Η Καινή Διαθήκη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού στη νέα ρωσική μετάφραση του Κ.Π. Pobedonostsev

Η πρώτη έκδοση της μετάφρασης των βιβλίων της Καινής Διαθήκης που ετοίμασε ο Κ.Π. Pobedonostsev, που δημοσιεύθηκε το 1906, η δεύτερη έκδοση δημοσιεύθηκε το έτος του θανάτου του μεταφραστή. Ο Pobedonostsev ονόμασε αυτό το έργο «διαθήκη του στον Ρώσο αναγνώστη». Σύμφωνα με τον Pobedonostsev, το να μεταφράσεις τη σλαβική ομιλία του Ευαγγελίου στα συνηθισμένα ρωσικά σημαίνει να το χαλάσεις και «το να το μεταφράσεις με παράφραση σημαίνει να το παραμορφώσεις με τον κίνδυνο να χυδαιωθεί το αγνό και να υποτιμηθεί το υψηλό». Παρόλα αυτά, ο Πομεντόνοστσεφ αναγνώρισε την ανάγκη να υπάρχει μια ρωσική μετάφραση του Ευαγγελίου. Θεωρούσε ότι η μετάφρασή του ήταν η πρώτη του εμπειρία, την οποία ο ίδιος ο μεταφραστής αναγνώρισε ως ατελής και το έργο που είχε μπροστά του εξαιρετικά δύσκολο. Ο Pobedonostsev προσπάθησε να μην αλλάξει τη στροφή και τη δομή της σλαβικής φράσης χωρίς ιδιαίτερη ανάγκη, φέρνοντας τη μετάφρασή του πιο κοντά στο εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο. Έδινε μεγάλη σημασία στην αρμονία της φράσης που ακούγεται στην εκκλησία. Αυτή η αρμονία εξαρτάται, μεταξύ άλλων, από τη συνοχή στην παράθεση των λέξεων. Όταν αλλάζετε την κατασκευή μιας φράσης, αυτή η αρμονία συχνά διαταράσσεται. Η μετάφραση της Καινής Διαθήκης, που πραγματοποιήθηκε από τον Pobedonostsev, συνδυάζει όσο το δυνατόν περισσότερο το ρωσικό και το εκκλησιαστικό λεξιλόγιο. Ο Pobedonostsev αξιολόγησε αρνητικά τη Συνοδική μετάφραση της Καινής Διαθήκης, γεγονός που τον ώθησε να αναλάβει μια νέα μετάφραση. Η λεγόμενη Συνοδική μετάφραση της Καινής Διαθήκης πραγματοποιήθηκε από το ελληνικό κείμενο. Επί του παρόντος, αυτή είναι η μόνη μετάφραση της Καινής Διαθήκης στα ρωσικά που αναγνωρίζεται στην εκκλησιαστική πρακτική (δημοσιεύτηκε στις αρχές της δεκαετίας του 1860). Στον πρόλογο της έκδοσης, ο Pobedonostsev εξηγεί τις αρχές που τον καθοδήγησαν όταν εργαζόταν στη γλώσσα της μετάφρασής του. Το κείμενο των Πράξεων και των Αποστολικών Επιστολών υπέστη τη μικρότερη γλωσσική επεξεργασία. Στον πρόλογο, ο Pobedonostsev δίνει παραδείγματα των διορθώσεων που έκανε στο κείμενο της Καινής Διαθήκης. Για παράδειγμα, αντικαθιστά τη φράση «χλευάζονται από τους Μάγους» με την εκκλησιαστική σλαβική «ειρωνεύονται από τους Μάγους», «άφεση αμαρτιών» με «άφεση αμαρτιών», «μεγάλη φωνή» με «μεγάλη φωνή». Ο Pobedonostsev χρειάστηκε δύο χρόνια για να μεταφράσει την Καινή Διαθήκη. Πίσω στο 1892, ο προϊστάμενος της Ιεράς Συνόδου Κ.Π. Ο Pobedonostsev απευθύνθηκε στους πρυτάνεις των θεολογικών ακαδημιών με αίτημα να παράσχουν μια ανάλυση των ανακρίβειων των σλαβικών και ρωσικών μεταφράσεων της Καινής Διαθήκης. Ο πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης Επίσκοπος Βίμποργκ Αντώνιος (Βαντκόφσκι), ανέθεσε αυτό το έργο στον Ν.Ν. Γλουμποκόφσκι. Στη συνέχεια, το χειρόγραφο του Glubokovsky K.P. Ο Pobedonostsev το χρησιμοποίησε όταν συνέταξε τη δική του μετάφραση της Καινής Διαθήκης. Konstantin Petrovich Pobedonostsev (1827–1907) - Ρώσος πολιτικός, δικηγόρος, γενικός εισαγγελέας της Συνόδου. Γιος καθηγητή στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Αποφοίτησε από τη Νομική Σχολή. Υπηρέτησε ως υπάλληλος στα τμήματα της Γερουσίας. Το 1860–1865 καθηγητής του Τμήματος Αστικού Δικαίου στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Από το 1868, γερουσιαστής, από το 1872, μέλος του Συμβουλίου της Επικρατείας, το 1880–1905. - Προϊστάμενος της Συνόδου. Δίδαξε νομικά στους μεγάλους πρίγκιπες, μεταξύ των οποίων και οι μελλοντικοί αυτοκράτορες Αλέξανδρος Γ' και Νικόλαος Β', στους οποίους είχε μεγάλη επιρροή. Συντάκτης του Μανιφέστου της 29ης Απριλίου 1881 για την ενίσχυση της απολυταρχίας. Ο εγκέφαλος της ακραίας αντίδρασης. Αντίπαλος του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού και των αστικών μορφών κοινωνικής ζωής. Ως ανώτατος εισαγγελέας της Συνόδου, καταδίωξε σχισματικούς και σεχταριστές, καταπίεσε το σχολείο ζέμστβο και ίδρυσε το εκκλησιαστικό σχολείο. Μετά τη δημοσίευση του Μανιφέστου στις 17 Οκτωβρίου 1905, αποσύρθηκε. Οι Ορθόδοξοι γνωρίζουν τις Αποστολικές Επιστολές και το Βιβλίο των Πράξεων κυρίως από τα εκκλησιαστικά αναγνώσματα. Αλλά αυτές οι αναγνώσεις, διατεταγμένες στην υπηρεσία σύμφωνα με τις αρχές, παρουσιάζονται με τη μορφή αποσπασμάτων από ολόκληρο το κείμενο και σε πολλές περιπτώσεις είναι ελάχιστα κατανοητές χωρίς σύνδεση με τα υπόλοιπα μέρη του όλου μηνύματος. Η ανάγνωση των μηνυμάτων στο σπίτι, η οποία δεν είναι προσβάσιμη σε όλους, είναι δύσκολη για πολλούς, λόγω του γεγονότος ότι η ομιλία, διατεταγμένη σε μεμονωμένους στίχους, είναι κυριολεκτική μετάφραση από την ελληνική σύνθεση και βρίσκεται σε μεγάλες φράσεις και περιόδους που είναι ασυνήθιστες για τη ρωσική σύνθεση, επομένως είναι δύσκολο να κατανοηθεί: ο αναγνώστης πρέπει, μετακινούμενος από τον ένα στίχο στον άλλο, να αναζητήσει την αμοιβαία ιδέα για την αμοιβαία σύνδεση. Επιπλέον, ο αναγνώστης συναντά συχνά λέξεις και όρους που είναι δύσκολο να κατανοήσει. Η παρούσα μετάφραση των μηνυμάτων στοχεύει να τα παρουσιάσει σε μια παρουσίαση που εξαλείφει, ει δυνατόν, αυτές τις δυσκολίες και να διευκολύνει τον ευσεβή αναγνώστη να κατανοήσει το ιερό κείμενο στην ανάγνωση στο σπίτι. Οι προσεκτικοί αναγνώστες θα κρίνουν σε ποιο βαθμό αυτό το πρώτο πείραμα ικανοποιεί τον σκοπό του. Εμπειρία βελτίωσης της μετάφρασης στα ρωσικά των ιερών βιβλίων της Καινής Διαθήκης Η εκκλησιαστική μας σλαβική γλώσσα είναι ο μεγάλος θησαυρός του πνεύματός μας, η πολύτιμη πηγή και εμπνευστής του μητρικού μας λόγου. Η δύναμή του, η εκφραστικότητά του, το βάθος της σκέψης που αντανακλάται σε αυτό, η αρμονία των συμφώνων του και η δομή ολόκληρου του λόγου - δημιουργούν την απαράμιλλη ομορφιά του. Και σε αυτή τη γλώσσα, οι εμπνευσμένοι δημιουργοί της, οι ίδιοι που ανατράφηκαν στην ομορφιά και τη δύναμη του ελληνικού λόγου, μας έδωσαν τα βιβλία της Αγίας Γραφής, μας έδωσαν το Ιερό Ευαγγέλιο. Και κάθε λέξη αυτού του βιβλίου, που διαβάζεται μέρα με τη μέρα στην εκκλησία, είναι οικεία, οικεία, κατανοητή σε κάθε Ρώσο που μεγαλώνει στην εκκλησία. Η γλώσσα του Ιερού Ευαγγελίου είναι γεμάτη με τέτοια υψηλή απλότητα, και κάθε λέξη μέσα σε αυτήν, και κάθε λόγος στο σύνολό της είναι γεμάτη με τόσο ιερό νόημα και τέτοια ιερή μνήμη, που, όπως φαίνεται, δεν χρειάζεται να τη μεταφράσουμε στην καθημερινή μας ομιλία, στη γλώσσα που μιλάμε, στην οποία είναι γραμμένα τα βιβλία της λεγόμενης λογοτεχνίας μας. Το να μεταφράσεις τον σλαβικό λόγο του Ευαγγελίου σε αυτή τη γλώσσα σημαίνει να τον χαλάσεις. και για να το παραφράσω σημαίνει να το παραμορφώνεις με τον κίνδυνο να χυδαιωθεί το αγνό και να υποτιμηθεί το υψηλό. Αναγνωρίστηκε, ωστόσο, ότι ήταν απαραίτητο να υπάρχει μια ρωσική μετάφραση του Ευαγγελίου και έγινε το πρώτο πείραμα, το οποίο, λόγω της δυσκολίας αυτού του θέματος, φυσικά, δεν μπορούσε να είναι τέλειο. Είναι απαραίτητο να συνεχίσουμε αυτά τα πειράματα μέχρι να λάβουμε μια μετάφραση σε μια γλώσσα αντάξια του σλαβικού πρωτοτύπου, σε μια γλώσσα που δεν θα ενοχλούσε το αυτί κάποιου που γνωρίζει την αρμονία της εκκλησιαστικής ανάγνωσης. Θα μπορούσε να αναμένεται σημαντική επιτυχία - και δεν ήταν μάταια που περίμεναν - από τη μετάφραση του Zhukovsky. Ήταν γνώστης του ρωσικού λόγου - όχι μόνο του βιβλίου, καταλάβαινε με το μυαλό και την καρδιά του την ομορφιά της σλαβικής γλώσσας και είχε την ικανότητα να αισθάνεται και να βρίσκει την αρμονία των λέξεων. Όλες αυτές οι ιδιότητες αντικατοπτρίστηκαν στη μετάφραση του Ζουκόφσκι. Τώρα θεωρώ χρήσιμο να προσφέρω μια νέα εμπειρία στη μετάφραση του Ιερού Ευαγγελίου. Θεωρώ χρήσιμο να αναφέρω μερικές από τις σκέψεις που με καθοδήγησαν. Νομίζω ότι δεν πρέπει να αλλάξει κανείς, χωρίς ιδιαίτερη ανάγκη, τον κύκλο εργασιών και την κατασκευή μιας σλαβικής φράσης, αλλά πρέπει, όπου είναι δυνατόν, να εφαρμοστεί σε αυτήν. Η αρμονία μιας φράσης, όπως ακούμε στην εκκλησία, σημαίνει πολλά: εξαρτάται από τη συνοχή στην παράθεση των λέξεων και ειδικά στον τελικό ήχο. Αλλάζοντας το σχέδιο, συχνά παραβιάζουμε αυτή την αρμονία και για να τη διατηρήσουμε σε οποιαδήποτε γραφή, πρέπει να συνθέσουμε μια φράση όχι μόνο με τις σκέψεις μας, αλλά και με τα αυτιά μας. Σε πολλές περιπτώσεις, είναι μάταιο να αποφεύγουμε τις σλαβικές λέξεις και ρήσεις στη ρωσική μετάφραση, όταν χρησιμοποιούνται με έναν συγκεκριμένο τόνο στη ρωσική ομιλία και είναι κατανοητές σε όλους. Γιατί, για παράδειγμα, όπου χρησιμοποιείται με πλήρη αξιοπρέπεια στα σλαβικά ναι, να βάλουμε τα ρωσικά επειδή από την καθομιλουμένη (π.χ. Ιωάννης 1:8, 9:3, 10:17); και όπου είναι δυνατόν, πιο αξιοπρεπώς παρά επειδή χρησιμοποιείται σε μεγάλες ποσότητες. Γιατί να εξαλείψετε ό,τι είναι οικείο και κατανοητό σε όλους για χάρη του; Γιατί να γεμίσουμε τον ευαγγελικό λόγο που βγήκε από τα Σλάβικα με ασύμφωνα και αδέξια λόγια; Είναι δυνατόν αντ' αυτού -με μια αλλαγή στη φράση- να βάλουμε αυτός, που, ή να καταφύγουμε στο κοινό ότι (Ιωάν. 9:8-24). Και στο Ιωάννη 17:6 είναι πολύ άβολο να ακούς τα λόγια των οποίων, και φαίνεται πιο αξιοπρεπές να τα αφήσεις εδώ, αλλά στο Ιωάννη 1:47 είναι απολύτως άξιο να τα αφήσεις εκεί. Ιωάννης 5:45, 6:51. Γιατί να αντικατασταθεί αυτό παντού με την καθομιλουμένη αυτό; Γιατί να αντικαταστήσετε το μέλλον παντού με το μέλλον (με δυσκολία στη σημασία και τον αντίστοιχο όρο), ή το μέλλον με το μέλλον; Εδώ πρέπει να ξεχωρίσουμε ποια λέξη είναι πιο αξιοπρεπής σε σχέση με το θέμα του λόγου. Ιωάννης 1:36–47. Γιατί, εκεί που μπορείς να καταφύγεις σε μια απλή έκφραση, να βάλεις μια βιβλιοχαρή, τεχνητή, όχι απλή, αλλά αφηρημένη λέξη: έχει, έχω; Στο Ιωάννη 13:25 φαίνεται πιο αξιοπρεπές να αφήσουμε τη λέξη persi. Αντικαθιστώντας μια λέξη με μια άλλη, τρέχουσα στη συνομιλία, κινδυνεύουμε να αλλάξουμε ή να αποδυναμώσουμε το νόημα του όρου που χρησιμοποιείται στο ιερό κείμενο - για παράδειγμα, βάζοντας έμαθε αντί για κατανοητό, κάνω αντί για δημιουργία, θα λάβω αντί για βρω, γνώριζα αντί για γνώριζα, εντελώς αντί για εκπλήρωσα, παίρνει αντί για παίρνει, θα δείτε αντί για δω, καταστρέφω αντί για καταστροφή, δηλώνω αντί για ομολογία , ανακοίνωσε αντί να πει . Και σε πολλές περιπτώσεις δεν χρειάζεται αυτή η αντικατάσταση, από την οποία ο λόγος δεν γίνεται πιο καθαρός, παρά μόνο χυδαιώνεται. Το καλό κρασί είναι πολύ πιο εκφραστικό και πιο απλό από το καλό κρασί. κράτησε με πολύ μεγαλύτερη ακρίβεια από ό,τι έσωσε στο Ιωάννη 2:10. Δεν χρειάζεται να αντικαταστήσετε το σχοινί από την τρέχουσα ομιλία με ένα σχοινί. Είναι πιο κατάλληλο να αφήσουμε τη λέξη σημάδι αντί για θαύμα. αλλά σε άλλα μέρη το θαύμα είναι πιο αξιοπρεπές ως προς το στήσιμο του λόγου. Η λέξη σημαινόμενη είναι δύσκολο να αντικατασταθεί με τις λέξεις βάλε σφραγίδα Ιωάννη 6:27. ή Ιωάννης 12:33. Δεν χρειάζεται να αντικαταστήσετε τη λέξη «κατάλληλη» όπου αξίζει περισσότερο. Ιωάννης 9:4. Δεν υπάρχει λόγος να αντικαταστήσετε έναν μαθητή με ένα πηγάδι και ένα πλοίο με ένα σκάφος? Είναι ακόμη πιο αξιοπρεπές να χρησιμοποιείτε ένα σκάφος αντί για ένα σκάφος. Η λέξη χωρίς δισταγμό, που χρησιμοποιούμε στον συνηθισμένο λόγο, δεν έχει λόγο να την αντικαταστήσει. Ιωάννης 10:24. Από αμνημονεύτων χρόνων είναι τόσο ξεκάθαρο όσο από την αρχή. Η αντικατάσταση των ματιών με μάτια δεν ενδείκνυται παντού. Δύσκολα βολεύει να αντικαταστήσεις τη λέξη γυναίκα με τη λέξη γυναίκα. Σέρνοντας μια βάρκα - σε κάθε περίπτωση, αξίζει περισσότερο τη λέξη σύρσιμο. Σε πολλές περιπτώσεις είναι πιο αξιοπρεπές να αφήνεις τη λέξη ρήματα, όπως είναι πιο αξιοπρεπές να ζητάς παρά να ζητάς. Στη φράση: «Μέχρι πότε θα αντέχεις τις ψυχές μας;» αντί για γήινο χρησιμοποιούν το disturb, χωρίς να το αντικαθιστούν με την κλισέ φράση: κρατάς σε αμηχανία. Ιωάννης 10:24. Είναι πιο σωστό να πούμε ότι θα θυμάται το Άγιο Πνεύμα παρά να του το θυμίζει. Επίσης Ιωάννης 14:26. Σηκώνοντας τα μάτια σας στη θλίψη - δεν υπάρχει σχεδόν καμία ανάγκη να το αντικαταστήσετε με τις λέξεις: σηκώνοντας τα μάτια σας στον ουρανό. Ιωάννης 11:41. Σε ορισμένα σημεία, φαίνεται, οι λέξεις συ και πάκι μπορούν να παραμείνουν έξω. Ιωάννης 1:18, 2:13. Σε ορισμένα μέρη φαινόταν πιο βολικό να αφήνουμε τις σλαβικές φράσεις χωρίς αντικατάσταση, κατανοητές σε όλους, όταν όλοι συνηθίζουν να τις ακούν και είναι εκφραστικές, για παράδειγμα: ανά λέξη (Ιωάννης 15:3). Είναι καλύτερα να μην το αντικαταστήσετε με τη φράση: μέσω της λέξης. Είναι επίσης πιο αξιοπρεπές να το αφήνουμε έξω σε πολλά μέρη. Όταν εξετάζουμε πού πρέπει να αφεθεί η λέξη του σλαβικού κειμένου και πού να την αντικαταστήσουμε με μια τρέχουσα λέξη, είναι απαραίτητο, νομίζω, να γίνει διάκριση μεταξύ αυτού που συζητείται και ποιανού τα λόγια είναι: Ιησούς Χριστός, ο ευαγγελιστής ή πρόσωπα από τον λαό. Νομίζω ότι είναι καλύτερο να αφήσουμε μερικές ελληνικές λέξεις -γνωστές και μερικές φορές αγαπητές σε όσους ακούν το Ευαγγέλιο- εξηγώντας τις, αν θέλετε, με μετάφραση σε μια υποσημείωση. Αυτά είναι, για παράδειγμα: αρχιτρικλίνη, αλέκτορ, λέντιον (χωρίς να το μεταφέρουμε μέσω πετσέτας). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: