تعليق على سفر الخروج
Толкование на книгу Исход
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
الفصل 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40
عنوان الكتاب. الجزء الثاني من أسفار موسى الخمسة يسميه اليهود الكلمة الفلسطينية الأولية - "شيموت" (الأسماء) أو "إلي شيموت" (هذه الأسماء)، ويهود الإسكندرية والمسيحيون، حسب المحتوى السائد - "Ἔξοδος"، "الخروج"، "الخروج"، لأنه يصف خروج أبناء إسرائيل من مصر.
مؤلف الكتاب. مؤلف سفر الخروج، كما يتبين في المقام الأول من محتواه، هو موسى. لذلك، بعد الانتصار على العماليق، يتلقى أمرًا من الرب أن يسجل هذا الحدث: "اكتب هذا في كتاب الذكرى" (خر 17: 14). أُعطي أمر مماثل لموسى بعد استعادة العهد الذي كسرته إسرائيل: "فقال الرب لموسى: اكتب لنفسك هذه الكلمات" (خروج 34: 27). وبالمثل، قبل اختتام العهد بعد تشريع سيناء، بعد أن روى موسى للشعب كل أقوال الرب وكل الشرائع، "كتب موسى جميع أقوال الرب" (خروج 24: 4). ويشهد يسوع المسيح أيضًا عن موسى، كصاحب سفر الخروج، في كلمته الشهيرة للصدوقيين: “أما عن الأموات أنهم يقومون، أما قرأتم في سفر موسى كيف كلمه الله في العليقة…”. (مرقس 12: 26). قصة ظهور الله لموسى عند العليقة متضمنة في الكتاب. الخروج، وهذا بحسب المخلص كتاب موسى. وبالطبع فإن عبارة "كتاب موسى" يمكن أن تعني: كتاب يتحدث بشكل أساسي عن موسى أو يسمى باسم موسى. ولكن مثل هذا الفهم لا يمكن أن يحدث، كما هو الحال في الكتاب.
لا يحتل خروج موسى المكانة الرئيسية في عنوان الكتاب. ولم يذكر اسمه بين اليهود. إن عبارة "كتاب موسى" لها معنى واحد فقط: الكتاب الذي كتبه موسى (راجع يوحنا 5: 45-47).
وفي مقابل هذه الأدلة، يرفض النقد السلبي الأصل الموسوي لسفر الخروج، ويقسم محتوياته إلى عدة أجزاء، وينسب أصل كل منها إلى زمن مختلف. وهكذا، وفقًا لأحد ممثلي "فرضية التسجيل" - إيوالد، فإن أقدم جزء من الخروج هو ترنيمة موسى (خروج 15: 1-18)؛ بعد مرور 100 عام على موسى، كتب أحدهم "حياة موسى"؛ وفي آخر سنوات القضاة ظهر "سفر العهد" (خروج 20-23)، وفي عصر سليمان ظهر "كتاب البدايات"، متضمنًا معظم محتويات السفر. الخروج؛ تقع طبعتها الأخيرة في زمن يوثام، المعاصر للنبي إشعياء. ريس ("كتاب العهد" يعود تاريخه إلى زمن يهوشافاط)، وديليتش (معظم الخروج ظهر قبل السبي البابلي)، وآخرون لديهم نفس الآراء تقريبًا. لكن الرأي حول اختلاف الأصول الزمنية لمحتويات الكتاب. النتيجة ليس لها أساس في حد ذاتها. إن التفاصيل الكثيرة الموجودة فيه تشير بلا شك إلى أن مؤلف الكتاب معاصر وشاهد عيان للأحداث الموصوفة. إذن الكتاب المزعوم.
إن نتيجة دولة مصر هي نفسها تمامًا كما تظهر وفقًا للآثار المصرية الحديثة في عصر موسى، وتختلف تمامًا عن الوضع اللاحق، على الأقل، على سبيل المثال، في عصر سليمان. وعلى وجه الخصوص، فإن ذكر بعض المدن المصرية - بليوبوليس، ورعمسيس، وفيتوم (الأول) وإيثام (خروج 13: 20)، دون الإشارة إلى موقعها، يفترض الإلمام بها لدى القارئ والمؤلف نفسه. وبالمثل، فإن شاهد عيان فقط على الأحداث يمكن أن يقدم معلومات دقيقة عن وقت حدوثها، مثل الرحلة التي تستغرق ثلاثة أيام عبر صحراء صور من البحر الأحمر إلى ميرا (خروج 15: 22)؛ الوصول إلى صحراء سين في اليوم الخامس عشر من الشهر الثاني بعد مغادرة مصر (خروج ١٦: ١)؛ إعطاء المن في اليوم التالي؛ والتخييم عند سفح سيناء في اليوم الأول من الشهر الثالث بعد الخروج من مصر (خروج 19: 1)؛ ظهور مجد الله في اليوم الثالث بعد نزول موسى من سيناء (خر 19: 16) الخ.
بصفته معاصرًا لبناء المسكن في الصحراء، يلاحظ موسى أن أجزائه الخشبية كانت مصنوعة من خشب السنط (السنط العربي)، ولكن ليس من أي مادة أخرى، على سبيل المثال، البلوط أو الأرز، والتي ستكون مناسبة في فم كاتب لاحق - مقيم في فلسطين؛ يذكر الجلد "التهاجي"، غير المعروف لدى كُتَّاب العهد القديم الآخرين، والذي صنعت منه إحدى ستائر المسكن، وما إلى ذلك. أخيرًا، هناك ملاحظة تسبق عرض بعض القوانين: "متى أدخلك الرب إلهك إلى أرض الكنعانيين والحثيين والأموريين والحويين" (خروج 13: 5؛ خروج 23: 23، إلخ؛ خروج 34: 11، إلخ) لا تترك أي أثر. أشك في أن الكتاب. لقد تمت كتابة الخروج في الصحراء، قبل دخول اليهود إلى فلسطين.
زمان ومكان تأليف الكتاب. بقدر ما يمكن الحكم عليه من خلال المقاطع المذكورة أعلاه من الكتاب. الخروج (خروج 17: 14؛ خروج 24: 4؛ خروج 34: 27)، لم يُكتب في وقت واحد، بل كما تلقى موسى شرائع مختلفة من الله. تقع الطبعة الأخيرة من السفر في نهاية الأربعين سنة التي قضاها في الصحراء - أثناء إقامة اليهود في الأردن، "يقال إن بني إسرائيل أكلوا المن أربعين سنة حتى جاءوا إلى الأرض المسكونة؛ أكلوا المن حتى وصلوا إلى تخم أرض كنعان" (خروج 16: 35).
الهدف من تأليف الكتاب. الهدف المباشر من تأليف الكتاب. والنتيجة هي إعطاء الشعب اليهودي وإدامة القوانين الدينية والأخلاقية والمدنية في ذاكرته (خروج 5:13، 8-11؛ خروج 11:34، إلخ)؛ أما الكلمة الأبعد فتشير إلى تحقيق الوعود التي أُعطيت لآباء الشعب اليهودي (خروج 5: 2-8).
الفترة التي احتضنها الكتاب. الخروج وتقسيم محتوياته. ويغطي سفر الخروج الفترة الزمنية من بداية استعباد اليهود في مصر على يد فرعون "الذي لم يعرف يوسف" (خروج 1: 8)، حتى الشهر الأول من السنة الثانية بعد خروجهم من مصر (خروج 40: 17)، أي أكثر من 400 سنة (لمدة إقامة اليهود في مصر، انظر شرح المادة 49، الفصل 12). ويحدد محتواه تاريخ شعب إسرائيل "منذ اللحظة التي بدأ فيها اليهود، تحت ضغط الفراعنة، يشعرون بالتضامن المتبادل، واقتربوا أكثر فأكثر من بعضهم البعض بسبب الشعور بالخطر المشترك والمعجزات التي رافقت الخروج من أرض العبودية - إلى إعطاء القانون في سيناء، إلى الحصول على حياة وطنية كاملة، تتركز حول الحرم الرئيسي - خيمة الاجتماع". ويندرج في هذا الإطار محتوى الكتاب بأكمله. ويمكن تقسيم النتيجة إلى ثلاثة أجزاء:
• الأول بعد مقدمة قصيرة (خروج 1.1-7)، يربط بين سرد الكتاب. الخروج من الكتاب. ويتحدث سفر التكوين عن تحرير الشعب من العبودية المصرية (خروج 1: 8-13: 16)؛
• الثاني يروي قصة رحلة اليهود إلى جبل سيناء (خروج 13: 17-18: 27)؛
• أما الثالث فيتحدث عن اختتام وتجديد عهد الله مع الشعب المختار (خروج 19-40).
قد تكون مهتمًا بـ:
المحتويات
1 Глава 1
2 Глава 2
3 Глава 3
4 Глава 4
5 Глава 5
6 Глава 6
7 Глава 7
8 Глава 8
9 Глава 9
10 Глава 10
11 Глава 11
12 Глава 12
13 Глава 13
14 Глава 14
15 Глава 15
16 Глава 16
17 Глава 17
18 Глава 18
19 Глава 19
20 Глава 20
21 Глава 21
22 Глава 22
23 Глава 23
24 Глава 24
25 Глава 25
26 Глава 26
27 Глава 27
28 Глава 28
29 Глава 29
30 Глава 30
31 Глава 31
32 Глава 32
33 Глава 33
34 Глава 34
35 Глава 35
36 Глава 36
37 Глава 37
38 Глава 38
39 Глава 39
40 Глава 40