Коментар на книгата Изход

Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 Заглавие на книгата. Втората част на Петокнижието на Мойсей се нарича от евреите палестинската начална дума - „шемот“ (имена) или „елле шемот“ (тези имена), а от евреите от Александрия и християните, според преобладаващото съдържание - „Ἔξοδος“, „Изход“, „Изход“, тъй като описва изхода на синовете на Израел от Египет. Автор на книгата. Авторът на книгата Изход, както може да се види преди всичко от нейното съдържание, е Моисей. И така, след победата над амаличаните, той получава заповед от Господ да запише това събитие: „запишете това в книга за спомен“ (Изх. 17:14). Подобна заповед беше дадена на Моисей след възстановяването на завета, нарушен от Израел: „И Господ каза на Мойсей: Напиши си тези думи“ (Изход 34:27). По същия начин, преди тържественото сключване на завета след Синайското законодателство, Моисей, след като разказа на народа всичките думи на Господа и всичките закони, „Моисей написа всичките думи на Господа“ (Изход 24:4). Исус Христос също свидетелства за Мойсей, като автор на книгата Изход, в известните си думи към садукеите: „за мъртвите, че ще възкръснат, не сте ли чели в книгата на Мойсей, как Бог му каза при храста…“. (Марк 12:26). Историята за явяването на Бог на Моисей при храста е включена в книгата. Изход, а това според Спасителя е книгата на Мойсей. Разбира се, изразът „книга на Моисей“ може да означава: книга, която говори предимно за Моисей или е наречена с името на Мойсей. Но такова разбиране не може да се осъществи, тъй като в кн. Изход Мойсей не заема основно място в заглавието на книгата. името му не се споменава сред евреите. Изразът „книга на Мойсей” има само едно значение: книгата, написана от Моисей (вж. Йоан 5:45-47). За разлика от това доказателство, негативната критика отхвърля Мойсеевия произход на книгата Изход и разделя нейното съдържание на няколко части, приписвайки произхода на всяка от тях на различно време. Така, според един от представителите на „хипотезата за записите“ - Евалд, най-старата част от Изхода е песента на Моисей (Изх. 15: 1–18); 100 години след Моисей някой е написал „живота на Мойсей“; в последните години на съдиите се появява „книгата на завета“ (Изход 20–23), в епохата на Соломон „книгата на началата“, обхващаща по-голямата част от съдържанието на книгата. Изход; окончателното му издание се пада по времето на Йотам, съвременник на пророк Исая. Рейс („книгата на завета“ датира от времето на Йосафат), Делич (по-голямата част от Изхода се появява преди вавилонския плен) и други поддържат приблизително същите възгледи. Но мнението за различновременния произход на съдържанието на книгата. Резултатът няма основание сам по себе си. Множеството детайли, открити в нея, несъмнено показват, че авторът на книгата е съвременник и очевидец на описаните събития. И така, предполагаемата книга. Резултатът от състоянието на Египет е точно същият, както изглежда според съвременните египетски паметници от епохата на Мойсей, напълно различен от по-късната ситуация, поне, например, в епохата на Соломон. По-специално, споменаването на някои египетски градове - Плиополис, Рамзес, Питом (I) и Етам (Изх. 13:20), без да се посочва тяхното местоположение, предполага запознаване с тях на читателя и на самия автор. По същия начин само очевидец на събитията би могъл да предостави такава точна информация за времето на тяхното случване като тридневното пътуване през пустинята Сур от Червено море до Мера (Изх. 15:22); пристигане в пустинята Син на 15-ия ден от втория месец след напускане на Египет (Изх. 16:1); даване на манна на следващия ден; лагеруване в подножието на Синай на първия ден от третия месец след изхода от Египет (Изх. 19:1); появата на Божията слава на третия ден след слизането на Моисей от Синай (Изх. 19:16) и т.н. Като съвременник на изграждането на скинията в пустинята, Мойсей отбелязва, че нейните дървени части са направени от дърво шитим (арабска акация), но не от друг материал, например дъб или кедър, което би било подходящо в устата на по-късен писател - жител на Палестина; споменава кожата „тахаги“, непозната на други старозаветни писатели, от която е направена една от завесите на скинията и т.н. Накрая, забележка, предшестваща представянето на някои закони: „когато Господ твоят Бог те въведе в земята на ханаанците, хетейците, аморейците, евейците“ (Изход 13:5; Изход 23:23 и др.); Изход 34:11 и др.) не оставя съмнение, че книгата. Изход е написан в пустинята, преди евреите да влязат в Палестина. Време и място на написване на книгата. Доколкото може да се съди от горните пасажи на книгата. Изход (Изход 17:14; Изход 24:4; Изход 34:27), той не е написан наведнъж, но тъй като Мойсей получава различни закони от Бог. Окончателното издание на книгата пада в края на четиридесетгодишното скитане в пустинята - по време на престоя на евреите в Йордан "Синовете на Израил", се казва, "ядоха манна четиридесет години, докато стигнаха до населената земя; ядоха манна, докато стигнаха до границите на Ханаанската земя" (Изх. 16:35). Целта на написването на книга. Непосредствената цел на написването на книгата. Резултатът е да се дадат на еврейския народ и да се увековечат в паметта му религиозни, морални и граждански закони (Изход 13:5, 8-11; Изход 34:11 и т.н.); по-далечното се свежда до посочване на изпълнението на обещанията, дадени на предците на еврейския народ (Изход 5:2-8). Периодът, обхванат от книгата. Изходът и разделянето на неговото съдържание. Книгата Изход обхваща периода от началото на поробването на евреите в Египет от фараона, „който не познаваше Йосиф“ (Изход 1:8), до първия месец на втората година след излизането им от Египет (Изход 40:17), т.е. повече от 400 години (за продължителността на престоя на евреите в Египет вижте обяснението на чл. 49, гл. 12). Съдържанието му излага историята на народа на Израел „от момента, в който евреите, под натиска на фараоните, започнаха да изпитват взаимна солидарност, сближавани все повече и повече от чувството за обща опасност и чудесата, съпътстващи изселването от земята на робството - до даването на закона в Синай, до получаването на пълноценен национален живот, концентриран около главното светилище - скинията.“ В тази рамка е затворено цялото съдържание на книгата. Резултатът може да бъде разделен на три части: • първият след кратко въведение (Пример 1.1–7), свързващо повествованието на книгата. Изход от книгата. Битие, разказва за освобождението на народа от египетско робство (Изход 1:8–13:16); • втората разказва историята на пътуването на евреите до планината Синай (Изход 13:17–18:27); • третата разказва за сключването и подновяването на Божия завет с избрания народ (Изход 19–40). Може да се интересувате от: