ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ახალი აღთქმა ახალ რუსულ თარგმანში K.P. პობედონოსცევი

ახალი აღთქმის წიგნების თარგმანის პირველი გამოცემა მოამზადა კ. პობედონოსცევი, რომელიც გამოიცა 1906 წელს, მეორე გამოცემა გამოიცა მთარგმნელის გარდაცვალების წელს. პობედონოსცევმა ამ ნაწარმოებს უწოდა "ანდერძი რუსი მკითხველისთვის". პობედონოსცევის თქმით, სახარების სლავური მეტყველების თარგმნა ჩვეულებრივ რუსულ ენაზე ნიშნავს მის გაფუჭებას, ხოლო „პერიფრაზირებით მისი თარგმნა ნიშნავს წმინდას ვულგარიზაციისა და ამაღლებულის დაკნინების საშიშროებით დამახინჯებას“. მიუხედავად ამისა, პობედონოსცევი აღიარებდა სახარების რუსული თარგმანის აუცილებლობას. იგი თავის პირველ გამოცდილებად თვლიდა თავის თარგმანს, რომელიც თავად მთარგმნელმა არასრულყოფილად ცნო, ხოლო მის წინაშე არსებულ ამოცანას უაღრესად რთულად. პობედონოსცევი ცდილობდა არ შეეცვალა სლავური ფრაზის შემობრუნება და სტრუქტურა განსაკუთრებული საჭიროების გარეშე, დაახლოება მისი თარგმანი საეკლესიო სლავურ ტექსტთან. ის დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ეკლესიაში მოსმენილი ფრაზის ჰარმონიას. ეს ჰარმონია დამოკიდებულია, სხვა საკითხებთან ერთად, თანხმობაზე სიტყვების გვერდის ავლით. ფრაზის კონსტრუქციის შეცვლისას ეს ჰარმონია ხშირად ირღვევა. პობედონოსცევის მიერ შესრულებული ახალი აღთქმის თარგმანი შეძლებისდაგვარად აერთიანებს რუსულ და საეკლესიო სლავურ ლექსიკას. პობედონოსსევმა ნეგატიურად შეაფასა ახალი აღთქმის სინოდალური თარგმანი, რამაც აიძულა იგი დაეწყო ახალი თარგმანი. ახალი აღთქმის ეგრეთ წოდებული სინოდალური თარგმანი განხორციელდა ბერძნული ტექსტიდან. ამჟამად, ეს არის ახალი აღთქმის ერთადერთი თარგმანი რუსულ ენაზე, რომელიც აღიარებულია საეკლესიო პრაქტიკაში (გამოქვეყნებულია 1860-იანი წლების დასაწყისში). პუბლიკაციის წინასიტყვაობაში პობედონოსცევი განმარტავს იმ პრინციპებს, რომლითაც მას ხელმძღვანელობდა თარგმანის ენაზე მუშაობისას. აქტებისა და სამოციქულო ეპისტოლეების ტექსტმა ყველაზე ნაკლებად ენობრივი დამუშავება განიცადა. წინასიტყვაობაში პობედონოსცევი მოჰყავს ახალი აღთქმის ტექსტში შეტანილი შესწორებების მაგალითებს. მაგალითად, ის ცვლის ფრაზას „მოგების დაცინვა“ საეკლესიო სლავური „მოგების დაცინვით“, „ცოდვათა მიტევება“ „ცოდვათა მიტევებით“, „მაღალი ხმით“ „დიდი ხმით“. პობედონოსცევს ორი წელი დასჭირდა ახალი აღთქმის თარგმნას. ჯერ კიდევ 1892 წელს წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა კ.პ. პობედონოსსევმა მიმართა სასულიერო აკადემიების რექტორებს ახალი აღთქმის სლავური და რუსული თარგმანების უზუსტობების ანალიზის მოთხოვნით. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორმა ვიბორგის ეპისკოპოსმა ანტონიმ (ვადკოვსკი) ეს დავალება მიანდო ნ.ნ. გლუბოკოვსკი. შემდგომში, გლუბოკოვსკის ხელნაწერი K.P. პობედონოსცევმა გამოიყენა ახალი აღთქმის საკუთარი თარგმანის შედგენისას. კონსტანტინე პეტროვიჩ პობედონოსცევი (1827–1907) - რუსი სახელმწიფო მოღვაწე, იურისტი, სინოდის მთავარი პროკურორი. მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორის შვილი. დაამთავრა იურიდიული სკოლა. მსახურობდა ჩინოვნიკად სენატის დეპარტამენტებში. 1860–1865 წლებში მოსკოვის უნივერსიტეტის სამოქალაქო სამართლის კათედრის პროფესორი. 1868 წლიდან სენატორი, 1872 წლიდან სახელმწიფო საბჭოს წევრი, 1880–1905 წლებში. - სინოდის მთავარი პროკურორი. სამართალს ასწავლიდა დიდ მთავრებს, მათ შორის მომავალ იმპერატორებს ალექსანდრე III-სა და ნიკოლოზ II-ს, რომლებზეც დიდი გავლენა იქონია. ავტორია ავტოკრატიის განმტკიცების შესახებ 1881 წლის 29 აპრილის მანიფესტის. ექსტრემალური რეაქციის ოსტატი. დასავლეთ ევროპის კულტურისა და სოციალური ცხოვრების ბურჟუაზიული ფორმების მოწინააღმდეგე. როგორც სინოდის მთავარი პროკურორი, ის დევნიდა სქიზმატიკოსებს და სექტანტებს, ავიწროებდა ზემსტვო სკოლას და დააარსა საეკლესიო სკოლა. 1905 წლის 17 ოქტომბერს მანიფესტის გამოქვეყნების შემდეგ პენსიაზე გავიდა. მართლმადიდებლები სამოციქულო ეპისტოლეებს და საქმეთა წიგნს ძირითადად საეკლესიო საკითხავებიდან იცნობენ. მაგრამ ეს წაკითხვები, საწყისების მიხედვით დალაგებული მსახურებაში, წარმოდგენილია ნაწყვეტების სახით მთელი ტექსტიდან და ხშირ შემთხვევაში ნაკლებად გასაგებია მთელი გზავნილის დანარჩენ ნაწილებთან კავშირის გარეშე. ყველასთვის მიუწვდომელი სახლში შეტყობინებების კითხვა ბევრისთვის რთულია, რადგან ცალკეულ ლექსებში დალაგებული მეტყველება პირდაპირი თარგმანია ბერძნული კომპოზიციიდან და განლაგებულია რუსული კომპოზიციისთვის უჩვეულო გრძელ ფრაზებსა და პერიოდებში, ამიტომ ძნელი გასაგებია: მკითხველმა უნდა, ერთი ლექსიდან მეორეზე გადავიდეს, ეძებოს ურთიერთკავშირის იდეა და იფიქროს მათ შორის საერთო კავშირზე. მეტიც, მკითხველი ხშირად ხვდება მისთვის ძნელად გასაგები სიტყვებსა და ტერმინებს. შეტყობინებების წინამდებარე თარგმანი მიზნად ისახავს წარმოადგინოს ისინი პრეზენტაციაში, რომელიც აღმოფხვრის, თუ ეს შესაძლებელია, ამ სირთულეებს და ხელი შეუწყოს ღვთისმოსავ მკითხველს წმინდა ტექსტის გაგებაში სახლის კითხვისას. ყურადღებიანი მკითხველი განსჯის რამდენად აკმაყოფილებს ეს პირველი ექსპერიმენტი მის მიზანს. ახალი აღთქმის წმინდა წიგნების რუსულად თარგმნის გაუმჯობესების გამოცდილება ჩვენი საეკლესიო სლავური ენა არის ჩვენი სულის უდიდესი საგანძური, ჩვენი მშობლიური მეტყველების ძვირფასი წყარო და შთამაგონებელი. მისი სიძლიერე, ექსპრესიულობა, მასში ასახული აზროვნების სიღრმე, მისი თანხმოვნების ჰარმონია და მთელი მეტყველების სტრუქტურა - ქმნის მის განუმეორებელ სილამაზეს. და ამ ენაზე მისმა შთაგონებულმა შემოქმედებმა, თავად აღზრდილმა ელინური მეტყველების მშვენიერებაზე და ძალაზე, მოგვცეს წმინდა წერილის წიგნები, მოგვცეს წმინდა სახარება. და ამ წიგნის ყოველი სიტყვა, რომელიც დღითი დღე იკითხება ეკლესიაში, ნაცნობი, ნაცნობი, გასაგებია ეკლესიაში აღზრდილი ყველა რუსი ადამიანისთვის. წმიდა სახარების ენა სავსეა ისეთი მაღალი სიმარტივით და მასში შემავალი ყოველი სიტყვა და მთელი მეტყველება სავსეა ისეთი წმინდა მნიშვნელობით და ისეთი წმინდა მეხსიერებით, რომ, როგორც ჩანს, არ არის საჭირო მისი თარგმნა ყოველდღიურ მეტყველებაში, იმ ენაზე, რომელზეც ვსაუბრობთ, რომელზედაც იწერება ჩვენი ეგრეთ წოდებული ლიტერატურის წიგნები. სახარების