, τουλάχιστον, για παράδειγμα, στην εποχή του Σολομώντα. Ειδικότερα, η αναφορά ορισμένων αιγυπτιακών πόλεων - της Πλιόπολης, της Ραμσής, της Πίθομ (Ι) και της Εθάμ (Εξ. 13:20), χωρίς να δηλώνεται η θέση τους, προϋποθέτει εξοικείωση με αυτές στον αναγνώστη και στον ίδιο τον συγγραφέα. Ομοίως, μόνο ένας αυτόπτης μάρτυρας των γεγονότων θα μπορούσε να δώσει τέτοιες ακριβείς πληροφορίες για την ώρα της εμφάνισής τους, όπως το τριήμερο ταξίδι στην έρημο του Σουρ από την Ερυθρά Θάλασσα στη Μέρα (Εξ. 15:22). άφιξη στην έρημο του Σιν τη 15η ημέρα του δεύτερου μήνα μετά την αναχώρηση από την Αίγυπτο (Εξ. 16:1). δίνοντας μάννα την επόμενη μέρα? κατασκήνωση στους πρόποδες του Σινά την πρώτη ημέρα του τρίτου μήνα μετά την έξοδο από την Αίγυπτο (Εξ. 19:1). η εμφάνιση της δόξας του Θεού την τρίτη ημέρα μετά την καταγωγή του Μωυσή από το Σινά (Εξ. 19:16) κ.λπ. Ως σύγχρονος της κατασκευής της σκηνής στην έρημο, ο Μωυσής σημειώνει ότι τα ξύλινα μέρη της ήταν κατασκευασμένα από ξύλο shittim (αραβική ακακία), αλλά όχι από οποιοδήποτε άλλο υλικό, για παράδειγμα, βελανιδιά ή κέδρο, που θα ήταν κατάλληλο στο στόμα ενός μεταγενέστερου συγγραφέα - κάτοικος Παλαιστίνης. αναφέρει το δέρμα «tahagi», άγνωστο σε άλλους συγγραφείς της Παλαιάς Διαθήκης, από το οποίο ήταν φτιαγμένο ένα από τα παραπετάσματα της σκηνής κ.λπ. Τέλος, μια παρατήρηση που προηγείται της παρουσίασης ορισμένων νόμων: «όταν ο Κύριος ο Θεός σας θα σας φέρει στη χώρα των Χαναναίων, Χετταίων, Αμορραίων, Χιβιτών» (Έξοδος: 2:3, Exodus, etc. 34:11, κ.λπ.) δεν αφήνει καμία αμφιβολία ότι το βιβλίο. Η Έξοδος γράφτηκε στην έρημο, πριν μπουν οι Εβραίοι στην Παλαιστίνη. Χρόνος και τόπος συγγραφής του βιβλίου. Από όσο μπορεί να κριθεί από τα παραπάνω αποσπάσματα του βιβλίου. Έξοδος (Έξοδος 17:14· Έξοδος 24:4· Έξοδος 34:27), δεν γράφτηκε μια φορά, αλλά καθώς ο Μωυσής έλαβε διάφορους νόμους από τον Θεό. Η τελική έκδοση του βιβλίου πέφτει στο τέλος της σαραντάχρονης περιπλάνησης στην έρημο - κατά τη διάρκεια της παραμονής των Εβραίων στον Ιορδάνη «Τα παιδιά του Ισραήλ», λέγεται, «έτρωγαν μάννα για σαράντα χρόνια, μέχρι να φτάσουν στην κατοικημένη γη· Έφαγαν μάννα μέχρι να φτάσουν στα όρια της γης Χαναάν» (Εξ. 16:3). Ο σκοπός της συγγραφής ενός βιβλίου. Ο άμεσος στόχος της συγγραφής του βιβλίου. Το αποτέλεσμα είναι να δοθούν στον εβραϊκό λαό και να διαιωνιστούν στη μνήμη του θρησκευτικοί, ηθικοί και αστικοί νόμοι (Εξ. 13:5, 8-11· Εξ. 34:11, κ.λπ.). τόσο πιο μακρινό φτάνει κανείς στο να δείξει την εκπλήρωση των υποσχέσεων που δόθηκαν στους προπάτορες του εβραϊκού λαού (Έξοδος 5:2–8). Η περίοδος που αγκαλιάζει το βιβλίο. Η Έξοδος και η Διαίρεση των Περιεχομένων της. Το Βιβλίο της Εξόδου καλύπτει τη χρονική περίοδο από την αρχή της υποδούλωσης των Εβραίων στην Αίγυπτο από τον Φαραώ, «που δεν γνώριζε τον Ιωσήφ» (Έξοδος 1:8), μέχρι τον πρώτο μήνα του δεύτερου έτους μετά την έξοδό τους από την Αίγυπτο (Έξοδος 40:17), δηλαδή περισσότερα από 400 χρόνια (για την εξήγηση των Εβραίων στο άρθρο 9, βλ. 12). Το περιεχόμενό του εκθέτει την ιστορία του λαού του Ισραήλ «από τη στιγμή που οι Εβραίοι, κάτω από την πίεση των Φαραώ, άρχισαν να αισθάνονται αμοιβαία αλληλεγγύη, πλησιάζοντας όλο και πιο κοντά με την αίσθηση του κοινού κινδύνου και των θαυμάτων που συνόδευαν την έξοδο από τη χώρα της υποδούλωσης - μέχρι τη χορήγηση του νόμου στο Σινά, στην πλήρη συγκέντρωση της εθνικότητας. σκηνή». Στο πλαίσιο αυτό εσωκλείεται όλο το περιεχόμενο του βιβλίου. Το αποτέλεσμα μπορεί να χωριστεί σε τρία μέρη: • το πρώτο μετά από μια σύντομη εισαγωγή (Παρ. 1.1–7), που συνδέει την αφήγηση του βιβλίου. Έξοδος από το βιβλίο. Γένεση, λέει για την απελευθέρωση του λαού από την αιγυπτιακή σκλαβιά (Έξοδος 1:8–13:16). • Το δεύτερο αφηγείται την ιστορία του ταξιδιού των Εβραίων στο όρος Σινά (Έξοδος 13:17–18:27). • το τρίτο λέει για τη σύναψη και την ανανέωση της διαθήκης του Θεού με τον εκλεκτό λαό (Έξοδος 19–40). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: