Kommentar zum Buch Exodus

Kapitel 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 Titel des Buches. Der zweite Teil des Pentateuch von Moses wird von den Juden mit dem palästinensischen Anfangswort „shemot“ (Namen) oder „elle shemot“ (diese Namen) und von den Juden Alexandrias und Christen entsprechend dem vorherrschenden Inhalt „Ἔξοδος“, „Exodus“, „Exodus“ genannt, da es den Exodus der Söhne Israels aus Ägypten beschreibt. Autor des Buches. Der Autor des Buches Exodus war, wie vor allem aus seinem Inhalt hervorgeht, Moses. Nach dem Sieg über die Amalekiter erhält er vom Herrn den Befehl, dieses Ereignis aufzuzeichnen: „Schreibe dies in ein Buch zur Erinnerung“ (2. Mose 17,14). Ein ähnlicher Befehl wurde Moses nach der Wiederherstellung des von Israel gebrochenen Bundes gegeben: „Und der Herr sprach zu Mose: Schreibe dir diese Worte auf“ (Ex. 34:27). Ebenso schrieb Mose vor dem feierlichen Abschluss des Bundes nach der Sinai-Gesetzgebung, nachdem er dem Volk alle Worte des Herrn und alle Gesetze erzählt hatte, „alle Worte des Herrn nieder“ (Ex. 24:4). Jesus Christus bezeugt auch von Moses als Autor des Buches Exodus in seinen berühmten Worten an die Sadduzäer: „Haben Sie nicht im Buch Mose gelesen, wie Gott zu ihm am Busch gesagt hat, dass die Toten auferstehen werden?“ (Markus 12:26). Die Geschichte von Gottes Erscheinen vor Moses am Busch ist im Buch enthalten. Exodus, und dies ist laut dem Erretter das Buch Mose. Natürlich kann der Ausdruck „Buch Moses“ bedeuten: ein Buch, das hauptsächlich von Moses spricht oder mit dem Namen Moses bezeichnet wird. Aber ein solches Verständnis kann nicht stattfinden, da im Buch. Exodus Moses nimmt im Titel des Buches nicht den Hauptplatz ein. sein Name wird unter den Juden nicht erwähnt. Der Ausdruck „Buch Mose“ hat nur eine Bedeutung: das von Mose geschriebene Buch (vgl. Johannes 5,45–47). Im Gegensatz zu diesen Beweisen lehnt die negative Kritik den mosaischen Ursprung des Buches Exodus ab und spaltet seinen Inhalt in mehrere Teile auf, wobei sie den Ursprung jedes einzelnen auf eine andere Zeit zurückführt. So ist nach einem der Vertreter der „Rekordhypothese“ – Ewald – der älteste Teil des Exodus das Lied des Mose (Ex. 15, 1–18); 100 Jahre nach Moses schrieb jemand „das Leben Moses“; in den letzten Jahren der Richter erschien das „Buch des Bundes“ (Exodus 20–23), im Zeitalter Salomos das „Buch der Anfänge“, das den größten Teil des Buchinhalts umfasste. Exodus; Die letzte Ausgabe stammt aus der Zeit Jothams, einem Zeitgenossen des Propheten Jesaja. Reiss („das Buch des Bundes“ stammt aus der Zeit Josaphats), Delitzsch (der größte Teil des Exodus erschien vor der babylonischen Gefangenschaft) und andere vertreten ungefähr die gleichen Ansichten. Aber die Meinung über die unterschiedlichen zeitlichen Ursprünge des Inhalts des Buches. Das Ergebnis hat keine Grundlage für sich. Die vielen darin enthaltenen Details weisen zweifellos darauf hin, dass der Autor des Buches ein Zeitgenosse und Augenzeuge der beschriebenen Ereignisse ist. Also das angebliche Buch. Der Ausgang des ägyptischen Staates ist genau derselbe, wie er nach den modernen ägyptischen Denkmälern der Ära Moses erscheint, völlig anders als die spätere Situation, zumindest beispielsweise in der Zeit Salomos. Insbesondere die Erwähnung einiger ägyptischer Städte – Pliopolis, Ramses, Pithom (I) und Etham (Ex. 13:20), ohne Angabe ihrer Position – setzt voraus, dass der Leser und der Autor selbst mit ihnen vertraut sind. Ebenso konnte nur ein Augenzeuge der Ereignisse so genaue Informationen über den Zeitpunkt ihres Auftretens liefern wie die dreitägige Reise durch die Wüste Sur vom Roten Meer nach Mera (Ex. 15:22); Ankunft in der Wüste Sin am 15. Tag des zweiten Monats nach dem Auszug aus Ägypten (Ex. 16:1); am nächsten Tag Manna geben; lagerte am Fuße des Sinai am ersten Tag des dritten Monats nach dem Auszug aus Ägypten (Ex. 19:1); das Erscheinen der Herrlichkeit Gottes am dritten Tag nach Moses Abstieg vom Sinai (2. Mose 19:16) usw. Als Zeitgenosse des Baus der Stiftshütte in der Wüste stellt Moses fest, dass ihre Holzteile aus Shittim-Holz (arabische Akazie) bestanden, jedoch nicht aus irgendeinem anderen Material, zum Beispiel Eiche oder Zeder, was im Mund eines späteren Schriftstellers – eines Bewohners Palästinas – angemessen wäre; erwähnt das „Tahagi“-Leder, das anderen Autoren des Alten Testaments unbekannt war und aus dem einer der Vorhänge der Stiftshütte gefertigt war usw. Schließlich lässt eine Bemerkung vor der Darstellung einiger Gesetze: „Wenn der Herr, dein Gott, dich in das Land der Kanaaniter, Hetiter, Amoriter, Hiviter bringt“ (Exodus 13:5; Exodus 23:23 usw.; Exodus 34:11 usw.) keinen Zweifel dass das Buch. Der Exodus wurde in der Wüste geschrieben, bevor die Juden Palästina betraten. Zeit und Ort des Schreibens des Buches. Soweit sich aus den obigen Passagen des Buches schließen lässt. Exodus (Exodus 17:14; Exodus 24:4; Exodus 34:27) wurde nicht zu einem bestimmten Zeitpunkt geschrieben, sondern als Moses verschiedene Gesetze von Gott erhielt. Die letzte Ausgabe des Buches fällt auf das Ende der vierzigjährigen Wüstenwanderung – während des Aufenthalts der Juden am Jordan. „Die Kinder Israels“, heißt es, „aßen Manna vierzig Jahre lang, bis sie in das bewohnte Land kamen; sie aßen Manna, bis sie an die Grenzen des Landes Kanaan kamen“ (2. Mose 16,35). Der Zweck, ein Buch zu schreiben. Das unmittelbare Ziel, das Buch zu schreiben. Das Ergebnis besteht darin, dem jüdischen Volk religiöse, moralische und bürgerliche Gesetze zu geben und in seinem Gedächtnis zu verewigen (Ex. 13:5, 8-11; Ex. 34:11 usw.); die weiter entfernte Variante läuft darauf hinaus, die Erfüllung der Versprechen anzuzeigen, die den Vorvätern des jüdischen Volkes gegeben wurden (2. Mose 5,2–8). Der Zeitraum, den das Buch umfasst. Der Exodus und die Aufteilung seines Inhalts. Das Buch Exodus umfasst den Zeitraum vom Beginn der Versklavung der Juden in Ägypten durch den Pharao, „der Joseph nicht kannte“ (Exodus 1:8), bis zum ersten Monat des zweiten Jahres nach ihrem Auszug aus Ägypten (Exodus 40:17), also mehr als 400 Jahre (zur Dauer des Aufenthalts der Juden in Ägypten siehe die Erläuterung zu Artikel 49, Kapitel 12). Sein Inhalt beschreibt die Geschichte des Volkes Israel „von dem Moment an, als die Juden unter dem Druck der Pharaonen begannen, gegenseitige Solidarität zu empfinden, die durch das Gefühl der gemeinsamen Gefahr und die Wunder, die den Exodus aus dem Land der Versklavung begleiteten, immer näher zusammenkamen – über die Erteilung des Gesetzes am Sinai bis hin zum Erhalt eines vollen nationalen Lebens, das sich um das Hauptheiligtum – die Stiftshütte – konzentrierte.“ In diesem Rahmen ist der gesamte Inhalt des Buches enthalten. Das Ergebnis lässt sich in drei Teile gliedern: • das erste nach einer kurzen Einleitung (Ex.1.1–7), die die Erzählung des Buches verbindet. Exodus aus dem Buch. Genesis erzählt von der Befreiung des Volkes aus der ägyptischen Sklaverei (Exodus 1:8–13:16); • das zweite erzählt die Geschichte der Reise der Juden zum Berg Sinai (Exodus 13:17–18:27); • der dritte erzählt vom Abschluss und der Erneuerung des Bundes Gottes mit dem auserwählten Volk (Exodus 19–40). 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