სლავური მეტყველების ამ ენაზე თარგმნა ნიშნავს მის გაფუჭებას; ხოლო მისი პერიფრაზირება ნიშნავს მის დამახინჯებას წმინდას ვულგარიზაციისა და ამაღლებულის დაკნინების საშიშროებით. თუმცა აღიარებული იყო, რომ აუცილებელი იყო სახარების რუსული თარგმანი და ჩატარდა პირველი ექსპერიმენტი, რომელიც, რა თქმა უნდა, ამ საკითხის სირთულის გამო, ვერ იქნებოდა სრულყოფილი. აუცილებელია გავაგრძელოთ ეს ექსპერიმენტები მანამ, სანამ არ მივიღებთ თარგმანს სლავური ორიგინალის შესაფერის ენაზე, ენაზე, რომელიც არ შეაწუხებს საეკლესიო კითხვის ჰარმონიაში მცოდნეს ყურს. მნიშვნელოვანი წარმატების მოსალოდნელი იყო - და ტყუილად არ მოელოდნენ - ჟუკოვსკის თარგმანიდან. ის რუსული მეტყველების მცოდნე იყო - არა მხოლოდ წიგნი, გონებით და გულით ესმოდა სლავური ენის სილამაზე და ჰქონდა უნარი შეეგრძნო და ეპოვა სიტყვების ჰარმონია. ყველა ეს თვისება აისახა ჟუკოვსკის თარგმანში. ახლა მიმაჩნია სასარგებლოდ შემოგთავაზოთ ახალი გამოცდილება წმინდა სახარების თარგმნაში. მიმაჩნია, რომ სასარგებლო იქნება ზოგიერთი მოსაზრებების მითითება, რომლითაც მე ხელმძღვანელობდა. მე ვფიქრობ, რომ განსაკუთრებული საჭიროების გარეშე არ უნდა შეიცვალოს სლავური ფრაზის ბრუნვა და კონსტრუქცია, არამედ, სადაც ეს შესაძლებელია, უნდა იქნას გამოყენებული მასზე. ფრაზის ჰარმონია, როგორც ეკლესიაში გვესმის, ბევრს ნიშნავს: ეს დამოკიდებულია თანხმობაზე სიტყვების შეჯვარებაში და განსაკუთრებით ბოლო ბგერაში; დიზაინის შეცვლით ჩვენ ხშირად ვარღვევთ ამ ჰარმონიას და მის შესანარჩუნებლად ნებისმიერ წმინდა წერილში უნდა შევადგინოთ ფრაზა არა მხოლოდ ჩვენი აზრებით, არამედ ყურებითაც. ხშირ შემთხვევაში უშედეგოა რუსულ თარგმანში სლავური სიტყვებისა და გამონათქვამების თავიდან აცილება, როცა ისინი რუსულ მეტყველებაში გარკვეული ტონით გამოიყენება და ყველასთვის გასაგებია. რატომ, მაგალითად, სადაც იგი სლავურში სრული ღირსეულად გამოიყენება, დიახ, რუსულად ჩასვით სასაუბრო მეტყველებიდან (მაგალითად, იოანე 1:8, 9:3, 10:17)? და სადაც შესაძლებელია, უფრო წესიერად, ვიდრე იმიტომ, რომ იგი გამოიყენება დიდი რაოდენობით. რატომ უნდა ამოიღოთ ის, რაც ყველასთვის ნაცნობი და გასაგებია? რატომ ივსება სლავურიდან აღებული სახარებისეული სიტყვა არაჰარმონიული და მოუხერხებელი სიტყვებით? ამის ნაცვლად შესაძლებელია - ფრაზის შეცვლით - დავსვათ ის, ვინც, ან მივმართოთ საერთოს (იოანე 9:8-24). და იოანეს 17:6-ში ძალიან მოუხერხებელია მათი სიტყვების მოსმენა და უფრო ღირსეული ჩანს მათი აქ დატოვება, მაგრამ იოანეს 1:47-ში სრულიად ღირსია მათი იქ დატოვება. იოანე 5:45, 6:51. რატომ ჩაანაცვლეთ ეს ყველგან სასაუბრო ამით? რატომ შევცვალოთ მომავალი ყველგან მომავალით (ძნელად მნიშვნელობით და შესაბამისი ტერმინით), ან მომავალი მომავალით? აქ უნდა განვასხვავოთ, რომელი სიტყვაა უფრო წესიერი საუბრის საგანთან მიმართებაში. იოანე 1:36–47. რატომ, სადაც შეგიძლიათ მიმართოთ მარტივ გამოთქმას, დადოთ წიგნისებური, ხელოვნური, არა მარტივი, მაგრამ აბსტრაქტული სიტყვა: აქვს, აქვს? იოანეს 13:25-ში უფრო ღირსეული ჩანს სიტყვის პერსის დატოვება. საუბარში სიტყვის სხვა, მიმდინარე სიტყვით ჩანაცვლებით, ჩვენ რისკავს საკრალურ ტექსტში გამოყენებული ტერმინის მნიშვნელობის შეცვლას ან შესუსტებას - მაგალითად, გაგებულის ნაცვლად ნასწავლის დაყენება, გააზრების ნაცვლად გააკეთე, შექმნის ნაცვლად, მიიღებ, ვიპოვის ნაცვლად, იცოდა, იცოდა, სრულად ნაცვლად შესრულებული, იღებს ნაცვლად იღებს, შენ დაინახავ, ნაცვლად აჰა, განადგურების ნაცვლად, მეგობრების ნაცვლად გაანადგურე, მეგობრების ნაცვლად მეგობრები, მეგობრები, მეგობრების ნაცვლად. უთხრეს ნაცვლად გამოაცხადა . და ხშირ შემთხვევაში არ არის საჭირო ამ ჩანაცვლება, საიდანაც მეტყველება არ ხდება უფრო ნათელი, არამედ მხოლოდ ვულგარიზდება. კარგი ღვინო ბევრად უფრო გამოხატული და მარტივია, ვიდრე კარგი ღვინო; ინახავდა ბევრად უფრო ზუსტად, ვიდრე ინახავდა იოანეს 2:10-ში. არ არის საჭირო მიმდინარე სიტყვიდან თოკის შეცვლა თოკით. სასწაულის ნაცვლად სიტყვის ნიშნის დატოვება უფრო მიზანშეწონილია; მაგრამ სხვაგან სასწაული უფრო წესიერია მეტყველების წყობის თვალსაზრისით. ნიშანდობლივი სიტყვა ძნელად მოსახერხებელია ჩაანაცვლოს სიტყვებით ბეჭედი იოანე 6:27; ან იოანე 12:33. არ არის საჭირო სიტყვის „შესაბამის“ ჩანაცვლება იქ, სადაც ის უფრო ღირსია. იოანე 9:4. არ არსებობს მიზეზი, რომ სტუდენტი ჩაანაცვლოს ჭით და გემი ნავით; კიდევ უფრო ღირსეულია ნავის ნაცვლად ნავის გამოყენება. სიტყვას უყოყმანოდ, რომელსაც ჩვეულებრივ მეტყველებაში ვიყენებთ, არ აქვს მისი ჩანაცვლების საფუძველი. იოანე 10:24. უხსოვარი დროიდან ეს ისეთივე ნათელია, როგორც თავიდან. თვალების თვალებით ჩანაცვლება ყველგან არ არის მიზანშეწონილი. ძნელად მოსახერხებელია სიტყვის ცოლის ჩანაცვლება სიტყვით ქალით. ნავის გადათრევა - ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს უფრო იმსახურებს სიტყვას ათრევას. ხშირ შემთხვევაში უფრო ღირსეულია სიტყვის ზმნების დატოვება, ისევე როგორც უფრო წესიერია კითხვა, ვიდრე თხოვნა. ფრაზაში: "როდემდე იტან ჩვენს სულებს?" მიწიერის ნაცვლად იყენებენ შეშფოთებას, მისი ჩანაცვლების გარეშე კლიშე ფრაზით: გაოგნებული ხარ. იოანე 10:24. უფრო მიზანშეწონილია იმის თქმა, რომ ის გაიხსენებს სულიწმიდას, ვიდრე შეახსენებს მას. ასევე იოანე 14:26. მწუხარებაზე თვალების აწევა - ძნელად თუ არის საჭირო მისი ჩანაცვლება სიტყვებით: აწიე თვალები ცისკენ. იოანე 11:41. ზოგიერთ ადგილას, როგორც ჩანს, სიტყვები sy და paki შეიძლება გამოტოვოთ. იოანე 1:18, 2:13. ზოგან უფრო მოსახერხებელი ჩანდა სლავური ფრაზების უნაცვლოდ დატოვება, ყველასთვის გასაგები, როცა ყველა მიჩვეულია მათ მოსმენას და გამომსახველობითია, მაგალითად: თითო სიტყვა (იოანე 15:3); სჯობს ეს არ ჩავანაცვლოთ ფრაზით: სიტყვის მეშვეობით. ასევე უფრო ღირსეულია ამის გამოტოვება ბევრგან. როდესაც განვიხილავთ, სად უნდა დარჩეს სლავური ტექსტის სიტყვა და სად შევცვალოთ იგი მიმდინარე სიტყვით, ვფიქრობ, უნდა განვასხვავოთ რა განიხილება და ვისი სიტყვებია ეს: იესო ქრისტე, მახარებელი, თუ ხალხის პიროვნებები. მიმაჩნია, რომ ჯობია, სქოლიოში თარგმანით ავხსნათ რამდენიმე ბერძნული სიტყვა - ნაცნობი და ზოგჯერ ძვირფასი მათთვის, ვინც ისმენს სახარებას. ესენია, მაგალითად: არქიტრილინი, ალექტორი, ლენცია (პირსახოცით გადატანის გარეშე). შეიძლება დაგაინტერესოთ: