Nový zákon nášho Pána Ježiša Krista v novom ruskom preklade K.P. Pobedonostsev

Prvé vydanie prekladu kníh Nového zákona, ktoré pripravil K.P. Pobedonostsev, vydaný v roku 1906, druhé vydanie vyšlo v roku prekladateľovej smrti. Pobedonostsev nazval toto dielo svojím „svedectvom ruskému čitateľovi“. Preložiť slovanskú reč evanjelia do bežnej ruštiny znamená podľa Pobedonostseva pokaziť ju a „preložiť ju parafrázovaním znamená znetvoriť ju nebezpečenstvom vulgarizácie čistého a znevažovania vznešeného“. Napriek tomu Pobedonostsev uznal potrebu mať ruský preklad evanjelia. Svoj preklad považoval za svoju prvú skúsenosť, ktorú sám prekladateľ rozpoznal ako nedokonalú, a úlohu, ktorú mal pred sebou, za mimoriadne ťažkú. Pobedonostsev sa snažil nemeniť obrat a štruktúru slovanskej frázy bez zvláštnej potreby, čím sa jeho preklad priblížil cirkevnoslovanským textom. Veľký význam kládol na harmóniu fráz počúvaných v kostole. Táto harmónia závisí okrem iného od súzvuku v juxtapozícii slov. Pri zmene konštrukcie frázy je táto harmónia často narušená. Preklad Nového zákona, ktorý vykonal Pobedonostsev, v maximálnej možnej miere spája ruskú a cirkevnoslovanskú slovnú zásobu. Pobedonostsev hodnotil synodálny preklad Nového zákona negatívne, čo ho podnietilo k novému prekladu. Takzvaný synodálny preklad Nového zákona bol vykonaný z gréckeho textu. V súčasnosti ide o jediný preklad Nového zákona do ruštiny uznávaný v cirkevnej praxi (vydaný začiatkom 60. rokov 19. storočia). V predslove k publikácii Pobedonostsev vysvetľuje princípy, ktoré ho viedli pri práci na jazyku jeho prekladu. Najmenším jazykovým spracovaním prešiel text Skutkov a apoštolských listov. V predslove Pobedonostsev uvádza príklady opráv, ktoré urobil v texte Nového zákona. Napríklad slovné spojenie „posmievaný mudrcami“ nahrádza cirkevnoslovanským „posmievaný mudrcami“, „odpustenie hriechov“ za „odpustenie hriechov“, „silný hlas“ za „veľký hlas“. Pobedonostsevovi trvalo dva roky, kým preložil Nový zákon. Ešte v roku 1892 hlavný prokurátor Svätej synody K.P. Pobedonostsev sa obrátil na rektorov teologických akadémií so žiadosťou o rozbor nepresností slovanského a ruského prekladu Nového zákona. Rektor Petrohradskej teologickej akadémie biskup Anton z Vyborgu (Vadkovskij) poveril touto úlohou N.N. Glubokovského. Následne bol rukopis Glubokovského K.P. Pobedonostsev ho použil pri zostavovaní vlastného prekladu Nového zákona. Konstantin Petrovič Pobedonostsev (1827–1907) – ruský štátnik, právnik, hlavný prokurátor synody. Syn profesora na Moskovskej univerzite. Vyštudoval právnickú fakultu. Pôsobil ako úradník v oddeleniach Senátu. V rokoch 1860–1865 profesor katedry občianskeho práva na Moskovskej univerzite. Od roku 1868 senátor, od roku 1872 člen Štátnej rady, v rokoch 1880–1905. - hlavný prokurátor synody. Učil právo veľkých kniežat, vrátane budúcich cisárov Alexandra III. a Mikuláša II., na ktorých mal veľký vplyv. Autor Manifestu z 29. apríla 1881 o posilnení autokracie. Strojca extrémnej reakcie. Odporca západoeurópskej kultúry a buržoáznych foriem spoločenského života. Ako hlavný prokurátor synody prenasledoval schizmatikov a sektárov, utláčal zemskú školu a založil cirkevnú školu. Po zverejnení Manifestu 17. októbra 1905 odišiel do dôchodku. Pravoslávni ľudia poznajú Apoštolské listy a Knihu Skutkov predovšetkým z cirkevných čítaní. Ale tieto čítania, usporiadané v službe podľa začiatkov, sú prezentované vo forme úryvkov z celého textu a v mnohých prípadoch sú málo zrozumiteľné bez spojenia so zvyšnými časťami celého posolstva. Čítanie správ doma, ktoré nie je dostupné každému, je pre mnohých ťažké, pretože reč, usporiadaná do jednotlivých veršov, je doslovným prekladom z gréckej kompozície a nachádza sa v dlhých frázach a obdobiach, ktoré sú pre ruskú kompozíciu nezvyčajné, preto je ťažké pochopiť: čitateľ musí pri prechode od jedného verša k druhému hľadať vzájomnú súvislosť medzi nimi a premýšľať o celkovej myšlienke, ktorá spája celú vetu. Čitateľ sa navyše často stretáva so slovami a pojmami, ktoré sú pre neho ťažko pochopiteľné. Cieľom súčasného prekladu posolstiev je predstaviť ich v prezentácii, ktorá, ak je to možné, eliminuje tieto ťažkosti a uľahčiť zbožnému čitateľovi pochopenie posvätného textu pri domácom čítaní. Pozorní čitatelia posúdia, do akej miery tento prvý experiment spĺňa svoj účel. Skúsenosti na zlepšenie prekladu svätých kníh Nového zákona do ruštiny Náš cirkevnoslovanský jazyk je veľkým pokladom nášho ducha, vzácnym prameňom a inšpirátorom našej rodnej reči. Jeho sila, výraznosť, hĺbka myslenia, ktorá sa v ňom odráža, harmónia jeho súzvukov a štruktúra celého prejavu - vytvárajú jeho nenapodobiteľnú krásu. A v tomto jazyku nám jeho inšpirovaní tvorcovia, vychovaní krásou a silou helénskej reči, dali knihy Svätého písma, dali nám sväté evanjelium. A každé slovo tejto knihy, čítané deň čo deň v kostole, je známe, známe a zrozumiteľné každému ruskému človeku vychovanému v cirkvi. Jazyk svätého evanjelia je naplnený takou vznešenou jednoduchosťou a každé slovo v ňom a každá reč vo svojej celistvosti je naplnená takým posvätným významom a takou posvätnou spomienkou, že, zdá sa, nie je potrebné prekladať to do našej každodennej reči, do jazyka, ktorým hovoríme, v ktorom sú napísané knihy našej takzvanej literatúry. Preložiť slovanskú reč evanjelia do tohto jazyka znamená pokaziť; a parafrázovať to znamená znetvoriť ho nebezpečenstvom vulgarizácie čistého a znevažovania vznešeného. Uznalo sa však, že je potrebné mať k dispozícii ruský preklad evanjelia, a urobil sa prvý experiment, ktorý pre náročnosť tejto záležitosti, samozrejme, nemohol byť dokonalý. V týchto pokusoch je potrebné pokračovať dovtedy, kým nedostaneme preklad v jazyku hodnom slovanského originálu, v jazyku, ktorý by nerušil ucho znalého harmónie cirkevného čítania. Od Žukovského prekladu sa dal očakávať významný úspech – a nie nadarmo sa očakávalo. Bol znalcom ruskej reči – nielen knihy, rozumom a srdcom chápal krásu slovanského jazyka a mal schopnosť vycítiť a nájsť súlad slov. Všetky tieto vlastnosti sa odrazili v preklade Žukovského. Teraz považujem za užitočné ponúknuť novú skúsenosť s prekladom svätého evanjelia. Považujem za užitočné uviesť niektoré úvahy, ktoré ma viedli. Myslím si, že obrat a konštrukciu slovanského slovného spojenia by sa nemalo bez zvláštnej potreby meniť, ale tam, kde je to možné, malo by sa naň aplikovať. Harmónia frázy, ako ju počujeme v kostole, znamená veľa: závisí od súzvuku v juxtapozícii slov a najmä v konečnom zvuku; Zmenou dizajnu často porušujeme túto harmóniu a aby sme ju zachovali v akomkoľvek písme, musíme skladať frázu nielen svojimi myšlienkami, ale aj ušami. V mnohých prípadoch je márne vyhýbať sa slovanským slovám a porekadlám v ruskom preklade, keď sa v ruskej reči používajú v určitom tóne a sú každému zrozumiteľné. Prečo napríklad tam, kde sa v slovanskom jazyku používa s plnou dôstojnosťou áno, dať ruštinu, pretože z hovorovej reči (napríklad Ján 1:8, 9:3, 10:17)? a kde je to možné, slušnejšie ako preto, že sa používa vo veľkom množstve. Prečo odstraňovať to, čo je známe a zrozumiteľné pre každého? Prečo dopĺňať evanjeliovú reč prevzatú zo slovančiny neharmonickými a neobratnými slovami? Namiesto toho je možné – so zmenou frázy – položiť ten, kto, alebo sa uchýliť k bežnému, že (Ján 9:8-24). A v Jánovi 17:6 je veľmi nepohodlné počuť ich slová a zdá sa byť slušnejšie nechať ich tu, ale v Jánovi 1:47 je úplne hodné nechať ich tam. Ján 5:45, 6:51. Prečo toto všade nahrádzať hovorovým toto? Prečo všade nahrádzať budúcnosť budúcnosťou (sotva vo význame a zodpovedajúcom výraze), alebo budúcnosť s príchodom? Tu musíme rozlíšiť, ktoré slovo je vo vzťahu k predmetu reči slušnejšie. Ján 1:36–47. Prečo tam, kde sa môžete uchýliť k jednoduchému výrazu, dať knižné, umelé, nie jednoduché, ale abstraktné slovo: má, mať? V Jánovi 13:25 sa zdá byť vhodnejšie ponechať slovo persi. Nahradením slova iným, aktuálnym v rozhovore, riskujeme, že zmeníme alebo oslabíme význam výrazu použitého v posvätnom texte - napríklad dáme naučený namiesto pochopeného, ​​urob namiesto tvorenia, dostane namiesto nájdenia, poznal namiesto vedel, úplne namiesto naplnil, berie namiesto berie, uvidíš namiesto hľa, zničíš namiesto skazy, vyhlásiš namiesto vyznania, ohlásiš krutý, miesto priateľov ohlásiš, sluhu povedal, sluhu. A v mnohých prípadoch nie je potrebná táto náhrada, z ktorej sa reč nijako nevyjasní, ale len vulgarizuje. Dobré víno je oveľa výraznejšie a jednoduchšie ako dobré víno; uchovával oveľa presnejšie, ako zachránil v Jánovi 2:10. Netreba nahrádzať lano z aktuálneho prejavu lanom. Vhodnejšie je ponechať slovo znamenie namiesto zázraku; ale na inych miestach je zazrak slusnejsi, co sa tyka nastavenia reci. Slovo označované je len ťažko vhodné nahradiť slovami zapečaťiť Ján 6:27; alebo Ján 12:33. Nie je potrebné nahrádzať slovo „vhodné“ tam, kde je to hodnotnejšie. Ján 9:4. Nie je dôvod nahradiť študenta studňou a loď loďou; Je ešte slušnejšie použiť loď namiesto lode. Slovo bez váhania, ktoré používame v bežnej reči, nemá dôvod ho nahrádzať. Ján 10:24. Od nepamäti je to jasné ako od začiatku. Nie všade je náhrada očí očami vhodná. Len ťažko je vhodné nahradiť slovo manželka slovom žena. Ťahanie lode - v každom prípade si viac zaslúži slovo ťahanie. V mnohých prípadoch je slušnejšie opustiť slovo slovesá, rovnako ako je slušnejšie pýtať sa ako pýtať. Vo vete: „Ako dlho budete nosiť naše duše? namiesto pozemského používajú rušiť, bez toho, aby to nahradili osvojenou frázou: zostávaš v zmätku. Ján 10:24. Je vhodnejšie povedať, že bude pamätať na Ducha Svätého, ako mu pripomínať. Tiež Ján 14:26. Dvíhať oči k smútku – sotva to treba nahradiť slovami: zdvihnúť oči k nebu. Ján 11:41. Zdá sa, že na niektorých miestach možno slová sy a paki vynechať. Ján 1:18, 2:13. Niekde sa zdalo vhodnejšie ponechať slovanské slovné spojenia bez náhrady, každému zrozumiteľné, keď ich každý zvykne počuť a ​​sú expresívne, napr.: na slovo (Ján 15,3); Je lepšie to nenahradiť frázou: cez slovo. Toto je tiež slušnejšie na mnohých miestach vynechať. Pri úvahách, kde treba ponechať slovo slovanského textu a kde ho nahradiť aktuálnym slovom, je podľa mňa potrebné rozlišovať medzi tým, o čom sa diskutuje, a čími slovami sú to: Ježiš Kristus, evanjelista, alebo osoby z ľudu. Myslím si, že je lepšie nechať niektoré grécke slová – známe a niekedy milé pre tých, ktorí počujú evanjelium – a vysvetliť ich, ak chcete, prekladom v poznámke pod čiarou. Sú to napríklad: architricline, alector, lention (bez prenosu cez uterák). Mohlo by vás zaujímať: